夏超（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

一、歐陽通及其學(xué)書歷程

（一）歐陽通生平及歷史背景

隋統(tǒng)一全國后，結(jié)束了紛亂混戰(zhàn)的局面，實現(xiàn)了大一統(tǒng)，使南北書風得到融合，逐漸走向規(guī)范。

唐高祖李淵定都長安，使書法進入繁榮昌盛的時代，唐朝書法在中國書法史上是一個非常重要的時候，上可以承接漢魏六朝，在六朝碑版中有較好的繼承，下啟發(fā)了宋元的發(fā)展，影響十分深遠，唐代書法的發(fā)展與唐歷代帝王喜歡書法有著重要的關(guān)系，雖然唐朝較為短暫，但是喜歡書法，愛好收藏的人很多，一時學(xué)書之風盛行，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，唐朝還積極與鄰近國家等地積極交往，使唐朝成為中國成為國際經(jīng)濟文化中心，使中國文化傳入國外等地，擴大了影響力，在某些方面上講推動了西方文化的發(fā)展。為唐朝藝術(shù)注入了新鮮的血液，開創(chuàng)了中國書法史上的一座高峰。

從魏晉南北朝到隋唐時期，書法在不斷發(fā)展，楷書法則逐漸完善，唐初繼承了隋代日益成熟的書體，再次基礎(chǔ)上進行發(fā)展，達到一個完美階段，南北的統(tǒng)一，使書法朝著自身的規(guī)律而發(fā)展，唐初國家設(shè)立弘文館，把書法推到了上層地位，在考試中加強了書法的標準，在國子監(jiān)設(shè)書學(xué)博士，唐朝政府為書法家設(shè)立職位，太宗貞觀元年，詔令文武大臣都學(xué)書法，學(xué)書之氣，一時盛行；喜學(xué)書法，具有發(fā)展?jié)撃?，皆準到弘文館聆聽書法講授，書法上出現(xiàn)了一種新風貌。

歐陽通，潭州臨湘人，歐陽通是歐陽詢的第四個兒子，父親去世的早，于是母親便教他書法。工于楷，書得父法而險峻過之，與其父并稱“大小歐陽”，少夫人徐氏出。據(jù)史傳記載，歐陽通儀鳳年間累升中書舍人，武周時封為渤海縣子，天授二年轉(zhuǎn)為司禮卿判納言事，輔佐政事，是宰相當中的一員。當年張嘉福等人請求武則天立武承嗣為太子，歐陽通堅決反對，得罪了文武大臣，被酷吏來俊臣誣陷為叛賊，捏造罪名，被殺害了，唐中宗神龍年間，才予以平反并恢復(fù)名譽。

（二）歐陽通學(xué)書道路

歐陽詢?nèi)ナ罆r歐陽通還小，母親盼望兒子有所成就，能繼承父業(yè)，便親自教授他書法，那時歐陽詢的書法大部分都散落在民間，母親為了他學(xué)習便不惜重金購回，勤奮臨摹，書法進步很快，好像得到了父親的真?zhèn)饕粯?，世人稱“大小歐陽”。歐陽詢楷書以險絕著稱，而歐陽通的字論險絕還勝過其父，處處體現(xiàn)著其人硬氣的一面，據(jù)記載，歐陽通剛剛當上宰相一個多月，正趕上午后廢掉中宗，立武承嗣為太子，歐陽通和另一位大臣哭著上奏，從此與武則天結(jié)下了梁子，后來，被人陷害入獄，受盡酷刑，當時年齡六十多卻寧死不屈，后來拿他沒辦法，便找人告歐陽通謀反，這才要了他的性命。從上述中可以看出歐陽通的倔強性格。從而來看其作品會看到“字如其人”。

歐陽通對自己感到不滿意，對書法感到很自負，對文房四寶十分講究，張主鷟《朝野僉載》謂其：“嘗自矜能書，必以象牙，犀角為和管，貍毛為心，覆以秋兔毫。松以煙為墨，末以麝香，紙必堅薄白滑者，乃書之”。歐陽通有自己的癖好，性格獨特。

二、《道因法師碑》的簡介及其藝術(shù)特點

（一）《道因法師碑》的簡介

《道因法師碑》的全名是《大唐故翻經(jīng)在得益州寶寺道因法師碑》，歐陽通書，李儼撰，原碑在西安碑林。碑全文楷書，一共三十四行，每行有七十三字。高大約300厘米，寬約100厘米。是唐高宗龍朔三年的時候建碑。碑文完整無缺，十分完美，碑頭雕作螭首，碑額處雕飾佛瞰，碑的正中間書寫著“故大德因法師碑”七字。是歐陽通的代表佳作。碑兩邊刻有十分精美的波狀二方連續(xù)花紋圖案，鬼跌兩旁更用流利的線條去刻畫，兩旁還有兩組刻畫的人物，線條之流美，刻畫之生動，從中可以看出當時高超的水平。此碑是歐陽通最具代表性的作品，代表歐陽通的最高水平，雖然經(jīng)歷了上千年之久，碑石完好，字口清晰，可見當時立碑選材的嚴謹，和匠人對石頭的高要求。

