竇立亞 戴燕燕

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

1 引言

福壽文化是中華民族生生不息的永恒追求，深入到民族的血脈中，有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。人們喜愛(ài)福壽，追求福壽，并將這種心理融入到安慶傳統(tǒng)木雕的創(chuàng)作中。福壽文化的內(nèi)涵非常豐富，集中體現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活的熱切向往，“是人生追求目標(biāo)的集中概括和體現(xiàn)”[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展，福壽文化逐漸演化出各種的吉祥紋樣，如福字紋、壽字紋、蝙蝠紋、萬(wàn)壽紋等。富于創(chuàng)造性的中華民族根據(jù)不同的使用環(huán)境，對(duì)這些紋樣做出相應(yīng)的創(chuàng)造變形，再加上幾千年來(lái)的流傳演變，構(gòu)成了今天千變?nèi)f化、蔚為壯觀的福壽文化。安慶地區(qū)的福壽文化隨著使用環(huán)境和應(yīng)用部位的不同，呈現(xiàn)出不一樣的表現(xiàn)形式。倪府大宅中的花格窗和桐城文廟的福星壽星雀替，就是安慶地區(qū)福壽文化的杰出代表，集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖以及對(duì)福壽文化的理解和應(yīng)用。

2 倪府大宅中的福文化

《說(shuō)文解字》中對(duì)“福”字的解釋是“佑也”，“佑”就是保佑、賜福的意思。福文化是一種形而上的文化，不同階層的人由于生活背景和文化修養(yǎng)的不同，對(duì)福有不同的理解和認(rèn)識(shí)，《尚書(shū)》上所記載的五福是：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。[2]”人們常說(shuō)的“五福齊備”就是指這些內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家韓非子認(rèn)為“全壽富貴謂之?！?。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，健康是福，長(zhǎng)壽是福，多子是福，平安是?！藗儗⒓槊篮蒙畹母鞣N寓意、對(duì)幸福生活的期盼統(tǒng)稱為“?！?，因此“?！币簿哂辛烁喔鼜V的內(nèi)涵。

位于安慶市孔城鎮(zhèn)的倪府大宅，是清末江西撫州知府倪廷慶告老還鄉(xiāng)時(shí)所建。倪老先生一生清正廉潔、剛直不阿，深受老百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴，1890年告老還鄉(xiāng)之際，用皇帝特批的木料建成倪府。倪府大宅坐西朝東，共有四進(jìn)，建筑面積約630平方米，是典型的徽式建筑。整座建筑莊重典雅，設(shè)計(jì)精巧，以木架構(gòu)為主，沒(méi)有使用一根鐵釘。進(jìn)入大門，迎面是一個(gè)巨大的木制“?！弊制溜L(fēng)，福字置于正中，四角以軸對(duì)稱的形式飾以卷曲優(yōu)美的花草紋樣，最外圍的邊框由萬(wàn)字紋“卍”組合而成。福字和萬(wàn)字紋結(jié)合在一起，象征“萬(wàn)福無(wú)疆”，由此也可以看出這座宅子主人的內(nèi)心期許和美好心愿。

倪府一共有四進(jìn)，每一進(jìn)都有六扇的雕花木門窗進(jìn)行分割，窗欞上的圖案根據(jù)每一進(jìn)院落生活功能的不同，圖案也相應(yīng)的不同，但是唯一不變的是花格窗頂部的蝙蝠紋樣。蝙蝠是中國(guó)傳統(tǒng)的具有吉祥寓意的一種動(dòng)物，蝙蝠同“遍?！保鉃椤氨榈厥歉！保哂懈?、幸福、美好的寓意?！侗阕印吩唬骸扒q蝙蝠，色白如雪，集則倒掛，腦重故也?！笨梢?jiàn)蝙蝠不僅有福氣福運(yùn)的意思，還有長(zhǎng)壽之意，是綜合了福、壽之意的吉祥圖案?；ǜ翊吧系尿鹁哂袡E圓的頭部、橢圓的眼睛和橢圓的身體，三種大小不同的橢圓形組合在一起，具有一種內(nèi)在的和諧之美。蝙蝠的輪廓呈優(yōu)美的曲線，內(nèi)部有整體排列的直線條進(jìn)行裝飾，翅膀的末端與周圍的卷草紋樣融合在一起。蝙蝠張開(kāi)翅膀，做展翅飛臨的姿勢(shì)，因“蝠”與“?！敝C音，將飛臨的蝙蝠雕刻在門窗上，具有“祈福”和“迎?！钡拿篮迷⒁?，希望“福氣”和“幸?！睍?huì)像飛臨的蝙蝠一樣降落在自己家門。

