尹曉琳 沈玲

摘 要： 弗蘭克·鮑姆以希臘神話中眾神之王宙斯和英雄奧德修斯為原型塑造了《綠野仙蹤》里的奧茲魔法師、多蘿茜，通過(guò)對(duì)神話人物的置換變形，使文本人物更契合文本的真實(shí)社會(huì)背景，從而揭露一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。鑒于文本具有的原型意義，本文從作者塑造的人物進(jìn)行原型分析，探究作者塑造該人物形象的原因及現(xiàn)實(shí)意義，從而挖掘文本的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 人物原型 《綠野仙蹤》 神話原型

神話原型批評(píng)理論被韋勒克譽(yù)為與馬克思主義文藝批評(píng)、精神分析批評(píng)三足鼎立的“僅有的真正具有國(guó)際性的文學(xué)批評(píng)”[1]，是二十世紀(jì)最重要的西方批評(píng)流派之一。其發(fā)展緣起于弗雷澤的人類學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展得益于榮格的精神分析學(xué)，弗萊基于前兩者深化了神話原型批評(píng)，創(chuàng)作出被后世譽(yù)為神話原型批評(píng)理論“圣經(jīng)”的《批評(píng)的剖析》。在該書中，作者認(rèn)為尋求原型就是找到諸如儀式、神話和民間故事等如何影響文學(xué)方式的形成。通過(guò)對(duì)《綠野仙蹤》里人物的原型解讀，闡釋《綠野仙蹤》與希臘神話的深刻淵源，探究作家的創(chuàng)作意圖及文本具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《綠野仙蹤》中人物的神話原型表現(xiàn)

在弗萊的原型批評(píng)理論中，原型可以是人物、意象甚至是共同約定俗成的某種模式，在這三種呈現(xiàn)形式中，弗萊認(rèn)為“在文學(xué)的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人”[2]。人物原型就成了理解神話原型最直觀的介入方式，而對(duì)人物原型的追根溯源就成了解人物塑造最有效的方法。

（一）多蘿茜與奧德修斯

《綠野仙蹤》里的多蘿茜在離家——?dú)v險(xiǎn)——?dú)w家的情節(jié)結(jié)構(gòu)上與奧德修斯的十年返鄉(xiāng)之路如出一轍，試圖恢復(fù)秩序的和諧及堅(jiān)守自我的身份在或艱險(xiǎn)或誘惑的歷險(xiǎn)中有其共通性，對(duì)永恒的抵制即僭越的態(tài)度上有其相似性，就這兩個(gè)層面而言，奧德修斯是多蘿茜的原型。

1.秩序的恢復(fù)者

希臘英雄奧德修斯被迫離開(kāi)故鄉(xiāng)伊薩卡，背離其“自然的位置”，他十年歷險(xiǎn)只為盡早歸鄉(xiāng)，重新找到被戰(zhàn)爭(zhēng)顛覆的秩序中他的位置。呂克·費(fèi)希曾說(shuō)：“人之存在的終極目的不是像基督徒（未來(lái)的）相信的那樣，通過(guò)所有可能的方式獲得永恒的救贖，達(dá)成不朽，包括最極端的道德順從和乏味，相反，良好的凡人生活遠(yuǎn)比無(wú)益的不朽更有價(jià)值！換句話說(shuō)，奧德修斯的信念是，‘離散的或者漂泊的生活——背井離鄉(xiāng)，不和諧，偏離一個(gè)人自然的軌道，遠(yuǎn)離社會(huì)——實(shí)在是比死亡本身還要糟糕。”[3]多蘿茜被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)堪薩斯，離開(kāi)自己本該所屬的位置，失去在宇宙中的現(xiàn)實(shí)定位，其返鄉(xiāng)的目的在于家庭的再次完整，因此他們都屬于秩序的恢復(fù)者，歸程的目的是重新找到與世界秩序的和諧。

