儲金龍，朱可嘉

(1.安徽建筑大學 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，安徽 合肥 230601；2.安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展研究中心，安徽 合肥 230601)

0 引言

自1994年來我國城鎮(zhèn)化進入迅猛高漲時期，與之相反村落以平均每天消亡8.2個的數(shù)量在不斷減少[1]。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化過程的一個必經(jīng)階段，但它的負面效益使村落迅速衰敗，讓傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明產生激烈碰撞。而傳統(tǒng)村落與一般村落相比含有更高的文化內質，它見證了社會變遷和文明發(fā)展，成為我國文化的根植所在。對傳統(tǒng)村落進行保護，利用其豐富的傳統(tǒng)資源可以更深層次軟化傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的磨合。

國家各部委從2012年開始對傳統(tǒng)村落進行摸底調查，隨著目前第四批傳統(tǒng)村落名單的公布，我國認定的傳統(tǒng)村落數(shù)量達到4000多個，其價值性和規(guī)模性成為我國文化遺產重要組成部分。國家和地方政府下達相關保護文件，社會各界的重視程度不斷加深，如何更有效的保護利用傳統(tǒng)村落成為研究的重點。

1 傳統(tǒng)村落保護研究進展

傳統(tǒng)村落的保護研究開展已久，保護內容也在不斷豐富，總體可以從區(qū)域性保護和單個村莊的保護進行探討。

區(qū)域層面上，楊定海從區(qū)域視角建立覆蓋整個區(qū)域的保護與更新體系，通過原真性、空間形態(tài)保存程度將傳統(tǒng)村落分類，在此基礎上將傳統(tǒng)村落保護途徑定位為“根、枝、葉”，進行不同側重點發(fā)展[2]。張兵提出了跨越行政邊界的城鄉(xiāng)歷史文化村落的概念，從區(qū)域整體維度抓住“共性”，然后細致分析文化單元個性，在加強區(qū)域內在空間、城鄉(xiāng)、文化結構關聯(lián)性基礎上，制定整體保護策略[3]。趙中樞提出在加強城鄉(xiāng)村落體系的整體性保護時，要深入挖掘文化遺產來對保護理論進行創(chuàng)新[4]。蔡凌以侗族村落為研究單元，提出整體性保護要從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑遺產保護和發(fā)展視角擴展到經(jīng)濟和社會層面[5]。余慧基于民族文化、村落格局和建筑形式對四川民族地區(qū)劃分村落圈層，進而形成系統(tǒng)性的村落群體保護[6]。也有學者從區(qū)域層面通過對傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀特點分析來劃定類型，從而提出保護策略。如黃東升將武陵地區(qū)的傳統(tǒng)村落分為旅游主導型、產業(yè)帶動型、文化遺產傳承型和文化移植型[7]，王景慧從更大的空間層次將傳統(tǒng)村落分為完整古鎮(zhèn)型、歷史街區(qū)型、傳統(tǒng)古村型、民族村落型和家族村落型，在分類基礎上分別闡述每個類型的保護策略[8]。

更多學者從單個村落層面上進行研究，研究偏向通過對鄉(xiāng)村物質環(huán)境的解析來進行分級別保護。張瑜基于村落的內在邏輯關系提出從環(huán)境到格局再到建筑的整體組構的控制的分層次保護[9]。汪如鋼從建筑與院落、風貌格局、鄉(xiāng)土與環(huán)境三個方面對朱山傳統(tǒng)村落提出保護策略[10]。方磊從系統(tǒng)論視角對傳統(tǒng)村落不同層次的構成要素進行整合，從建筑實體、自然環(huán)境和制度環(huán)境上建立一個完整檔案體系進行保護[11]。趙小龍?zhí)釤捒偨Y出鄉(xiāng)村村落意象所蘊含的山水、田園、肌理、節(jié)點和鄰里五大核心要素，以此加強規(guī)劃設計來促進村落保護發(fā)展[12]。部分學者在對自然物質環(huán)境考慮外，還考慮了文化層面。早期對社會文化的重視程度不夠，只是提出在傳統(tǒng)村落保護中，除建筑本底外要將非物質文化遺存考慮進去[13-14]。后對文化重要性認識不斷提高，將社會文化考慮層次進行提升。如劉方晟、李枝秀分別從自然環(huán)境、歷史人文、人工環(huán)境和有形文化實體、非物質文化及空間和生態(tài)文化系統(tǒng)三方面來構建傳統(tǒng)村落分析保護體系[15-16]。

