閆宏秀

(上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上海 200240)

數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對人類存在、人類詮釋世界等的調(diào)節(jié)是新技術(shù)背景下人、技術(shù)與世界關(guān)系的具體表現(xiàn)。在對人、技術(shù)與世界關(guān)系的研究中，伊德的理論體系極具代表性，并被視為對人、技術(shù)與世界關(guān)系的一種經(jīng)典解讀。那么，在數(shù)據(jù)的智能化時(shí)代，伊德關(guān)于四種關(guān)系的探討是否依然有效？如伊德本人于2012年在現(xiàn)象學(xué)和存在主義學(xué)會(huì)(SPEP，Society for Phenomenology and Existential Philosophy)50周年的紀(jì)念會(huì)上對“大陸哲學(xué)能應(yīng)對技術(shù)嗎？”[1](P321)的探討一樣，“‘舊’的哲學(xué)在當(dāng)下必須被視為是有限的、在很多方面已經(jīng)是過時(shí)的，且無疑是先驗(yàn)的，最多也僅有部分是有洞見的”[1](P331)。

與此同時(shí)，新技術(shù)的發(fā)展也可以對舊的或當(dāng)下理論體系予以修訂或彌補(bǔ)，進(jìn)而破解原有或現(xiàn)有的難題。譬如伊德曾用“謎”在人、技術(shù)與世界關(guān)系中的位置變化與人—技術(shù)與世界之具身關(guān)系和詮釋關(guān)系關(guān)聯(lián)起來，但在它異關(guān)系和背景關(guān)系的解讀中，“謎”卻像謎一般的消失了。那么，在新技術(shù)中，伊德之“謎”是否可以能夠得到進(jìn)一步闡述呢？數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)能否對“謎”做出新的解釋，并進(jìn)而將“謎”不僅僅停留在具身關(guān)系和詮釋關(guān)系之中呢？

一、伊德之“謎”

伊德之“謎”出現(xiàn)人、技術(shù)與世界的關(guān)聯(lián)中，意指人、技術(shù)、指示對象及世界之間的某種聯(lián)系?！拔业慕?jīng)驗(yàn)的直接知覺的焦點(diǎn)是控制面板。我通過它來解讀，但現(xiàn)在，這種解讀是依賴于儀器和指示對象(反應(yīng)堆)之間的半透明聯(lián)系。這種聯(lián)系現(xiàn)在變成了謎?！盵2](P86)在此解讀中所涌現(xiàn)的這種聯(lián)系便是伊德之“謎”的出場，且這個(gè)謎不是永遠(yuǎn)停留在某一處。當(dāng)謎產(chǎn)生或所處的位置不同時(shí)，人—技術(shù)與世界的關(guān)系也將有所不同。

當(dāng)謎產(chǎn)生在我與技術(shù)的括號(hào)之中，且位于在于這兩者之間時(shí)，正如伊德所示“在使用具身的透明性中所發(fā)生的謎，會(huì)出現(xiàn)在具身關(guān)系的括號(hào)之中”[2](P86)。當(dāng)謎從在我與技術(shù)的括號(hào)之中轉(zhuǎn)換到在技術(shù)與世界的括號(hào)之中時(shí)，此時(shí)的謎與具身關(guān)系中的謎有所不同，起所對應(yīng)的人—技術(shù)與世界的關(guān)系也不同(如圖1)。

圖1 謎的不同位置與人-技術(shù)與世界的不同關(guān)系

在具身關(guān)系中，謎是在使用具身的透明性中發(fā)生的，其所指的是我與技術(shù)之間某種關(guān)聯(lián)性；在這種詮釋關(guān)系之中，其“技術(shù)問題在于工具與指示對象之間的連接者。就知覺層面來看，使用者視覺(或者其他的)終端就在于工具自身。對工具的解讀與對文本的解讀相類似。但是，如果文本未能正確地指示，那么，其所指稱的對象或其所指稱的世界也就不能被呈現(xiàn)出來。這里為謎提供了“新的位置”[2](P87)。這個(gè)新的位置在于技術(shù)對世界的呈現(xiàn)之中，且所指示對象的透明性在“在這種詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)化過程中”，“自身成了謎”[2](P92)。同時(shí)，謎的出現(xiàn)還可能在其他地方，如“技術(shù)之謎也可能出現(xiàn)在文本—指示的關(guān)系之中”[2](P87)。因此，伊德之謎主要源自技術(shù)的透明性與模糊性，是停留在透明性與模糊性之間的一個(gè)環(huán)節(jié)?；诖耍裟艽_保技術(shù)的透明性，謎也就將隨之淡出。

