董明慧

摘 要：恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》（以下簡稱“起源”）一文可謂是馬克思主義理論中關(guān)于婦女解放的經(jīng)典之作，如今我們進(jìn)入習(xí)近平中國特色社會主義新時代，改革開放四十周年，人民的生活發(fā)生著翻天覆地的變化，伴隨著女性社會地位的進(jìn)一步提高和仍舊存在的問題，使得我們再次重讀《起源》依然意義重大，文章通過分析自古以來婦女家庭地位的變遷以及產(chǎn)生此種變遷的原因，進(jìn)而從建立社會主義公有制、女性回歸社會促使經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等解放條件入手，為當(dāng)代婦女解放以及促進(jìn)婚姻家庭幸福建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：婦女解放；起源；婚姻家庭；啟示

婦女解放的呼聲一直是不絕于耳，在改革開放四十周年的今天，婦女的生活以及地位發(fā)生了重大的提升，但不可否認(rèn)，女性解放問題仍舊任重而道遠(yuǎn)，需要多方的努力與歲月的沉淀?！镀鹪础肥邱R克思主義關(guān)于女性解放的經(jīng)典著作，其通過摩爾根和巴霍芬對人類文明的研究借鑒，分析蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代所對應(yīng)的在婚姻形式上的群婚制、對偶制、專偶制，來探討婦女婚姻家庭地位的歷史性變遷及其原因，并以此總結(jié)出實(shí)現(xiàn)婦女解放的先決條件，進(jìn)而對當(dāng)代女性提升社會及家庭地位，促使婚姻家庭幸福有所啟示。

一、 婚姻家庭中婦女地位的變遷

1、 蒙昧?xí)r代的群婚制

蒙昧?xí)r代有著低級、中級以及高級三個發(fā)展階段，在這一時代由于生產(chǎn)力水平低下，人類以采集和狩獵為生，為了抵抗大自然所帶來的艱難險(xiǎn)阻，人類必須群居在一起，共同生存，在婚姻上也實(shí)行著群婚制?！澳凶舆^著多妻制的生活，而他們的妻子同時也過著多夫制的生活，所以，他們兩者的子女都被看做大家共有的子女”①，男女之間性關(guān)系十分混亂。由于個體力量的薄弱性，原始人類需要“以群的力量和集體行動來彌補(bǔ)個體自衛(wèi)能力的不足”，只有這樣才能得以生存。正如恩格斯所指出的，在蒙昧?xí)r代主要以血緣家庭和普納路亞家庭這兩種形式存在，子女只知其母，不知其父，子女繼承母親的財(cái)產(chǎn)。因此，此時婦女在氏族中乃至在整個社會中享有崇高的社會地位。

2、 野蠻時代的對偶制

在對偶制婚姻中，婦女的地位受到一定程度的挑戰(zhàn)，“在這一階段上，一個男子和一個女子共同生活；不過，多妻和偶爾的通奸，則仍然是男子的權(quán)利，雖然由于經(jīng)濟(jì)的原因，很少有實(shí)行多妻制的，同時，在同居期間，多半都要求婦女嚴(yán)守貞操，要是有了通奸的事情，便殘酷的加以處罰。”這是由于采集的相對弱勢，以及狩獵所獲得的食物更能滿足人類生存的需要所造成的，再加上男性對于農(nóng)作物的種植和家畜的馴養(yǎng)比婦女更占優(yōu)勢，因此男性的社會地位上升，而婦女原本崇高的社會地位受到?jīng)_擊，逐漸下降?！霸谝磺忻擅寥酥?，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分的高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”②

3、 文明時代的專偶制

隨著財(cái)富的增加，使丈夫在家庭中占有越來越重要的地位，同時也加速了以往的繼承制度即母權(quán)制的滅亡。在專偶婚中，“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出生自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權(quán)力之下了；即使打死她，也不過是行使他的權(quán)利罷了”③。此時的家庭具有強(qiáng)有力的穩(wěn)定性，允許一夫多妻制，而婦女無論在婚前還是婚后都必須堅(jiān)守貞操，來保證所孕育的子女是丈夫的，進(jìn)而繼承父親的財(cái)產(chǎn)。如果婦女做出有損貞潔的事，必定受到嚴(yán)酷的懲罰。此時丈夫掌握了家庭的絕對權(quán)力，而妻子淪為生育的工具，丈夫的附屬品，地位慘不忍睹。