除了“開(kāi)門見(jiàn)?！钡母Ｗ制溜L(fēng)和蝙蝠的圖案，花格窗正中的“畐”字更是點(diǎn)明了倪府大宅的“祈?！薄扒蟾！敝猓▓D1）。古語(yǔ)中，“畐”同“?！?，同樣是表達(dá)福氣、福運(yùn)等吉祥寓意的文字，但是“畐”比“福”在字形上更簡(jiǎn)潔一些，藝術(shù)化處理的空間更大，因此特別適用于制作工藝復(fù)雜、對(duì)空間要求比較高的格扇木雕門窗上。為了適應(yīng)圓形的輪廓以及格扇門的使用功能，“畐”字的形狀做了相應(yīng)的變形，形狀更加圓潤(rùn)，通過(guò)藝術(shù)變形后和圓形的輪廓相連，起到分割室內(nèi)外空間的作用?！爱w”字格扇門窗共有六扇，一字排開(kāi)，在視覺(jué)上非常有氣勢(shì)，上面雕刻的是蝙蝠圖案，中間的格心部分是兩個(gè)“畐”字，蝙蝠和“畐”字的雙重運(yùn)用，再次直觀地表現(xiàn)了倪府是一座“?！闭?，倪府主人希望福氣連連、福運(yùn)不斷的心理。

圖1 倪府大宅中的“畐”字花格窗以及頂部的蝙蝠紋樣（作者自攝）

3 倪府大宅中的壽文化

相對(duì)于形而上的福文化來(lái)說(shuō)，壽文化就具體很多，主要是對(duì)現(xiàn)世生活的眷戀，對(duì)生命延長(zhǎng)的期盼。從古至今，人們都渴望健康長(zhǎng)壽，渴望生命能夠持久延續(xù)。五福壽為先，壽乃第一福，人若無(wú)壽，等于無(wú)福。因此，壽是享受其他福氣的前提和基礎(chǔ)。倪府是倪老先生頤養(yǎng)天年的居所，“延年益壽”似乎是一個(gè)無(wú)法回避的主題。縱觀整個(gè)倪府，除了以“?！睘橹骶€外，每一進(jìn)的院落根據(jù)功能的不同均有各自的主題，倪府的后廳就是以“壽”為主題的。倪府大宅是徽派建筑，前廳是家庭議事和主要決策的場(chǎng)所，是公共且開(kāi)放的，后廳則是長(zhǎng)輩晚年修身養(yǎng)性的居住場(chǎng)所，相對(duì)來(lái)說(shuō)屬于私密性空間?；ǜ翊爸械膲圩郑c前廳的“畐”字遙相呼應(yīng)，同樣經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的處理和變形，顯得更加圓潤(rùn)，更加飽滿，包裹在一個(gè)圓形的輪廓中（圖2）。古人認(rèn)為圓即圓滿之意，將壽字變形為圓形，有圓滿長(zhǎng)壽之意，只有家庭團(tuán)圓、和睦相處，人才會(huì)長(zhǎng)壽延年。