2.身份的堅(jiān)守者

奧德修斯抵制誘惑、拒絕遺忘，堅(jiān)定恢復(fù)對(duì)于世界的真實(shí)位置，回到秩序，屬于自我身份的堅(jiān)守者。對(duì)于多蘿茜而言，烏托邦式的奧茲國(guó)是一種致命的誘惑、永恒的生命狀態(tài)及幸福國(guó)度是人的終極追求，尤其面對(duì)生命毫無(wú)保障及精神極度壓抑，逃避現(xiàn)實(shí)幾乎成為一種生活態(tài)度的二十世紀(jì)的時(shí)代語(yǔ)境中，奧茲國(guó)滿足了人們對(duì)美好世界的所有幻想。但物極必反，奧茲國(guó)的永恒造成空間和時(shí)間的停滯，人逐漸失去人之為人的意義。多蘿茜堅(jiān)定回家的信念，離開(kāi)奧茲國(guó)，堅(jiān)守自我現(xiàn)實(shí)的真實(shí)身份，最終不僅成功返鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)家庭秩序的重建，而且實(shí)現(xiàn)了自我人格的重建。

綜上可知，奧德修斯和多蘿茜作為秩序的恢復(fù)者不僅改變了世界的客觀呈現(xiàn)方式，而且實(shí)現(xiàn)了自身與宇宙的和諧。在這種和諧過(guò)程中，個(gè)人呈現(xiàn)的本體意識(shí)外化于行動(dòng)就是個(gè)人身份的自我堅(jiān)守。奧德修斯和多蘿茜在這兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了完美銜接，多蘿茜可以視作奧德修斯的置換變形。

（二）奧茲魔法師與宙斯

諸神的起源說(shuō)明神的逐步人性化，從第一代的提坦神到第二代的奧林波斯神都是個(gè)體意識(shí)的逐漸深化，代表著智慧和正義的宙斯至個(gè)人意識(shí)臻于完美，表現(xiàn)為隨心所欲地變幻外形接近世間萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)及維護(hù)宇宙秩序的經(jīng)緯統(tǒng)治所呈現(xiàn)出的權(quán)利的集大成者。《綠野仙蹤》里的奧茲作為奧茲國(guó)的最高統(tǒng)治者，其隨意變換外形及帶有正義和智慧的維權(quán)與宙斯如出一轍。

1.外形的隨意變化者

在希臘神話中，隨心所欲地變幻外形是宙斯的特質(zhì)，公牛和雄鷹是其標(biāo)志。通過(guò)外形的變換，宙斯可以接近世間萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，從而展現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)?！毒G野仙蹤》里的奧茲極具神秘性，每個(gè)知道他的人都不曾見(jiàn)過(guò)他。奧茲國(guó)的居民說(shuō)：“奧茲是一個(gè)偉大的巫師，能夠隨心所欲地顯現(xiàn)成任何形象?！盵4]多蘿茜一行人最終見(jiàn)到的奧茲有著碩大的腦袋、美麗的夫人、可怕的野獸、火球不同的形態(tài)就是最好的例證。不同于宙斯基于神性的變換外形，奧茲利用現(xiàn)代工具達(dá)到變形的目的，而其初衷則是避免真正具有法術(shù)的人發(fā)現(xiàn)自己的秘密危及自身才故作神秘。但就隨心所欲地變換外形而言，奧茲和宙斯是相似的。

2.權(quán)利的掌控者

宙斯作為眾神之王，統(tǒng)治世界，維護(hù)權(quán)利于正義、智慧、力量相互交織的關(guān)系中，以及消除處于僭越狀態(tài)中的反叛者，實(shí)現(xiàn)宇宙秩序的和諧。《綠野仙蹤》里的奧茲因從天而降被人們視為天降神靈，自然被賦予最高地位及最高統(tǒng)治權(quán)，正義、智慧皆系于身，力量的缺失成為其統(tǒng)治奧茲國(guó)最大的隱患，鑒于西方壞女巫等真正擁有法力的邪惡力量的威脅，隱藏其真實(shí)面目成為維持其神性和統(tǒng)治地位的必然選擇。以消滅西方壞女巫為多蘿茜返鄉(xiāng)的條件其實(shí)就是消滅僭越者，消除不安定因素，穩(wěn)固政權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)奧茲國(guó)秩序的和諧穩(wěn)定。

總之，即使沒(méi)有宙斯的神力加持，但奧茲所利用現(xiàn)代工具而偽造的神力依然能與宙斯相媲美。至高無(wú)上的權(quán)利是其標(biāo)志，隨心所欲地變換外形是其特性，因此，無(wú)論奧茲身份的真假，至少在這兩個(gè)層面上奧茲可以視作宙斯的置換變形。