二、 婚姻家庭中婦女地位變遷的原因

1、 根本原因——女性經(jīng)濟(jì)地位的下降

馬克思曾說：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。婦女社會地位的變遷與其為氏族所能帶來的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是密切相關(guān)的，在以采集為主要生活來源的時代，婦女比男子更有毅力、耐心，更能帶來較多的食物，再加上婦女可以繁殖哺育后代，這時男子的社會地位必然不能與婦女相比，但是隨著狩獵，農(nóng)作物種植，家畜馴養(yǎng)等同樣可以作為生活資料來源的時代，男子憑借體力上的優(yōu)勢，自然強(qiáng)于婦女，隨著男子所帶來的社會財(cái)富的增多，其社會地位也會逐漸上升。而到了原始社會末期，隨著私有制的出現(xiàn)，男子渴望將自己的財(cái)產(chǎn)繼承給自己的血緣子女，就必須保證妻子的貞操，而男子則不需要，一夫多妻制盛行，極大的遏制了婦女的發(fā)展，因此男尊女卑也就逐漸延續(xù)下來。

2、 直接原因——社會環(huán)境的壓迫

對婦女的壓迫不僅僅是男性所給予的，同樣受到壓迫的婦女一旦被教化，進(jìn)而形成一種女性本身壓迫女性的環(huán)境。一旦社會中的個別女性有所反抗，不用等到男性出來指責(zé)，本身女性便會對其百般唾棄，時間久了，變成了習(xí)俗，難以更改。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，控制女性僅僅是經(jīng)濟(jì)上還不夠，還需要相應(yīng)的意識形態(tài)的掌握，只有如此，男權(quán)社會才能穩(wěn)固的發(fā)展延續(xù)下去。比如，由封建社會流傳至今仍舊存在的“男尊女卑”現(xiàn)象，不僅僅是男性受傳統(tǒng)的影響講究所謂“傳宗接代，兒子可以繼承家族的財(cái)產(chǎn)，女兒終究要嫁給外人，”婦女在其影響下，同樣為了提升在夫家的地位，渴望生兒子，母憑子貴，這種思想間接的導(dǎo)致男女地位不平等，男女比例失調(diào)，影響社會的進(jìn)一步和諧發(fā)展。

三、 婦女得以解放的條件

1、 消滅私有制，建立社會主義公有制

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，男子社會地位的提升，希望自己的個人財(cái)產(chǎn)由自己的血緣子女得以傳承，必定會壓迫女性，造成各種不平等。只有逐漸消滅私有制，家庭這個最小的經(jīng)濟(jì)單位不再具有強(qiáng)烈的排他性，一切的物質(zhì)資料是共有的，才能實(shí)現(xiàn)婦女的完全解放。無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自身。我國目前實(shí)行的是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度，這是由我國的國情所決定的，要想徹底消滅私有制，需要經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。伴隨著私有制長期以來，女性作為丈夫的附屬品，自身權(quán)利得不到保障。只有到共產(chǎn)主義社會，女性不再因?yàn)槲镔|(zhì)上的任何考量而選擇婚姻，才是真正的完全意義上的因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，也會因?yàn)閻矍榈南觯蛘哌@種愛情被新的熱烈的愛情所排擠，那么雙方會選擇取消婚姻“無論對雙方還是對社會都是一件幸事”④，各自尋找自身的幸福，當(dāng)然正如恩格斯所言，如果一方堅(jiān)決反對結(jié)束婚姻，那么只能陷入無休止的“離婚訟訴的泥潭”⑤。

2、 女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，擺脫通過男性獲取生存資料的依賴

只有實(shí)現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才有資格和男性站在同一高度談人格，如果一個婦女只是投身于家庭，與社會活動相脫離，自身生存所必需的物質(zhì)生活資料全部依賴于丈夫在外工作才能獲得，扮演丈夫角色的男子自然而然的認(rèn)為女子在家庭中的付出是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，進(jìn)一步抬高了自己的話語權(quán)地位，壓迫蔑視婦女。因此追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，對于女性解放是不可避免的。另外，由于家庭的原因，不少女性需要從事家里的一切活動以至于沒有時間和精力，再去從事家庭以外的工作，這就需要實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動的社會化，需要承認(rèn)女性在家庭中所從事的家務(wù)勞動同樣具有一定的社會價(jià)值。正如恩格斯所言，只有當(dāng)女性完全脫離了家庭，從事社會勞動，才能徹底實(shí)現(xiàn)女性解放，而就當(dāng)前所處的歷史階段，是不可能實(shí)現(xiàn)女性完全解放的，只能是一定程度上提升女性地位。