圓潤(rùn)、豐滿的壽字造型是藝術(shù)化的處理方式，靳之林曾對(duì)此解釋道：“生命永生為壽，生命永生的‘壽’字符號(hào)，是宇宙天地中軸通天通地的建木生命之樹(shù)，也是兩臂向天外撇與兩腿向地外撇的通天通地的生命之神抓髻娃娃的符號(hào)化。[3]”倪府花格窗中的壽字即是 “生命之神抓髻娃娃”的形象，這也暗合了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)壽的普遍認(rèn)知?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，家族的人丁興旺是老人安享晚年的前提，是老有所依的保證。兒孫繞膝、含飴弄孫的情景是普遍認(rèn)為的“享天倫，壽滿堂”。人們對(duì)壽的要求是多多益善，“對(duì)生命永生和不朽的向往從未中斷，‘壽’字裝飾從意義到形式特征，均承載著人們厚重的生命意識(shí)”[4]，因此，對(duì)“壽”的理解不僅僅是對(duì)個(gè)人生命延長(zhǎng)的期盼，更是一種對(duì)家族生命生生不息、旺盛持久的期盼。

圖2 倪府大宅中的“壽”花格窗（作者自攝）

中華民族對(duì)于文字“?！焙汀皦邸眱勺值膭?chuàng)造和運(yùn)用，有十分驚人的想象力，可以說(shuō)是變化最多、最有創(chuàng)造性的兩個(gè)字了。安慶人民善于將“?！薄皦邸倍忠砸环N藝術(shù)化的處理手法融入到傳統(tǒng)木雕的創(chuàng)作中，將福壽二字進(jìn)行變形、組合、簡(jiǎn)化，根據(jù)不同的使用環(huán)境做出相應(yīng)的藝術(shù)處理。同時(shí)，還與周邊的圖案配合使用，共同表達(dá)主題，表現(xiàn)了福壽文化的靈活性以及極強(qiáng)的生命力。在倪府大宅中，壽字花格窗的旁邊配合使用的是萬(wàn)字紋的窗欞。萬(wàn)字紋由“卍”字四端向外不斷延伸，互相銜接，寓意連綿不斷、綿綿不絕之意，結(jié)合壽字花格窗，共同表達(dá)了倪府主人所期盼的延年益壽、人丁興旺、萬(wàn)壽無(wú)疆的心理。

倪府大宅是以福為主線的，后廳則以壽為主題，符合倪府主人的心理期望。倪府是私人宅第，對(duì)“壽”的追求并不是單一和絕對(duì)的，往往是和“?！比跒橐黄?，不僅僅追求“壽”，更是追求“福壽雙全”?！坝懈o(wú)壽”和“有壽無(wú)福”是倪府所不愿意看到的，因此，倪府中的“壽”往往和“?！苯Y(jié)合在一起，例如，壽字花格窗的頂部即為蝙蝠圖案，福和壽融為一體，更加強(qiáng)化了主人對(duì)于人生圓滿、健康長(zhǎng)壽、有福有壽的渴求。在封建時(shí)代，松柏之壽、兒孫滿堂、家庭幸福，這是社會(huì)普遍認(rèn)定和追求的“幸?！保恰案垭p全”的象征，福字屏風(fēng)、蝙蝠圖案、畐字花格窗、壽字花格窗、萬(wàn)字紋，無(wú)一例外的向世人傳遞出倪府對(duì)“福”和“壽”的熱情期盼，是福壽文化在家庭宅第應(yīng)用中的典型代表。

4 桐城文廟中的福壽同在文化

人們對(duì)福壽文化的追求和崇拜，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)演變，逐漸演變出具體可視的形象，也就是民間信仰中的“福星”和“壽星”。古人按照自己的意愿，將對(duì)美好生活的期盼投射到福星和壽星身上，把二者幻化成能夠帶來(lái)福運(yùn)和壽運(yùn)的神仙。福星是頭戴官帽、手持玉如意的天官一品大帝；壽星又稱南極仙翁，長(zhǎng)頭大耳，額部隆起，是長(zhǎng)壽之神。福、壽二星的出現(xiàn)，對(duì)于普通的老百姓來(lái)說(shuō)更加通俗易懂，易于接受。福壽文化存在于意念中，是虛無(wú)縹緲且不可視的，也無(wú)法直接接觸。而演變成福星和壽星之后，福壽文化就有了具體可視的形象，人們對(duì)福壽文化的崇拜也因之轉(zhuǎn)變成對(duì)“福星”和“壽星”的崇拜。