二、借助希臘神話原型塑造人物形象的原因

作者之所以借助希臘神話塑造文本人物有其內(nèi)外原因，內(nèi)因在于美國(guó)文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，外因在于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

（一）美國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

從南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)之前，現(xiàn)實(shí)主義的興起、發(fā)展和浪漫主義的衰微是美國(guó)文學(xué)總的趨勢(shì)，此時(shí)的美國(guó)文學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。以空想社會(huì)主義為基點(diǎn)通過(guò)創(chuàng)造空想社會(huì)實(shí)現(xiàn)其批判目標(biāo)的作品以其獨(dú)特的文學(xué)樣式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。弗蘭克·鮑姆的《綠野仙蹤》就屬于空想社會(huì)主義這一類，作者在《綠野仙蹤》里構(gòu)建的理想社會(huì)奧茲國(guó)，是一個(gè)打破時(shí)空界限，沒(méi)有戰(zhàn)亂、深度和諧之地。多蘿茜被龍卷風(fēng)帶到奧茲國(guó)卻完好無(wú)損，說(shuō)明在奧茲國(guó)自然災(zāi)害本身不具備威脅，且?jiàn)W茲國(guó)里的稻草人和鐵皮人其存在本身就說(shuō)明身體的殘缺性并不影響將其自身價(jià)值發(fā)展到最大值，稻草人成為翡翠城王位的接替者，鐵皮人最終成了溫基國(guó)的國(guó)王就是最好的例證。毋庸置疑，奧茲國(guó)就是作者創(chuàng)造的具有空想性質(zhì)的空想社會(huì)，作者所設(shè)置的非真正意義上的人如稻草人、鐵皮人與作為多蘿茜的人類實(shí)現(xiàn)同等交流、和睦相處其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)處于邊緣地位的黑人境遇的逆向描述，寄托了作者消滅種族歧視及對(duì)人類命運(yùn)共同體的美好祝愿。之所以借助神話人物創(chuàng)造人物形象就文學(xué)方面的原因有二，加重人物的空想性質(zhì)增加人物的神秘感是其一，作者希望從希臘神話中人們的生活狀態(tài)及社會(huì)關(guān)系的處理中找到處理現(xiàn)代人際關(guān)系的新的方法論則是其二。

（二）世紀(jì)轉(zhuǎn)向進(jìn)程中人們的精神困境

《綠野仙蹤》的創(chuàng)作時(shí)間正值世紀(jì)轉(zhuǎn)向。伴隨著世紀(jì)轉(zhuǎn)向而來(lái)的不僅是兩次工業(yè)革命帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展不斷沖擊傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，人們?cè)谧分鸾?jīng)濟(jì)利益最大化的過(guò)程中逐漸喪失自我，而又由于美國(guó)各種如無(wú)政府主義和民粹主義等思潮的盛行，處于世紀(jì)交替的人們面臨物質(zhì)和精神的雙重壓力，陷入精神危機(jī)甚至異化。弗蘭克·鮑姆基于這樣的精神危機(jī)，在《綠野仙蹤》里塑造了跟神話人物奧德修斯和宙斯有關(guān)的多蘿茜和奧茲，試圖通過(guò)神話人物的現(xiàn)代置換，給予人們解決該精神危機(jī)以啟示，從而擺脫精神困境。就多蘿茜而言，其離家就是無(wú)意識(shí)地?cái)[脫精神困境的預(yù)兆，說(shuō)明人在實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)變的過(guò)程中首要的便是打破常規(guī)模式，致力于陌生。多蘿茜在冒險(xiǎn)過(guò)程中所表現(xiàn)出的堅(jiān)定回家的精神信念成為她成功返鄉(xiāng)的必要條件，而無(wú)意識(shí)的某種人類特質(zhì)如堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀成為該信念的外化，作者借此說(shuō)明團(tuán)結(jié)、勇氣、自信等優(yōu)秀的人格特征會(huì)通過(guò)一系列的歷經(jīng)磨難而最終獲得，精神上的解脫也會(huì)在歷險(xiǎn)過(guò)程中得以完美呈現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)換。就奧茲而言，從最初欺騙民眾獲得權(quán)力與地位到最后的移交權(quán)力，找到自我，恢復(fù)自己在宇宙中的原始位置的實(shí)踐經(jīng)歷，給予人們重新審視自我，回歸本質(zhì)狀態(tài)，打破桎梏，尋求心靈上的解脫，擺脫精神危機(jī)，從而以自己的方式實(shí)現(xiàn)新的人生價(jià)值的現(xiàn)代啟示。