道因法師俗姓侯，濮陽人，童年時期落發(fā)出家，研習佛法經(jīng)典，在隋與唐戰(zhàn)亂時期，為了躲避戰(zhàn)亂去了成都，居住在成都多寶寺，聽他講經(jīng)說法的人很多，后來住在彭門山廣化寺，曾在寺北沿上刻石經(jīng)永傳佛理，貞觀時期，唐太宗聽說此事，招西安，居住在大慈恩寺，同修譯事，還在慧月寺講經(jīng)，顯慶三年三月終于慧日寺，年七十二。慧日寺弟子元凝等刊碑于寺，以志追思。碑文敘述了道因法師勤奮、刻苦、好學(xué)、的一生，《玄奘傳》中記載道因法師在唐朝初年的時候在慈恩寺幫助玄奘翻譯佛經(jīng)，北封為“翻經(jīng)大德”的稱號。此碑為弟子玄凝為紀念他而于唐龍朔三年十月建立的。

《道因法師碑》傳世宋代拓本有數(shù)十種，以臺灣故宮博物院藏王良常跋本、北京故宮博物院藏翁方剛跋本為最好，又有王文志跋本，為北京文物局藏，故宮博物院還藏有米又庵殘本，還有通行本文物出版社珂羅版印宋拓本，二玄社珂羅版印宋拓本，故宮博物院珂羅版印宋拓本數(shù)種。

（二）《道因法師碑》的藝術(shù)特點

1.用筆

《道因法師碑》在初唐時期是一件很有代表性的作品，具有十分重要的地位，從風格形成上來說，融合了楷書和隸書的特點，繼承了隸書的體態(tài)，加入六朝碑版的意味；法度嚴謹順應(yīng)了當時社會發(fā)展，而又有自己的創(chuàng)新，不失為一大特色；另一方面是繼承家學(xué)，歐陽通善學(xué)其父，刻苦努力，深得家學(xué)，這說明他是十分聰慧的，它的問世，上可以承接前代經(jīng)典，下可以啟發(fā)后代思路，對后世的影響深遠。

《道因法師碑》筆力勁健，用筆險絕，得其家法，書法史上不少父子齊名的佳話，前有“二王”后有“二歐陽”，相比較王獻之的家庭身世要遠遠好過歐陽通。從其作品中可以看出其結(jié)體，點畫、用筆盡學(xué)其父，風格上與其父相似。相比較歐陽詢書法初學(xué)二王，然后形成自己的風格特點，書法中有魏晉的精絕，在當時被大為推崇，歐陽通直接學(xué)其父，入手較快，把握準確，得其父遺風。

清何紹基云：“蘭臺善承家法，又沉浸隸古，厚勁堅凝遂成本家極筆，后來惟魯公北海各能出奇，可與是鼎足，而有唐書勢于是盡矣。[]”劉熙載《書概》謂“大小歐陽書，并出分隸，觀蘭臺《道因法師碑》有批法，則顯然隸筆矣”。從上面兩則材料來看，道因法師碑有隸書用筆的味道，批法是指主筆橫畫在末筆收筆處飛起，含有隸書的意味，蠶頭燕尾，正是這種批法我們才看到歐陽通的獨特之處，給人一種啟示意義。

道因法師碑露鋒起筆，基本上起筆都是露鋒側(cè)入，與南北朝的碑刻有所不同，更多了份險峻之勢，露鋒側(cè)入后慢慢進行調(diào)鋒，提起筆后向下頓筆，然后鋪毫行筆，行筆處與南北朝碑版有暗合之處，橫畫取斜勢較多，這樣增加了字的挺拔之感，收筆處重按，或挑出，動作迅速。其豎畫逆鋒起筆，或露鋒入筆，豎畫細而不弱，短而堅挺，左右豎呈拱形對立，姿態(tài)十分唯美，它的巧妙之處在于形彎質(zhì)挺，露鋒收筆的懸針豎力量飽滿，形態(tài)各異，左右豎畫收放明顯，有向背有想向的，變化詭異。捺畫起筆處動作不明顯，粗細變化不大，但行到三分之一處。在一個字中點畫就如同眼睛一樣，雖然很小，卻起著至關(guān)重要的作用，《道因法師碑》點畫各種各樣，有長點、短點、挑點在道因法師碑上都起著畫龍點睛的作用。通過每一個筆畫都可以看出歐陽通高超的技法。

蔡邕《筆論》云：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息；沈密神采，如對至尊，則無善矣。[1]”歐陽通的書寫習慣同樣非常講究，不論其筆墨紙硯，單看其點畫運筆的過程中，就可以看出他用筆的精到，用筆同樣包含起筆，運筆和收筆三個部分，《道因法師碑》的用筆能在法度森嚴的唐楷中有著自己獨特的味道，在法度中自出新意。

2.結(jié)構(gòu)