伊德曾以光學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史、儀表盤等例，對具身關(guān)系與詮釋關(guān)系中的謎展開解讀，但在其它異關(guān)系和背景關(guān)系中，謎卻不再被賦予出現(xiàn)的場合與位置。那么，作為在數(shù)據(jù)與世界之間的透明性與模糊性進(jìn)行技術(shù)處理的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)是否可以補(bǔ)充與拓展伊德之“謎”及其四種關(guān)系呢？

二、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、隱私保護(hù)技術(shù)與伊德的四種關(guān)系

數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)是一項(xiàng)關(guān)于數(shù)據(jù)的技術(shù)，旨在從大量數(shù)據(jù)中抽取挖掘有趣的模式和知識(shí)。在數(shù)據(jù)挖掘過程中，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)具有弗洛里迪所言的介于人類使用者和敦促者之間的“一級技術(shù)”的特征[3](P26)，即技術(shù)將人類與自然連接。但事實(shí)上，這種連接更具有弗洛里迪所言的“三級技術(shù)”的特征[3](P29)，即技術(shù)—技術(shù)—技術(shù)的連接方式已經(jīng)開啟。因?yàn)樵谟蓴?shù)據(jù)挖掘技術(shù)所構(gòu)成的數(shù)據(jù)世界中，人對世界的感知不是直接地面向世界，而是類似于伊德對所言的人通過眼鏡來感知世界一樣。此時(shí)的人類所面向的世界是由數(shù)據(jù)集所構(gòu)成的數(shù)據(jù)世界。

當(dāng)人通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)并與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所呈現(xiàn)的一切一起來對世界進(jìn)行解讀時(shí)，這種解讀恰恰是依賴于數(shù)據(jù)與其所描述對象之間的某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)也正是伊德所言的“謎”。易言之，正是在這種關(guān)聯(lián)中，“謎”涌現(xiàn)出來，且此時(shí)“謎”所在位置及其所呈現(xiàn)的這種關(guān)系也恰好與伊德理論體系中的具身關(guān)系相對應(yīng)(如圖2)。

圖2 數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與具身關(guān)系

在這種關(guān)系中，透明性在于數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)的真實(shí)性、全面性。但我們面臨的事實(shí)是，這種透明性是一種理想態(tài)，我們所見的數(shù)據(jù)世界是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對現(xiàn)實(shí)世界的解讀與呈現(xiàn)。在這種解讀與呈現(xiàn)中，關(guān)于透明性與模糊性是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)發(fā)展緊密關(guān)注的問題，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)中的隱私保護(hù)技術(shù)就是這種關(guān)注的表現(xiàn)之一。

關(guān)于隱私保護(hù)并非是在數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)之后才被關(guān)注到的?！半[私權(quán)”的提出可追溯到19世紀(jì)90年代的沃倫和布蘭代斯[4](P5)。但伴隨技術(shù)的發(fā)展，與隱私相關(guān)的問題漸次涌現(xiàn)，因此，對隱私權(quán)探究也不斷更新。2006年，歐文·凱莫林斯基明確指出需要重新審視布蘭代斯的隱私權(quán)，并認(rèn)為“我們需要對憲法意義上的信息隱私權(quán)提供司法保障，并且侵權(quán)法和制定法更好地捍衛(wèi)它”，因此，應(yīng)當(dāng)“為那些深挖私人信息的人設(shè)置法律責(zé)任。這是沃倫和布蘭代斯所未完成的使命”[4](P125)。