通過對傳統(tǒng)村落保護內容的梳理發(fā)現(xiàn)，在區(qū)域視角上學者大多考慮到了社會文化方面對傳統(tǒng)村落的重要性和影響力，在此基礎上進行了分層級的保護，但多為泛泛而談；在單個村莊上，學者們多通過不同的視角對物質空間環(huán)境進行劃分以對傳統(tǒng)村落進行保護，部分學者也開始關注傳統(tǒng)村落的文化空間，但缺少更進一步的分析，這樣使得傳統(tǒng)村落保護研究缺乏整體性。為了更有效率和成效的保護傳統(tǒng)村落，需要構建傳統(tǒng)村落的整體性保護體系，以糾正傳統(tǒng)村落過去單體、物質性的片面保護，使認識上升到系統(tǒng)性層面，文章從區(qū)域視角通過對村落的空間解析來對傳統(tǒng)村落整體性保護進行探討。

2 傳統(tǒng)村落整體性保護體系構建

傳統(tǒng)村落的形成發(fā)展大致可以分為三個階段，首先在優(yōu)越自然環(huán)境下進行村莊選址，在此情形下通過修建道路、建筑等形成村落主體結構，后隨著村民數(shù)量的不斷增多和其對精神層次的追求，發(fā)展形成社會文化。所以在對傳統(tǒng)村落已有的研究成果總結分析的基礎上，結合對傳統(tǒng)村落的實地調研，從自然生態(tài)空間、人工物質空間和社會文化空間三個方面來構建傳統(tǒng)村落整體性保護框架(見圖1)。自然生態(tài)空間指村域周圍環(huán)境，是村落形成發(fā)展的基礎，空間上以面的形式展現(xiàn)；人工物質空間是村落的主體空間，其內部要素種類多樣并相互依存，它們之間有明顯的點、線分層，可將其抽象解析為點和線來進行保護。而社會文化空間是抽象的、隱性的，是村落后續(xù)發(fā)展形成的場單元，三個空間的關系如圖2所示。

圖1 傳統(tǒng)村落整體性保護體系

圖2 傳統(tǒng)村落空間層次結構

2.1 傳統(tǒng)村落自然生態(tài)空間保護

自然生態(tài)空間是村落周圍內的山水地貌和田園環(huán)境，村落的良性發(fā)展建立在與外界進行交流的基礎上，同時隨著村落的發(fā)展變化自然環(huán)境也在發(fā)生改變。山水地貌是指村落周圍山體水系分布、地形地貌狀況，是村落得以建立的關鍵因素，也是我國風水文化的重要體現(xiàn)。而田園環(huán)境是村落建成后傳統(tǒng)生產生活方式構成的景觀，如農田、茶園等(見表1)。所以對于傳統(tǒng)村落的保護，需要考慮它的本底環(huán)境，它在傳統(tǒng)村落整體保護中屬于傳統(tǒng)氛圍營造部分。

2.2 傳統(tǒng)村落人工物質空間保護

人工物質空間作為傳統(tǒng)村落價值的表現(xiàn)載體，是感知村落的直觀印象，如前文分析，村莊人工物質空間的保護分成線層次和點層次(見表2)。

表1 自然生態(tài)空間保護體系

表2 人工物質空間保護體系

線層次是指村落中由街巷、水系幾何軸線所構成的肌理。通過對街巷兩邊傳統(tǒng)建筑的分布程度和保護狀況將街巷分為歷史風貌街巷和一般風貌街巷；通過對水網(wǎng)的形成原因分成自然水體和消防溝渠，對它們的外在表現(xiàn)形式和使用情況進行分析。它們在成為村落內部與外界溝通的聯(lián)系通道的同時，使村莊內部活動有序組織起來。因所具有獨特的空間延伸感，成為村落中的動力流線，在傳統(tǒng)村落整體保護中屬于空間活力組織部分。