安慶桐城市的桐城文廟，是民眾紀(jì)念和祭祀孔子的祠廟建筑。整座建筑格局富麗堂皇，古樸典雅，端莊大氣，文廟門樓一側(cè)的墀頭就雕刻著“天宮賜?！钡男蜗螅▓D3）。木雕中的福星身著華服，頭戴官帽，左手持玉如意，右手輕握腰帶，和民間流傳的福星形象相符，而且，木雕側(cè)面一個(gè)大大的“?！弊指怯∽C了福星的身份（圖4）。福星和顏悅色，微笑著俯視眾人，腳下是一只雄壯威武的獅子，獅子怒睜圓眼，獅口大張，兩只前爪緊握一只繡球呈向前匍匐狀，背部自然彎曲，福星正好處于獅子背部的彎曲處，無(wú)論是造型還是位置都安排得非常巧妙。獅子卷曲的鬃毛，福星飄逸的胡子，均以纖細(xì)流暢、整齊排列的曲線進(jìn)行刻畫(huà)，極富韻律美。福星帽子上的圖案、繡球上的花紋都雕刻得非常精美，栩栩如生。

圖3 桐城文廟中的“福星”（作者自攝）

圖4 “福星”側(cè)面的“?！弊郑ㄗ髡咦詳z）

“天官賜?！钡能^位于桐城文廟門樓的左側(cè)，因居于左側(cè)，福星微微向右傾斜身體，包括下面的獅子都是向右扭轉(zhuǎn)頭部，和另一側(cè)的“壽星”遙相呼應(yīng)。福星的對(duì)面是壽星，壽星是一位白發(fā)長(zhǎng)眉、和藹可親的老者模樣，他手持靈芝，微笑著側(cè)身俯視大眾。和旁邊的福星一樣，壽星的腳下也是一只獅子，只不過(guò)這是一只母獅子，正和懷抱中的小獅子嬉戲玩鬧，由于小獅子的存在，母獅的動(dòng)作表情少了一份凌厲兇猛，多了一份母愛(ài)柔情。

福星和壽星，均以三面圓雕雀替的形式分列于桐城文廟的入門處，由于居于高位，人們不得不抬頭仰視才能看清楚。從另一方面來(lái)說(shuō)，抬頭仰視的行為本身也是尊重、敬重的表示，這也表現(xiàn)出人們對(duì)于福星和壽星的崇拜心理。這兩尊木雕作品雕刻得非常精致，栩栩如生，獅子的毛發(fā)纖毫畢現(xiàn)，福星的衣裙臨風(fēng)飄動(dòng)，和下面的小獅子在造型上也結(jié)合得非常緊密，線條流暢，堪稱安慶傳統(tǒng)木雕中的精品。

桐城文廟是紀(jì)念孔子的祠廟建筑，是面向普通大眾的，因此，可視化的福星和壽星更加貼近大眾的認(rèn)知層次，也更易于傳播福壽文化。福、壽二星的組合，融會(huì)了延壽、送福、金榜題名、吉祥等多重意涵，“同時(shí)二者也在相互同構(gòu)互補(bǔ)中，宜于衍生出更為豐富的吉祥寓意”[5]，綜合傳遞出符合人們生命意愿的祥瑞文化信息。

5 結(jié)語(yǔ)

福壽文化在民俗生活中有旺盛的生命力，人們將對(duì)美好生活的祈盼、對(duì)幸福生活的追求融入到對(duì)福壽文化的塑造上。福壽文化內(nèi)涵十分豐富，幾乎涵蓋了整個(gè)中華民族文化的內(nèi)涵，并且會(huì)隨著使用環(huán)境和人們內(nèi)心愿望的需要，不斷地進(jìn)行自我改造，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。我們對(duì)安慶傳統(tǒng)木雕中福壽文化的解讀，實(shí)質(zhì)上是解讀安慶地區(qū)人們的福壽文化心理。時(shí)至今日，福壽文化仍有極強(qiáng)的生命力，在生活中仍能看到福壽文化的蹤影，其吉祥美好的寓意依然受到人們的喜愛(ài)。