與隱私相關(guān)問題的高度關(guān)注是推動(dòng)隱私保護(hù)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。特別在大數(shù)據(jù)時(shí)代，作為大數(shù)據(jù)核心的數(shù)據(jù)挖掘這一新技術(shù)因其對隱私所擁有的前所未有的獲取與解讀能力，使得與其相關(guān)的隱私問題引發(fā)了倫理、法律、技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的高度關(guān)注與深入探究。如，近年來，隱私權(quán)在法律領(lǐng)域中成為了一個(gè)備受關(guān)注的焦點(diǎn)?！奥?lián)邦最高法院在其第一個(gè)世紀(jì)里的判決幾乎沒有提及隱私權(quán)，不過在最近的50年里，隱私權(quán)確是憲法中最為重要和最具有爭議的區(qū)域”[4](P101)；在技術(shù)領(lǐng)域，“數(shù)據(jù)的不適當(dāng)披露和使用、個(gè)人隱私和數(shù)據(jù)保護(hù)權(quán)的潛在違反”，“保護(hù)隱私的挖掘發(fā)布和數(shù)據(jù)挖掘的研究”[5]是當(dāng)下數(shù)據(jù)挖掘的五個(gè)重要問題之一。

從上可見，隱私保護(hù)技術(shù)并不是在數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)一出現(xiàn)的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)的，是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但毋庸置疑的是，隱私保護(hù)技術(shù)的出場卻使得人—技術(shù)與世界之間的關(guān)系發(fā)生了變化(如圖3)。

圖3 隱私保護(hù)技術(shù)的介入

隱私保護(hù)技術(shù)方法主要有兩類，“第1類方法對數(shù)據(jù)挖掘算法進(jìn)行修改以便在不知數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確值或無法直接訪問原始數(shù)據(jù)集時(shí)就可執(zhí)行數(shù)據(jù)挖掘操作”；“第2類則通過對原始數(shù)據(jù)集的數(shù)值進(jìn)行修改來達(dá)到保護(hù)隱私的目的”[6]。但無論是采取何種方法，其目的都是試圖對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行某種處理，進(jìn)而在世界的透明性與模糊性之間進(jìn)行調(diào)節(jié)，因此，最終呈現(xiàn)出的狀態(tài)與原始的狀態(tài)是經(jīng)過技術(shù)調(diào)節(jié)的。也正是在這個(gè)過程中，數(shù)據(jù)世界與真實(shí)世界之間的關(guān)系不再是簡單一一對應(yīng)的關(guān)系，并且不同的個(gè)體所面向的數(shù)據(jù)世界也不盡相同。在此，這與在伊德理論體系中所探討的人通過溫度計(jì)感知溫度類似，此時(shí)人對世界的感知是基于帶有隱私保護(hù)技術(shù)的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)而進(jìn)行的。雖然對此類數(shù)據(jù)集的解讀還需要輔以諸如解碼技術(shù)等其他技術(shù)，但無論如何，人類正是通過對數(shù)據(jù)或數(shù)據(jù)集的詮釋來實(shí)現(xiàn)對外部世界的感知。在這種情境中，人—技術(shù)與世界所呈現(xiàn)的關(guān)系恰恰就是伊德所言的詮釋關(guān)系(如圖4)。

圖4 數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)(隱私保護(hù)技術(shù))與詮釋關(guān)系

在圖2中，“謎”出現(xiàn)在人與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的括號(hào)之中；在圖3中，隱私保護(hù)技術(shù)出現(xiàn)在由人與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所組成的括號(hào)和數(shù)據(jù)世界之間。也正是這種介入，一種新的關(guān)系即詮釋關(guān)系呈現(xiàn)出來，如圖4所示。在圖2、圖3 以及圖4之間的所呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性與差異性，也恰恰正是伊德四種關(guān)系中的具身關(guān)系與詮釋關(guān)系的關(guān)聯(lián)性與差異性，且在基于伊德的理論框架而形成的由隱私保護(hù)技術(shù)介入之后所產(chǎn)生的人—技術(shù)與世界的詮釋關(guān)系中，伊德之“謎”可以得到有效的解釋。

三、它異關(guān)系與背景關(guān)系中之“謎”的破解

在數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)日益智能化的背景下，如當(dāng)下新興技術(shù)的發(fā)展所呈現(xiàn)出的數(shù)據(jù)依據(jù)其自身的邏輯即類似算法的獨(dú)立性等的技術(shù)特征而自行構(gòu)建數(shù)據(jù)世界的趨勢，此種技術(shù)發(fā)展趨勢將加速世界數(shù)據(jù)化的進(jìn)程，數(shù)據(jù)世界也將由于新技術(shù)的介入而出現(xiàn)人—技術(shù)與世界關(guān)系的新情景。

