張學君

2017年夏，收到成都大學文學與新聞傳播學院副教授魏紅翎女士贈送的新著《成都尊經書院史》（巴蜀書社2016年版，以下引述均稱魏著），十分高興。前幾年，在撰寫《成都通史》清代卷時，筆者就曾關注在近代改良主義思潮影響下成都興辦的尊經書院，讀過許多有關尊經書院的資料，也曾與一些師友交換過意見，表達過一些淺見。讀到這部分量不輕的專著，有似曾相識的感覺。這部尊經書院史，是在眾多研究成果的基礎上撰寫的，應當是薈萃諸家成果，又融會貫通之后完成的，是一部十分用功較為完善的著作。

魏紅翎的《尊經書院史》為我們勾畫出尊經書院較為完整的歷史原貌：成立緣起、書院建制、學規(guī)課業(yè)，張之洞、王闿運、伍肇齡、宋育仁等與尊經書院的關系，尊經書院的藏書與刻書狀況，尊經書院的弟子與近代中國社會，尊經書院與蜀學復興，等等。可以說，此書較為系統(tǒng)地反映了尊經書院的歷史，有作者細密的構思。

一、開辦尊經書院，意在社會改良

作者對尊經書院的創(chuàng)辦過程著筆甚多，列專章介紹張之洞、王闿運、宋育仁等與創(chuàng)辦尊經書院有密切關系的同光新思維官員和士林諸子，特別是才華橫溢、極具社會改革抱負的清流派要員張之洞，胸懷大志、主張通經致用的今文經學家王闿運，四川本土的薪火繼承者伍肇齡、宋育仁。他們或是學宗一派、朝夕于斯的飽學之士，或是思想開明、趨向于社會改良的學者。張之洞在倡辦尊經書院之初，就明確宣示：書院的設置不是為寒士應付科舉考試、專門提供膏火的舊式書院，而是培育通經致用人才的研修所在。在《軒語》中，他就諄諄告誡士子：“扶持世教，利國利民，正是士人份所應為。宋范文正、明孫文正并皆身為諸生，志在天下，國家養(yǎng)士豈僅望其能作文字乎？通曉經術、明于大義、博考史傳、周悉利弊，此為根底；尤宜討論掌故，明悉當時事勢，方為切實經濟。蓋不讀書者為俗吏，見近不見遠；不知時務者為陋儒，可言而不可行，即有大言正論皆蹈唐史所譏高而不切之病?！保ㄎ褐?2頁）

鴉片戰(zhàn)爭之后國門洞開，國人經歷了與康、雍、乾時期不一樣的世界，外侮內亂，金甌殘破，衰勢盡現(xiàn)。士子皓首窮經，終生致力于考據之學已經于國事無補；尋求尊王攘夷、經世致用之道，才是當務之急。于是，成都尊經書院就在這批同道者襄助下，創(chuàng)辦起來并獲得成功。魏紅翎對創(chuàng)辦尊經書院的諸公濃墨重染是此書一大亮點。

二、漢學、宋學，講有用之學

張之洞繼同治十二年（1873年）被任命為四川鄉(xiāng)試副考官之后，旋被任命為四川學政，與幾年前在湖北的宦歷相似。他以學識淵博、直言敢諫、雷厲風行為特色。他首任四川學政，就整頓科場積弊，一針見血說道：“士為民望”，“欲治川省之民，必先治川省之士?！保ㄎ褐?35頁）他認為，整頓科場積弊應從整頓士林學風開始。

針對清初以來勢不兩立的漢學、宋學之爭，張之洞力主取二者之長兼修之，不應有門戶之見。他說：“學術有門徑，學人無黨援。漢學，學也；宋學，亦學也?！惫沤裰畬W應取長補短，不應有門戶之見?！皾h學豈無所失，然宗之則空疏蔑古之弊除矣。宋學非無所病，然宗之則可以寡過矣?！薄皾h學師法止于實事求是，宋學準繩止于嚴辨義利。”（魏著第144頁）事實上，漢學與宋學之爭并不起于前代，而起于清初。顧亭林等為反清復明政治需要，揭起返璞歸真、經世致用的旗幟，反對王陽明等空談心性之學，于事無補。于是有學者舍王學而返宋學，是為程朱理學；更有舍理學而專研六經者，是為漢學。乾嘉時期，漢學與宋學之爭激化，形成對立陣營，勢不兩立。張之洞認為：各持一說沒有意義，只有發(fā)揮漢、宋學的內在優(yōu)勢，彌補漢、宋學內在的不足，才有利于學術的發(fā)展，也才能培育出經世致用的人才。