《道因法師碑》結(jié)體多呈扁方狀，與其父截然不同，字的勢態(tài)趨扁，在橫畫的末筆收筆處飛起，把丹字處理的徐徐如生，好像一只正在天空中飛翔的燕子，英字處理的十分巧妙，草字頭處理的略長，下身處理的比較緊湊，收下而放上，整體比較同意，和諧；主筆橫寫的比較長，突出橫勢，給一種穩(wěn)重之感，顯得端莊，末筆處，燕尾收筆顯示出自己的風格特色之處，中間一豎平分橫畫，兩邊長度均等，有一種上托之勢，托住了上方的筆畫，緊接著是下面兩點，左點與橫畫相連接，右點與橫畫分開，顯示出此字的虛實變化之處。是整體上比較統(tǒng)一。

細看此碑，會發(fā)現(xiàn)此碑筆力雄強，盡得其父遺風，結(jié)體相近，融合了父親的用筆和結(jié)構(gòu)，然而用筆比其父多方，圓筆較少，結(jié)體也很繁密，但有些字偏扁，結(jié)構(gòu)上雖然顯得不夠完美，但是不影響其精彩，如明人《珊瑚綱》中說：“瘦怯于父，而險峻過之。”如果將其與父碑相比較，會顯得比較明顯，歐陽通的書法缺少其父的那種渾厚，外露之處較多，明顯看出其露鋒用筆的特點，橫畫的轉(zhuǎn)折筆比較明顯，即所謂“肩吻太露”，從中可以發(fā)現(xiàn)筆者在盡力表達自己的思想，表達自己的個性，斬釘截鐵十分沉著痛快，似乎如果不這樣寫會感到壓抑，歐陽通的才華橫溢，《道因法師碑》不失為唐碑中的姣姣者，有著其他碑無法占有的地位，在承上啟下的發(fā)展中不可忽略其影響。

3.章法

從整體上來看《道因法師碑》的章法比較天真自然，按字形的大小不同，所占空間比例不同，基本上趨于橫成行，豎成列，上下字之間空間稍大了一點，顯得比較的疏朗有致，要看整體的章法安排，首先我們應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向字形，因為此碑是由字形趨向于章法，有什么樣的字形就會產(chǎn)生什么樣的章法，有時候為了尋求變化，便把一些字處理的上下錯落排布，不與其他的楷書一樣全篇整體排列，這樣為章法增添生動的氣息，在左右之間的處理上，歐陽通更是別具匠心，左右字之間不顯那樣呆板，讓他們都可以找到自己所對應(yīng)的關(guān)系，這樣歐陽通打破楷書“千篇一律”使章法顯得更靈動。

三、《道因法師碑》的影響

學(xué)習書法的不二法門就是對古人的臨摹，從臨摹中去學(xué)習，去感悟，清朝人何紹基，就是臨古字的大家，在臨古的的過程中，開闊眼界，增長知識；何紹基乃清朝的大書法家，于經(jīng)史、子學(xué)皆有著述，小楷寫的十分精美，書法學(xué)習秦漢篆隸，在南北朝碑版石刻上下功夫較多，皆心摹手追，遂自成一家。開始便從《道因法師碑》入手，然后又廣泛的臨摹六朝碑版，從歐陽通入手的優(yōu)點是，對于字的結(jié)構(gòu)把握較為準確，在掌握結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，摻入北朝的韻味，從而使他的書法不同與其他人，歐陽通的險絕為他書法增加了清剛之氣。同時他也支持學(xué)書上分為南派和北派，并且何紹基對碑有著深刻的理解和喜歡，所以對歐陽通也是非常認可的，何紹基牢牢的把握住了歐陽通的特征，由此加以發(fā)揮，并將歐陽通的特征注入臨習中，從臨習中可以清晰地看出原碑的起收筆，并將篆分的特征運用到楷書中，從而楷書特征被巧妙地改造稱自己的藝術(shù)語言，這是一種創(chuàng)造性非常高的改造和運用。

歐陽通學(xué)書對我們有很大的啟發(fā)意義，我們可以看到歐陽通對其父親的繼承，在對傳統(tǒng)經(jīng)典的整理，繼承。傳統(tǒng)經(jīng)典是我們極大的財富，承載著中國文化精神，符合時代的發(fā)展，我們要對傳統(tǒng)有一定的辨別能力，從中能發(fā)現(xiàn)對我們有用的文化，更好地對中國書法有效的學(xué)習并加以運用我們還要對經(jīng)典中的文化進行發(fā)掘，繼承優(yōu)秀的文化，如果我們對經(jīng)典的理解、臨摹不準確，時間長了，經(jīng)過幾代人就會離經(jīng)典越來越遠。最后，書法藝術(shù)是一門以書寫為特征的表現(xiàn)藝術(shù)，需要通過書寫著的文化內(nèi)涵、審美取向、書寫技巧等共同作用下來表現(xiàn)的藝術(shù)，必須經(jīng)過臨摹、理解古人的經(jīng)典菜能學(xué)到其中的奧妙。

繼承與創(chuàng)新是我們前進的動力，在繼承上融入自己的思想，只有這樣才會時書法藝術(shù)不斷發(fā)展，才能使中國書法被外國認可，才能走向世界。

注釋：

[1]蔡邕：《筆論》廣西藝術(shù)出版社