當(dāng)今的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，已經(jīng)帶來了人類“意識(shí)信息的外在數(shù)字化后的離體性增強(qiáng)發(fā)展”，人類的“心智數(shù)字化”，且“在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)‘自我意識(shí)’的數(shù)字化”[7]，因此，當(dāng)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)自行運(yùn)作時(shí)， “人類作為使用者，不再處于這個(gè)回路之中，最多只是處于這個(gè)回路之上”，“或者人類或許不會(huì)直接存在，即我們完全處于這一回路之外，作為受益者或消費(fèi)者享受或依賴這些技術(shù)”[3] (P30)。在這種情境中，技術(shù)可能如人類所愿，但與此同時(shí)，也可能事與愿違，即出乎人類意料的事務(wù)被數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)呈現(xiàn)出來。如日常生活中，在我們與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)打交道的過程中，所表現(xiàn)出的某種依賴或某種反感就是此結(jié)果的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。我們期望通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)獲取我們所需要的數(shù)據(jù)，但對我們不期望被推送自身所不需要的數(shù)據(jù)、不期望我們自身數(shù)據(jù)被泄露等現(xiàn)象的出現(xiàn)，而事實(shí)是，這兩種情形在當(dāng)今已經(jīng)同時(shí)登場。

然而，此時(shí)謎的所產(chǎn)生及所處的位置與具身關(guān)系、詮釋關(guān)系中不同，此時(shí)的謎已經(jīng)直接進(jìn)入到數(shù)據(jù)世界之中，且這種介入將在某種意義上帶來數(shù)據(jù)世界的它者性出場，即數(shù)據(jù)世界的自身邏輯獨(dú)立運(yùn)作。因此，在人—技術(shù)與世界的關(guān)系中，伊德四種關(guān)系中的它異關(guān)系也隨之被呈現(xiàn)出來(如圖5)。

圖5 數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、隱私保護(hù)技術(shù)與它異關(guān)系

更進(jìn)一步而言，也正是在這種回路的過程中，當(dāng)前數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)將自然界的事物進(jìn)行數(shù)據(jù)化并產(chǎn)生著自然界中不存在的虛擬數(shù)據(jù)，開始形成“數(shù)據(jù)世界”時(shí)，我們可以將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)暫且擱置甚至忽略，直接進(jìn)入到其所產(chǎn)生的結(jié)果之中，在該技術(shù)正常運(yùn)作時(shí)確保我們能進(jìn)入其所產(chǎn)生結(jié)果的必要條件。此時(shí)，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的作用類似于伊德所探討的空調(diào)，是一種不在場的、不可或缺的存在，但其出場的模式是隱性的，其技術(shù)結(jié)構(gòu)也已經(jīng)深深隱藏。在這種世界中，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)是人與數(shù)據(jù)世界關(guān)系的關(guān)鍵所在，該技術(shù)的缺席將導(dǎo)致人與數(shù)據(jù)世界關(guān)系的斷裂。但這里的技術(shù)性關(guān)鍵意義與具身關(guān)系、詮釋關(guān)系以及它異關(guān)系中數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)不同。此時(shí)的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)已經(jīng)是背景意義上的技術(shù)，我們在數(shù)據(jù)世界中感知世界，甚或在某個(gè)時(shí)刻、某些場景中將數(shù)據(jù)世界視為人類存在的真實(shí)場景。伊徳四種關(guān)系中的背景關(guān)系在這里就已經(jīng)悄然而至(如圖6)。

圖6數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)(隱私保護(hù)技術(shù))與背景關(guān)系

因此，在伊德的人—技術(shù)與世界關(guān)系理論中，伊德通過謎的位置的變更來反映對人、技術(shù)與世界三者之間的具身關(guān)系與詮釋關(guān)系。但若把數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、隱私保護(hù)技術(shù)與謎關(guān)聯(lián)的時(shí)候，可發(fā)現(xiàn)隱私保護(hù)技術(shù)介入及其位置變更調(diào)節(jié)著人、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與數(shù)據(jù)世界上述三者之間的關(guān)系，且這個(gè)謎不僅僅在具身關(guān)系與詮釋關(guān)系中，還可以出現(xiàn)在它異關(guān)系和背景關(guān)系之中。這表現(xiàn)為在隱私保護(hù)技術(shù)加入數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)之前，人—數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與數(shù)據(jù)集構(gòu)成的數(shù)據(jù)世界之關(guān)系與隱私保護(hù)技術(shù)介入數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)之后的人—數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與數(shù)據(jù)集構(gòu)成的數(shù)據(jù)世界之關(guān)系的不同可通過隱私保護(hù)技術(shù)的位置加以解讀。同時(shí)，這種解讀也體現(xiàn)出了技術(shù)可對技術(shù)進(jìn)行調(diào)節(jié)且這種調(diào)節(jié)將改變?nèi)恕夹g(shù)與世界的關(guān)系(如圖7)。

