李帆

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐表述為知與行，古人關(guān)于兩者的關(guān)系，分別有先知后行、知行輕重、知難行易、知行分離、知行相須并發(fā)等等看法。每個(gè)時(shí)代的知行觀由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制，難免帶有一定的局限性，但從梳理其發(fā)展演變的進(jìn)程中，我們可以看到知與行作為兩大力量一直在暗暗“較勁”，實(shí)質(zhì)為兩者誰(shuí)先誰(shuí)后誰(shuí)難誰(shuí)易誰(shuí)輕誰(shuí)重的問(wèn)題。本文以諸多先哲對(duì)知行觀的探索為線索，并結(jié)合馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以此視角出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)知行觀做出簡(jiǎn)析。

關(guān)鍵詞：知；行；演進(jìn)；簡(jiǎn)析

知行觀作為古代文化中經(jīng)常關(guān)注的問(wèn)題，歷代思想家、哲學(xué)家對(duì)此命題都做過(guò)大量的說(shuō)明和論證，分別先后形成了先知后行、知行輕重、知難行易、知行分離、知行相須并發(fā)等等不同的思想，直至到明代王陽(yáng)明時(shí)歸納為“知行合一”的思想。知行思想在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷碰撞交融，其辯證關(guān)系也反映了古人對(duì)認(rèn)識(shí)論的不斷深化。后由于近代社會(huì)的發(fā)展，馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生，并在傳人中國(guó)后盛行不衰，知行合一思想發(fā)展出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合的新內(nèi)涵。為有利于更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀念，本文首先就知行觀演進(jìn)進(jìn)行闡述，在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)知行兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)析，力求為讀者呈現(xiàn)一個(gè)更清晰的觀點(diǎn)與態(tài)度。

作為哲學(xué)的范疇——知行，是有一個(gè)起源、發(fā)展的過(guò)程。在最早的甲骨文里，沒(méi)有“知”字但有“智”字。后來(lái)，“知”與“智”通，有認(rèn)知、知道、智慧、知識(shí)等含義，而“行”在甲骨文里的意思則是四通八達(dá)的道路，其本意為走路、步趨，又引申為履行、行動(dòng)、踐行、執(zhí)行的意思。“知行”的出現(xiàn)，最早則見(jiàn)于《尚書(shū)》。那時(shí)的人們認(rèn)為非知之艱行之惟艱，這是知行問(wèn)題的最原始表述。

孔子將人分為四種品級(jí)，分別為：生知、學(xué)知、困學(xué)、不學(xué)這四種品級(jí)，他認(rèn)為，從生下來(lái)就知道的人，是屬于頂級(jí)的人，因?yàn)閷W(xué)習(xí)而獲得知識(shí)的人，是稍次等級(jí)的人，因?yàn)槔Щ蠖鴮W(xué)習(xí)的人，則是更次一等級(jí)的人，那么因?yàn)槔Щ蠖粚W(xué)習(xí)的人，則是更為低下的人，這是孔子對(duì)于知識(shí)來(lái)源的看法。他同時(shí)既說(shuō)不需要“行”的“生而知之”，又說(shuō)需要努力修學(xué)、踐行的“學(xué)而知之”。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于知識(shí)來(lái)源的思想，他提出認(rèn)為仁、義、禮、智、信等道德觀念源于本心，而且不是外界所強(qiáng)加的，是生來(lái)就有的，是天賦的。因此，不需要學(xué)而知之，只需要恢復(fù)本心，就能明白這些知識(shí)。荀子則認(rèn)為“知有明”，才能“行無(wú)過(guò)”。荀子的知行觀則具有樸素的辯證法思想，這在當(dāng)時(shí)是難得可貴的。

主張知先行后的西漢哲學(xué)家董仲舒認(rèn)為，所有人們想要去做的行為，都是先知道、明晰規(guī)則后再去行動(dòng)的。這雖有“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用的合理成分存在，但本意仍是“知”不源于“行”的知行觀點(diǎn)。