點層次包括建筑空間和歷史構筑物空間。在建筑空間里分為傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑，傳統(tǒng)建筑是村落中傳統(tǒng)要素最核心的表現(xiàn)，需要對它現(xiàn)狀評估后分類保護；現(xiàn)代建筑主要指八十年代后的建筑，部分建筑不利于村落整體風貌的延續(xù)，所以需要對它現(xiàn)狀評價后進行分級整治，但在實際操作中對于建筑的分類會更細致。歷史構筑物空間是指反映村落歷史風貌、構成村落特征的系列要素，主要分為園林小品、日常生活設施等歷史遺跡，需要對它們進行單體評價保護。它們在傳統(tǒng)村落中存在感非常強，在傳統(tǒng)村落整體保護中屬于傳統(tǒng)特質展示部分。

2.3 傳統(tǒng)村落社會文化空間保護

保護傳統(tǒng)村落，除了保護物質空間實體之外，更重要的是保護一種傳承[4]，這種傳承來自村落的社會文化空間。社會文化空間上沒有表達實體，所以更容易遭到破壞，具有不可復原性、脆弱性。對于社會文化空間的保護可大致分為兩個維度：民俗文化和社會生活(見表3)。

民俗文化的內容主要指在當?shù)氐娘L俗習慣影響下所形成的一種文化傳承和生產生活方式，對村落后期發(fā)展產生影響，如村落后續(xù)擴建的方向、形態(tài)等。它不是一個固有的狀態(tài)模式，會著隨著村落的發(fā)展而變化，所以不能把它固定在既有時態(tài)上而遏制了它在新的生存時空下的新發(fā)展[17]。加強維護民俗文化使傳統(tǒng)村落的保護有了文化內涵。

村民作為傳統(tǒng)村落中開展活動最長的人群，保留原有生活習慣、尊重村民意愿能讓他們更愿意留住。原有的社會生活是傳統(tǒng)村落得以運轉的基礎，在現(xiàn)代文明的沖擊下很多都已經(jīng)淡薄，其結果造成傳統(tǒng)村落內在的精神結構開始松散。在對傳統(tǒng)生活進行延續(xù)的同時適當進行現(xiàn)代化改造，給予村民更好的生活水準，讓村民增強認同感、激發(fā)自主性，使傳統(tǒng)村落的結構更加穩(wěn)固。

表3 社會文化空間保護體系

3 傳統(tǒng)村落整體性保護體系的應用

呈坎村始建于東漢，現(xiàn)屬于黃山市徽州區(qū)的管轄范圍內，作為我國當今保存最完好的傳統(tǒng)村落之一，被評為第四批“中國歷史文化名村”。呈坎依山傍水，融自然山水為一體，二圳五街九十九巷里聚集著不同風格多種用途的傳統(tǒng)建筑，具有極高的研究價值。

3.1 呈坎自然生態(tài)空間的保護

呈坎村位于四面青山環(huán)繞的河谷小盆地中，村莊依山面河而建，農田綿延成片，整體鄉(xiāng)土氛圍濃厚。村落周圍山氣茂盛，北側的龍山、東面的靈金山、西邊的龍盤山、南邊的葛山等基本都保持了原地貌，山體環(huán)境未改變，山體植被較好，構成了良好的生態(tài)環(huán)境基礎。潨川河是流經(jīng)呈坎的主要河流，也是呈坎村選址的主要因素。明弘歷年間，村莊以風水為指導，進行大規(guī)模改造，潨川河保存了改道后的走向、寬度并延續(xù)至今。受往年自然災害的影響，現(xiàn)狀河道河床及駁岸都受到了較大的破壞，保存狀態(tài)較差。村東面、西南面農田形成村落良好的田園景觀，但潨川河東側部分與村落整體風貌不協(xié)調的后建建筑和部分田地里的塑料大棚影響了田園的整體風貌。

針對村域環(huán)境的特點及所存在的問題，采取以“保護鄉(xiāng)土原真性，減少現(xiàn)代元素入侵”的理念。重點對潨川河及兩側開敞空間進行設計，疏通河床淤積并加強兩邊水土保持。整修河道兩側駁岸，并補植部分本地樹種，根據(jù)保存現(xiàn)狀、防洪安全及其原形制增加親水空間。其次對現(xiàn)在的農田景觀進行整治，限制使用塑料、水泥等現(xiàn)代材料構架，選擇性拆除位于重要景觀通道上的建筑，減少現(xiàn)代材料對鄉(xiāng)土景觀的視覺破壞，保持耕種農作物的田園風光。對周圍山體環(huán)境，嚴格禁止亂采亂伐。通過一系列措施加強保護呈坎村鄉(xiāng)土原真性，以再造它的傳統(tǒng)氛圍。