曾在張之洞幕府任事二十余年的著名學者辜鴻銘，對張之洞觀察至深，將他與曾國藩作一比較，認為曾國藩屬于“計天下之安危，論行政之得失”的“大臣”；而張之洞則屬于“三公論道”的“儒臣”?！皣鵁o大臣則無政，國無儒臣則無教。政之有無，關國家之興亡；教之有無，關人類之存滅。且無教之政，終必至于無政也。”（魏著第135頁）此公畫龍點睛的比譬，對張之洞的評價可謂至論。

張之洞為方便士子找到讀書門徑，不辭辛勞，專門撰寫了《軒語》《書目答問》《勸學篇》作為入門讀物，讓后學順利進入讀書治學的堂奧。三部入門指導讀物，都以通達簡易的方式，分述道德操守、儒學精粹、入門方法，真可謂循循善誘，誨人不倦。魏著對三種著作均做了詳實評介，對今天的青年找尋讀書門徑仍有切實幫助。

三、湖湘大儒王闿運開啟尊經書院融通古今路徑

既然創(chuàng)辦與舊式書院不同的尊經書院，山長的遴選就是頭等重要的大事。按照慣例，山長資格為名宿大儒，或者本省致仕的原一、二、三品大官。對于遴選尊經書院山長一事，張之洞與籌辦書院的川督吳棠認定還需有更嚴格的條件。從他們最初考慮的人選看，條件是嚴苛的。首選山長張文虎，是江蘇南匯名儒，經張之洞首肯，由李宗羲親筆修書相邀。但張文虎以蜀道險遠、年老衰疲原因，無法履任。又聘浙江德清名儒俞樾，也不肯遠赴蜀地。再由范增祥拜托繆荃孫推薦浙江會稽名儒李慈銘，終未成行。事不得已，只好由川籍致仕原二品大員薛煥充任首屆山長。但這只是權宜之計，薛煥深知自己學力不足以坐鎮(zhèn)尊經書院，所以上任伊始，就禮聘湖湘大儒王闿運入川執(zhí)掌尊經書院。孰料王闿運以“恐懼慚惶”委婉謝絕，其原因何在，魏著已作分析；但筆者認為，還有更深層次的原因，容后分說。

再次搜尋名儒，終于找到浙江海寧精研文字、訓詁、音韻、金石、?？钡拿义X保塘及其弟嘉興錢寶宣來川“主其事”（魏著第121頁）。錢氏兄弟掌教尊經書院成效究竟如何？光緒四年（1878年）冬，四川學政譚宗浚曾集諸生三年以來的課藝及下車觀風超等卷，刊為《蜀秀集》八卷，所刊成果也包括二錢之教，“識者稱為江浙派”（魏著第122頁）。

籍隸廣東南海的譚宗浚，亦被張之洞目為學林俊杰，知他繼任學政，大喜說：“譚君來，蜀士有福矣?！弊T在任上，剔弊褒獎，惜英才而選刊《蜀秀集》，士林翕然，仰為儒宗。（魏著第122頁）錢氏弟兄則以古文經學為旨歸，沿襲考據之學的余緒，與俞樾、孫詒讓等考據學大家相差尚遠，與張之洞創(chuàng)辦尊經書院初衷亦不睦，故士林異議不斷。

二錢之后，王闿運終于在光緒四年（1878年）十二月應聘來川執(zhí)掌尊經書院。薛煥自光緒元年（1875年）就恭請王闿運蒞川就任尊經書院山長，他為何在四年之后才決定入蜀？魏著已有所關注，這里再補充一些背景材料。在光緒二年（1876年）丁寶楨接任四川總督前，四川從吏治到科場可以說是弊竇叢生。張之洞任學政時曾對東鄉(xiāng)冤案進行徹查，也曾對科場積弊進行大刀闊斧地改良，但因在川任職時間短，加之職分所限，無法窮治。丁寶楨任川督后，立即整肅吏治，查辦了按察使方浚頤、鹽茶道蔡逢年、成綿道傅某等監(jiān)司貪贓枉法案例；又裁革成規(guī)陋習、擾民攤派，減輕了地方負擔。但官場積弊太深，又盤根錯節(jié)，上下串通，使丁寶楨面臨險境。他創(chuàng)辦四川機器局、川鹽官運商銷制度、大修都江堰工程、裁革夫馬雜差等善政，都不斷受到彈劾，一度降四品頂戴留用。（參見周詢：《蜀海叢談》，巴蜀書社1986年版，第204—211頁）雖然調查結果大都子虛烏有，卻使他元氣大傷。四川情況，王闿運豈能不知？他也擔心自己未必能夠辦好尊經書院。