直至宋朝，程穎、程頤兩兄弟明確提出“知先行后”說(shuō)，進(jìn)而又提出了“知難行難”說(shuō)，他認(rèn)為人們要去做某件事情，必須要先知道這件事情，如果行動(dòng)是難的話，那么認(rèn)識(shí)也同樣是難的。其后朱熹在繼承二程觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上而又有創(chuàng)新。他認(rèn)為，就先后來(lái)說(shuō)，知識(shí)在先而行動(dòng)在后，就輕重來(lái)說(shuō)，行動(dòng)為重知識(shí)為輕；兩者雖有不同，但不可過(guò)分偏頗。朱熹的觀點(diǎn)確定了知行的次序與地位，在知行觀方.面做了更為一步的前進(jìn)。

到了明朝，王陽(yáng)明集古人觀點(diǎn)為一身，成為當(dāng)之無(wú)愧的大學(xué)者。初次提出“知行合一”的學(xué)說(shuō)，他從兩個(gè)方面來(lái)論證：一是知識(shí)和行動(dòng)共同前進(jìn)，“知是行的主意，行是知的功夫，行是知之始，知是行之成。知中包含著行動(dòng)，而行動(dòng)中則涵蓋了知識(shí)，知識(shí)與行動(dòng)是相互滲透，相輔相成的，這就說(shuō)明了知識(shí)與行動(dòng)具有統(tǒng)一性；二是知識(shí)和行動(dòng)本是一體。

在繼承程氏兄弟、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，王夫之提出了自己的知行觀，他把中國(guó)古代關(guān)于“知行”問(wèn)題的看法推向更高水平，其重點(diǎn)就是建立了以“行”為根基的“知行”統(tǒng)一觀。王夫之最具特色的思想是說(shuō)明了“行”為“知”的來(lái)源、途徑、標(biāo)準(zhǔn)、目的。

從知行關(guān)系發(fā)展演進(jìn)的梳理中發(fā)現(xiàn)，古往今來(lái)，對(duì)知行關(guān)系主要有以下三種角度：準(zhǔn)先誰(shuí)后、誰(shuí)難誰(shuí)易、如何對(duì)待。筆者認(rèn)為，知與行或許存在先后之分，但絕無(wú)輕重之分。早在古代，就有了這個(gè)世界是物質(zhì)的這個(gè)思想的雛形。正因?yàn)槭紫却嬖谖镔|(zhì)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐才有對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，我們也才得以認(rèn)知世界。兩者之間是有密切關(guān)系的，決不能割裂開(kāi)來(lái)。我們的知識(shí)從實(shí)踐中得來(lái)，并在實(shí)踐中積累領(lǐng)悟更多的知識(shí)。知與行都是我們對(duì)這個(gè)世界的建立聯(lián)系的重要武器，二者缺一不可。

知與行在人類社會(huì)的發(fā)展中密不可分，也沒(méi)有難易之分。要真正認(rèn)知某事物，需要我們從現(xiàn)象到表面、從宏觀到微觀、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，與此同時(shí)還需反反復(fù)復(fù)無(wú)限的對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，因此真正要“知”并不是件易事。之于“行”，也并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。比如在汶川大地震中，我們的救援部隊(duì)是人民子弟兵中的精英，技術(shù)一流，各種救援設(shè)備先進(jìn)，黨和政府也大力支持，可是在救援過(guò)程中遭遇各種各樣的考驗(yàn)與阻力，并沒(méi)能把所有受災(zāi)群眾救出來(lái)。這就說(shuō)明在行的過(guò)程中，并不是那么容易，會(huì)受到許許多多的客觀方面的限制與困難。由此看來(lái)，知行都不易。

至此，本文對(duì)知行關(guān)系的演變進(jìn)行了一個(gè)大概的梳理，從知行關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中，不難看出古人對(duì)其的理解是一個(gè)由淺人深的過(guò)程，不可避免的是每個(gè)時(shí)代都帶有自己時(shí)代的局限，因此只能達(dá)到對(duì)知行關(guān)系的一定理解與表達(dá)。但他們所提出的許多深刻的見(jiàn)解，對(duì)于我們?nèi)跃哂袉l(fā)意義，認(rèn)真總結(jié)評(píng)析這些思想，有助于加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的理解，并可作為豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的有益借鑒。

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