3.2 呈坎人工物質空間的保護

3.2.1 街巷空間

村莊對外聯(lián)系的道路為西邊穿過的寶綸路，路面為瀝青鋪設，寬度在6 m～8 m，主要解決村莊的車行交通問題。兩條分別稱作大壩、小壩的道路沿潨川河向村莊伸入，在隆興橋頭匯合后分化為前街、后街進村，與村內的鐘二街、鐘英街以及河東的溪東街并稱呈坎“五街”，這五條大街道與潨川河平行，兩邊傳統(tǒng)建筑風貌保存較為完整，成為重要的歷史風貌街巷。其鋪裝材質為青石板，寬度區(qū)間為1.5 m～3 m，因寬度上存在部分差別，青石板鋪設的方式也有所不同。其余生活性巷道紛雜且多垂直于潨川河，是院落對外的聯(lián)系紐帶，使整個街巷系統(tǒng)更通暢。這些巷路寬度約為1 m左右，其鋪裝材質多數(shù)還是青石板，但村莊西北部的巷道已改為水泥鋪設，一定程度上影響街巷空間的傳統(tǒng)感。巷道兩邊的傳統(tǒng)建筑保護狀況一般，整體風貌一般。

采用“分區(qū)保護”的手段對村莊街巷空間風貌進行控制，以歷史風貌街巷為標準劃定核心保護區(qū)和建設控制地帶。相關保護修繕措施相同，但進行程度有所差別，如對歷史風貌街巷進行立面整治，精確到每棟房屋立面整治方式，對一般風貌的街巷空間突出構筑物進行清理，使整體風貌延續(xù)下去。鋪裝破損的地面通過“以舊修舊”來修繕，用花崗巖條石進行鋪筑，總體能相得益彰。西北處的水泥路面有條件進行翻修，還原歷史風貌。因過去傳統(tǒng)村落的街巷有一定防御作用，而現(xiàn)在呈坎村主要功能是旅游功能，有大量外來人員來探尋村莊，所以需要對村莊內部道路的連通度進行提高，重新梳理路線，適當增加開敞空間。通過這樣的運作使得村落關鍵空間秩序得到維護，讓呈坎村對外順利溝通，對內順暢組織，重新煥發(fā)活力。

3.2.2 水網(wǎng)空間

村莊西部的村莊入口處有一尺度較大的永興湖，是在東漢遺址基礎上擴建而成，湖周圍有少量附屬建筑，水體清澈但水生植物較為繁雜，總體感觀有待加強。因潨川河把村莊分成東、西兩部分，為了風水理念中的“明堂”，房屋多數(shù)集中建造在河西，故村莊整體在空間上呈團狀。為了解決村民日常生活、灌溉用水的排放和消防維護，村內人工開挖了東邊的“中間圳”和后街的“后面溝”，二者在呈坎村南部匯聚到一起，綜合形成“前邊河、中間圳、后邊溝”的水利系統(tǒng)。呈坎村的排水溝的設置非常科學和系統(tǒng)，過去從中間圳和后面溝引出數(shù)條小水溝，然后沿著街巷的一側展開，使村內戶戶門前都有水流動。排水溝在形式上有明、暗之分，但以明溝為主，寬度在40 cm左右。排水溝渠的設置，一方面解決村莊的雨天排水問題，另一方面對街巷的底部空間進行了豐富，但近年來由于保護不當，部分小溝渠棄用，且村民將生活污水排入的現(xiàn)象較為常見。