經丁寶楨初步整飭，四川政、學兩界狀況都有所好轉，丁寶楨民望上揚。王闿運也應耳聞。丁寶楨光緒三年（1877年）到任，次年即致書王闿運，聘請他入蜀擔任尊經書院山長，意甚懇切。這次他欣然受命，入川接事。既然身為四川總督的丁寶楨都不斷遭到彈劾，王闿運這個尊經書院山長也不好當。四川司道政以賄成、朋比為奸，紛紛施壓，甚至坐鎮(zhèn)書院，不允許他大刀闊斧地進行改革，他曾萌生退意。但在丁寶楨的全力支持、傾心挽留下，他決心將尊經書院的改革持續(xù)下去。其核心便是從考據之學向經世之學轉變，讓學術適應社會變遷，培育適應社會變革的人才。王闿運主持尊經書院七年，廢棄科舉時文課士，以經世致用的今文經學為核心，講授《公羊春秋》。其學問精深，又循循善誘，與諸生談學論道，殆無暇日。他特別注重品學兼修，以身作則，不能容許違背禮儀、道德的行為。他將讀書與關心家事、國事、天下事并重；在督促諸生博覽群書的同時，也鼓勵諸生關注社會，心系天下，學以致用。同時，他還制定了嚴格的學規(guī)制度，官課不得奪占主講的權利、追索丟失古籍圖書、斥退諸生中嗜煙者，等等。

在他的教誨下，尊經書院面貌日新月異，“院生喜于得師，勇于改轍，霄聽不輟，蒸蒸日上?！保ㄎ褐?19頁）諸生從應付制藝科考的桎梏中擺脫，進入廣闊無垠的讀書治學天地，頓有志趣和眼光的飛躍。于是伯樂與千里馬比翼齊飛，涌現(xiàn)出楊銳、廖平、宋育仁、吳芝瑛、岳森、胡從簡、劉子雄、張祥林、戴光等出類拔萃人物。一時之間，蜀中學界掃除沉悶空氣，讀書治學蔚然成風，人才涌溢，異彩紛呈。

四、宋育仁主持尊經書院，催生新學

王闿運于光緒十二年（1886年）離蜀后，繼任尊經書院的山長是伍肇齡。他任職時間長達九年，從光緒十三年（1887年）至光緒二十二年（1896年）。他主張以宋代理學為主講內容。雖然宋學是儒學發(fā)展的一個高峰期，也培育出不少理學精英，但其學重在悟性內省、義理之辨，無補于晚清面臨的曠古變局。這是尊經書院經歷的沉悶時期。

光緒二十二年（1896年），尊經書院培育的才子宋育仁奉旨回川辦理商務，在重慶開設四川商務局，以歐洲商法為圭臬，振興實業(yè)、開辦礦務，促進民族工商業(yè)的發(fā)展。兩年后，他被川督鹿傳霖禮聘為尊經書院山長，重返母校。這使尊經書院出現(xiàn)了恢復活力、走向輝煌的前景。

宋育仁任尊經書院山長期間，借助重慶商務局之力，使尊經書院成為四川維新變法的大本營，使張之洞當年為尊經書院確立的經世致用主旨成為現(xiàn)實。他要求諸生貫通古今、融合中西，強調挽時弊、救國難。他提出“以我法取彼法”，與張之洞“中學為體、西學為用”的主張一致。宋育仁聘請同窗并具有維新思想的廖平、吳芝瑛擔任都講。他們開設尊今抑古、托古改制、社會改良和維新變法專題，使書院恢復生機；同時開門辦學，歡迎院外人士進入課堂旁聽。

光緒三十四年（1908年），宋育仁有感于時事艱難，蜀中閉塞，發(fā)起成立“蜀學會”，創(chuàng)辦《蜀學報》，弘揚維新變法思想，倡導振興蜀學、通經致用，引進泰西科學，報道中外時事。為擴大影響，蜀學會在省內各地設立分會，使其成為學界旗幟，將尊經書院引領到一個嶄新的階段。魏著用大量篇幅，評介了宋育仁擔任山長時期，尊經書院、《蜀學會》和《蜀學報》的感人事跡，肯定其歷史貢獻和作用。

綜上所述，魏紅翎撰寫的這部《尊經書院史》的確是一部尊經書院全史。它從多個角度，濃墨重染了這所輝煌于百年前、存在的時間不過三十年的新式書院。尊經書院是以張之洞為首的儒學改良派人物嘔心瀝血創(chuàng)辦而成的，再經王闿運、宋育仁、廖平、吳芝瑛等精英學者接力傳承，投身時代風云激烈吶喊，引領了社會改良的時代潮流，是四川近代史上永不磨滅的文化豐碑。

作者：四川省人民政府文史研究館館員