圖7 數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、謎與伊德的四種關(guān)系轉(zhuǎn)換

四、伊德理論的新解讀

伊德曾以一些具體的但非同一種技術(shù)對其四種關(guān)系展開探討，且關(guān)于 “謎”的闡述則是在具身關(guān)系以及詮釋關(guān)系之中，在它異關(guān)系和背景關(guān)系中卻未曾提及。那么，在新技術(shù)的背景之中，是否有一項(xiàng)技術(shù)可以解釋伊德的四種關(guān)系可以避開該解讀中所存在的技術(shù)異質(zhì)性問題？是否有一項(xiàng)技術(shù)能夠使伊徳所提出的“謎”不再消失，進(jìn)而使得伊徳的人、技術(shù)與世界關(guān)系的理論更加完備？對此的應(yīng)對，需要從兩個(gè)方面展開一方面回到伊徳關(guān)于“謎”的研究，在對謎本身及謎所處位置等的分析之中，厘清謎之本意；另一方面是選取一項(xiàng)能對其理論進(jìn)行有效闡釋的技術(shù)。

與此同時(shí)，面對新技術(shù)的發(fā)展，學(xué)界對伊德的四種關(guān)系也出現(xiàn)了不同的聲音，如維貝克認(rèn)為“因?yàn)橐恋碌闹饕裹c(diǎn)是在人與技術(shù)之間的關(guān)系，而非在與這些關(guān)系相關(guān)聯(lián)的意向性，所以，其分析側(cè)重于由各種意向性所組成的黑箱”[8]，因此，維貝克引入了賽博格意向性來打開這個(gè)黑箱；馬可·納斯構(gòu)則通過對Telenoid的分析，借助調(diào)節(jié)這一術(shù)語對伊德的具身關(guān)系和詮釋關(guān)系進(jìn)行修改，并將伊德的四種關(guān)系簡化為兩種關(guān)系，這種簡化是將它異關(guān)系和背景關(guān)系轉(zhuǎn)換為具身關(guān)系的度和詮釋關(guān)系的度之間的比例關(guān)系[9]。

在上述這些對伊德理論體系的不同聲音中，該理論的局限性或有效性是爭議的核心所在一個(gè)方面是關(guān)于現(xiàn)有的伊德理論完備性的質(zhì)疑；另一方面是關(guān)于現(xiàn)有的伊徳理論是否可以容納在其建構(gòu)時(shí)期之后出現(xiàn)的技術(shù)的追問。而事實(shí)上，新技術(shù)恰恰也是通向?qū)σ翉岳碚摰馁|(zhì)疑與追問予以應(yīng)對的一條有效途徑。

因此，以數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)為例，伊徳理論體系中的“謎”不僅僅局限于具身關(guān)系和詮釋關(guān)系之中，而是被拓展到它異關(guān)系和背景關(guān)系之中，進(jìn)而使得“謎”在伊徳的人、技術(shù)與世界四種關(guān)系中均未缺席，并且將其四種關(guān)系完全呈現(xiàn)出來。易言之，在對數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、人與世界關(guān)系的調(diào)節(jié)以及隱私保護(hù)技術(shù)對數(shù)據(jù)、世界、人的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行分析的過程中，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與伊德指“謎”的關(guān)聯(lián)性漸次浮現(xiàn)，而這種浮現(xiàn)恰恰是通向了伊德之“謎”局的破解。同時(shí)，在這種破解中，基于一項(xiàng)技術(shù)而對伊德四種關(guān)系所展開的分析，既是新技術(shù)背景下對伊德理論體系的新解讀，也呈現(xiàn)出了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的一種新交匯，在這種交匯中，以具體新興技術(shù)通往對技術(shù)的哲學(xué)解讀之路的經(jīng)驗(yàn)意蘊(yùn)在與現(xiàn)象學(xué)的融合中進(jìn)一步拓寬了后現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展。