總之，《綠野仙蹤》的誕生不僅與美國(guó)文學(xué)自身發(fā)展有關(guān)，更受20世紀(jì)的時(shí)代背景所影響。這說(shuō)明文學(xué)發(fā)展并非一蹴而就，都有其歷史性，不論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)活動(dòng)都有其歷史的聯(lián)系，他們或多或少都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)密不可分。

三、借助希臘神話原型塑造人物形象的現(xiàn)實(shí)意義

借助希臘神話人物塑造《綠野仙蹤》的人物形象，增添人物的神秘性質(zhì)，帶有幻想性。將神話人物置換變形并賦予其時(shí)代意義，又帶有現(xiàn)實(shí)性，文本具有的現(xiàn)實(shí)意義就在這種現(xiàn)實(shí)和幻想的交織關(guān)系中凸顯。

（一）消解神性

權(quán)利的掌控者和外形的隨意變換者的相通性成為將宙斯置換成奧茲的根本出發(fā)點(diǎn)，但宙斯與生俱來(lái)的神性給予其變形的優(yōu)勢(shì)是依靠道具論證神性的奧茲所無(wú)法比擬的。作者借助希臘神話人物塑造運(yùn)用工具實(shí)現(xiàn)神性化的奧茲，以及被北方好女巫在額頭上留下印記作為其神性象征的多蘿茜，從本質(zhì)上說(shuō)都是質(zhì)疑神性、消解神性。奧茲身份的最終揭露說(shuō)明神不再是神，而是人披著神的外衣偽裝成神，神力也不是神力，只是一種道具，是人們基于自身的無(wú)能為力最大化地賦予人的所謂神性，人們所遵從和敬畏的神力作為虛假的存在只是一種特定時(shí)期的心理幻想。多蘿茜因?yàn)檎`打誤撞殺死了西方壞女巫而被奧茲國(guó)民眾認(rèn)為是偉大的女巫而其本質(zhì)只是一個(gè)普通的小女孩，說(shuō)明人們對(duì)神性的認(rèn)知停留在表面即對(duì)神性的判斷基于表層而不具有深層含義的解讀，這是對(duì)神性另一個(gè)層面的消解。作者將神話人物去神性作為文本人物的基點(diǎn)，使人物更加真實(shí)和立體，更加符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和統(tǒng)治者的偽善心理，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)文本真實(shí)和虛幻的交錯(cuò)演繹。

（二）尋求女性自我身份的認(rèn)同

自1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》頒布以來(lái)，人人生而平等的天賦人權(quán)思想，成為美國(guó)女權(quán)主義的思想理論基礎(chǔ)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)將爭(zhēng)取民族獨(dú)立置于廣袤的境地，也具有為爭(zhēng)取女性解放而戰(zhàn)的意義，而后逐漸興起的為爭(zhēng)取女性更多權(quán)利的運(yùn)動(dòng)都包含著女權(quán)主義的內(nèi)容，對(duì)外基于這樣的時(shí)代語(yǔ)境，對(duì)內(nèi)基于弗蘭克·鮑姆的母親是一位投身于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的積極分子，直接導(dǎo)致作者在文本中塑造女性形象時(shí)，都帶有女權(quán)主義的色彩，表達(dá)了作者對(duì)女性地位的關(guān)注。作者以?shī)W德修斯為原型，塑造了多蘿茜的人物形象。就性別而言，奧德修斯為男性，多蘿茜為女性，奧德修斯在海上十年漂泊之旅中所表現(xiàn)出來(lái)的沉著冷靜、聰明睿智在多蘿茜的身上同樣存在，遭遇困難之際所體現(xiàn)出的本能反應(yīng)具有相似性，女性的能力可見(jiàn)一斑，所欠缺的是對(duì)自我身份的認(rèn)同。作者通過(guò)將奧德修斯的男性身份置換成多蘿茜的女性身份就是希望通過(guò)多蘿茜的故事傳達(dá)出女性應(yīng)該在不斷被建構(gòu)的過(guò)程中有意識(shí)地找到新的地位，實(shí)現(xiàn)新的自我身份認(rèn)同，打破這種被建構(gòu)，打破女性固定認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)敘述認(rèn)同。