四、 婦女保衛(wèi)婚姻家庭的當(dāng)代啟示

1、 女性提升自身素養(yǎng)以及解放意識，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與人格獨(dú)立

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，婚姻家庭中的婦女一旦失去了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性，在話語權(quán)以及家庭地位上都會下降，在中國的部分家庭中有著典型的“全職太太”，由于受到“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想的影響，使得婦女與社會相脫節(jié)，逐漸喪失自身的社會性，恩格斯曾說過，婦女必須使自身投入到社會活動中去，避免全身心的沉溺于家庭，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立得以實(shí)現(xiàn)，才能有效的確保人格上的獨(dú)立，促進(jìn)真正的男女平等的實(shí)現(xiàn)。如果婦女不能通過自身獲取生活資料，而是通過丈夫得以生存，那隨著時光的流逝，歲月的沉淀，婦女將會徹底與社會活動相脫節(jié)，而男性迫于道德的約束可能仍舊善待自己的年老色衰的妻子，也有可能“出軌”，這時的婦女由于社會能力下降，極有可能因?yàn)槲镔|(zhì)上的原因委曲求全，最終只會陷入喪失人格的絕望之中。因此，為了自身婚姻的幸福，女性需要提升自身的素質(zhì)，學(xué)歷雖然不能代表一切，但終究是女性提升社會地位的敲門磚，也是促進(jìn)女性解放意識覺醒的墊腳石。

2、 避免陷入“中華田園女權(quán)”的泥潭

女權(quán)主義已經(jīng)是大眾耳熟能詳?shù)囊粋€詞匯了，無論古今中外的波伏娃，秋瑾等人都曾研究過女權(quán)主義，近代以來伴隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，女性追求平等的呼聲越來越高，以至于出現(xiàn)了“中華田園女權(quán)”。中華田園女權(quán)指的是：大部分沒有受過專業(yè)的理論學(xué)習(xí)，專業(yè)素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對女性主義或者女權(quán)主義的理論認(rèn)識水平較低，因自身素養(yǎng)問題常常將男女兩性放入兩個極端，對立起來看待，以貶低抨擊男性，以此來凸顯拔高女性地位，其突出特點(diǎn)是缺乏專業(yè)理論素養(yǎng)，憑借自身所見所聞盲目跟風(fēng)。田園女權(quán)主要體現(xiàn)在，“只想享受權(quán)利而不想承擔(dān)義務(wù)，因自身生理上的劣勢而認(rèn)為在社會地位、家庭權(quán)力、兩性關(guān)系、工作環(huán)境上應(yīng)占據(jù)天然的道德高地；態(tài)度極端、言辭暴戾，過度惡化中國女性生存環(huán)境，等等。”⑥其中最重要的就是只想占據(jù)各種好處，享有各種權(quán)利，但是一旦涉及到義務(wù)，便將女性放入弱勢群體，以博同情。田園女權(quán)仍舊沒有擺脫依賴男性獲取物質(zhì)生存資料的奴性，比如，“學(xué)歷高，不如嫁得好”“自己辛苦掙錢，不如嫁個能掙錢的老公”等等，要想獲得真正的平等，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是前提，自身的經(jīng)濟(jì)問題都沒有辦法解決，還要依靠男性，又怎么能從男性那里獲得應(yīng)有的尊重。

結(jié)語：女性解放之路任重而道遠(yuǎn)，需要一代又一代的不斷努力，最終只有到共產(chǎn)主義社會，女性從家庭中徹底解放出來，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。但是就目前而言，對于提升女性的地位，還是有著諸多的建議，如經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，進(jìn)而追求人格獨(dú)立，不斷提升自身被愛的價(jià)值，只有這樣，才能有利于婚姻的和諧長久，有利于家庭幸福。

[注釋]

①-⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京： 人民出版社，2012.

⑥杜云飛.大傳媒時代下的無韁野馬—“中華田園女權(quán)”解讀[J].創(chuàng)作評譚.2017，3.

（作者單位：大連海事大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心， 遼寧 大連 116026）