（三）提供兒童道德教育范式

《綠野仙蹤》是一部現(xiàn)代童話，其受眾群體大部分為兒童，主人公的心理特征及成長(zhǎng)經(jīng)歷都容易引起兒童的共同心理感悟，因此在人物塑造時(shí)更多地帶有指引性或向?qū)砸云趲椭鷥和瘶?shù)立正確的價(jià)值體系，幫助他們實(shí)現(xiàn)從自然人到社會(huì)人的完美蛻變。這種指向性基于道德層面，外現(xiàn)于文本，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的道德教育。弗蘭克·鮑姆將奧德修斯置換成多蘿茜，賦予多蘿茜和奧德修斯一樣的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，但成人因其本身所具有的人生閱歷和實(shí)踐技能的豐富性使他們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)比兒童更勝一籌，其有意識(shí)地權(quán)衡利弊與兒童無(wú)意識(shí)的隨心而為造成問(wèn)題的后續(xù)方向分化兩極。比起奧德修斯作為成年人處理問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的深思熟慮，多蘿茜最后無(wú)意識(shí)的水溶女巫最終得救才是作者所推崇的即以最初的狀態(tài)解決人們?cè)诂F(xiàn)代性境遇所面對(duì)的一切。同時(shí)，兒童教育問(wèn)題也內(nèi)蘊(yùn)其中，部分成人強(qiáng)行將自己的價(jià)值理念輸入給兒童，將兒童視為他者，此間兒童失去獨(dú)特的身份，達(dá)不到自我認(rèn)同，所謂的認(rèn)同只不過(guò)是達(dá)到成人的要求而被賦予的認(rèn)同，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，失去自我。作者通過(guò)多蘿茜從最初離開(kāi)家鄉(xiāng)的悲傷到最后享受在奧茲國(guó)冒險(xiǎn)的經(jīng)歷說(shuō)明兒童潛意識(shí)里對(duì)于脫離成人掌控的訴求，這給成人在兒童教育方面一個(gè)典型的范式，成人應(yīng)注重兒童的無(wú)意識(shí)，將兒童視為主體，以兒童的身份設(shè)身處地地探求兒童的心理，基于知己知彼的狀態(tài)以期實(shí)現(xiàn)道德教育。

總之，不管作者借助神話塑造人物形象是為了消解神性還是尋求女性身份的自我認(rèn)同，又或是提供兒童道德教育范式，都體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們精神世界的關(guān)注，以及對(duì)女性和兒童這樣一種長(zhǎng)期處于邊緣地位的弱勢(shì)群體的一種關(guān)懷，體現(xiàn)了作者的人道主義。同時(shí)作者也希望構(gòu)建非理性基礎(chǔ)上的神話來(lái)表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的美好祝愿。

四、結(jié)語(yǔ)

神話的置換變形在二十世紀(jì)的文學(xué)作品里具有普適性，在各種非理性哲學(xué)思潮的影響下，現(xiàn)代主義作家從以寫實(shí)主義創(chuàng)造文學(xué)轉(zhuǎn)變到以理性與科學(xué)相悖的神話為關(guān)照點(diǎn)去創(chuàng)造文學(xué)，試圖從中找到解決現(xiàn)代精神危機(jī)的有效方法。通過(guò)對(duì)弗蘭克·鮑姆的《綠野仙蹤》的人物原型解讀，不僅能夠擴(kuò)大文本內(nèi)涵，增添文本神話色彩，更能夠挖掘文本的深層內(nèi)涵，從中體會(huì)到作者的創(chuàng)作意圖，作者無(wú)法逃離動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以只能營(yíng)造烏托邦式的奧茲國(guó)無(wú)聲控訴二十世紀(jì)的戰(zhàn)亂摧毀了人類的家園，其中寄寓了作者對(duì)人類價(jià)值的終極關(guān)懷。

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