對水網(wǎng)存在的問題“疏通活化”。水是重要的村莊環(huán)境要素同時也是村民生活的基本保障，將自然水系和消防溝渠進行綜合保護，才能滿足村落多樣化的用水需求。傳統(tǒng)村落里自然水體中蘊含著中國風水思想，所以對它們的形狀位置不能進行隨意改動，但要對水質要密切關注，對內含的水生植物和駁岸情況進行改善。對永興湖里的水生植物進行整理，對中間圳和后面溝的水質進行改善是呈坎村水體治理的關注重點。相對于其它村落，呈坎村的排水系統(tǒng)保存較為完善，但部分地段的擁堵情況仍然存在。對擁堵地段進行疏通，將溝渠的雜物進行清除。對于村民排放的生活污水，要進行適當?shù)默F(xiàn)代化改造，通過鋪設污水管道來排放生活污水，實現(xiàn)雨污分流。

3.2.3 建筑空間

通過對建筑的建設年代、建筑質量和建筑風貌的綜合評價，將村落現(xiàn)狀建筑分為文物保護單位建筑、歷史建筑、傳統(tǒng)風貌建筑、風貌協(xié)調建筑、風貌不協(xié)調建筑。文物保護單位建筑由明代及以前的建筑構成，歷史建筑以清代建筑構成，這兩類建筑基本為二層木結構，框架完好、細部保存較好，但由于年代久遠，大多建筑質量一般，部分地方出現(xiàn)一定破損。傳統(tǒng)風貌建筑多建于民國時期和建國后到八十年代，這類建筑結構完好，為磚木結構或磚混兩層結構，建筑質量一般或良好，在風貌上完成了延續(xù)。風貌協(xié)調建筑為八十年代后建筑，因建設年代較近所以建筑質量好，多為三層建筑磚混結構，布局整齊，整體建制與歷史建筑較為協(xié)調。風貌不協(xié)調建筑多為建國后到八十年代的磚混或鋼混結構建筑，層數(shù)上以一層為主，基本為附屬建筑，這類建筑分散的布置在歷史建筑周圍，與村落傳統(tǒng)風貌有較大沖突。

建筑空間的保護是村落保護的核心，采用“分級保護”的方法，針對上述五種類型的建筑，分別對應保存維護、修復維護、整修改造和拆除重建。保存維護針對羅東舒祠等被認定的保護單位及部分歷史研究價值極高的民居，不得改變原有狀況，應嚴格按原樣修復。對歷史建筑、傳統(tǒng)風貌建筑進行修復維護，經(jīng)批準可以增添與原有型制一致的新裝修。對風貌協(xié)調建筑進行整修改造，拆除其與村落風貌不符的部分，代以與古村落風貌相和諧的建筑材料，對其進行建筑外觀整體改造，如拆除陽臺、剝離墻面瓷磚，加砌馬頭墻、加蓋小青瓦等，使其符合古樸的村落環(huán)境。對風貌不協(xié)調建筑進行拆除，這類建筑通常風貌極差但又處在重要位置，在沒有特殊要求下，在原地建設與村落環(huán)境相融合的綠地廣場。呈坎村建筑較多，若進行全面保護，則著力點分散、保護程度不深，所以要選取最能反映呈坎村特質的建筑進行重點保護，才能抓住關鍵、保證深度。

3.2.4 歷史構筑物空間

呈坎村歷史構筑物種類豐富，主要類型有古更樓、古橋、古井、古代水利設施、古樹等。更樓結構尚且完整，但都存在被周邊新建建筑侵占的情況，嚴重影響了更樓的完整性。隆興橋、環(huán)秀橋得到了較好的修繕與保護，原潨川河上的獬豸橋、長春橋、社屋橋等三座古橋雖仍為步行橋但已被水泥材質橋取代，下結橋己塌毀?，F(xiàn)狀桃花壩與大壩、小壩等歷史風貌已不復存在。潨川堨及隆興堨現(xiàn)均為水泥所取代，由于砌筑較高已影響到行洪的需要。水井是過去居民的飲水主要水源，現(xiàn)存古井大多已經(jīng)廢棄，少部分仍在使用，很多井圈出現(xiàn)破損，水質受到污染。村內現(xiàn)存有四棵古樹，其中以羅東舒祠內四百年桂花樹最珍貴，該樹高11 m，樹寇面積約160 m2，枝繁葉茂、姿態(tài)優(yōu)美，樹旁有保護說明但缺少保護圍欄，而其他古樹缺少保護圍欄及明顯的保護說明。

對于歷史構筑物所存在的問題，要倡導“搶救性修復”的理念，針對性強有力的止損。將影響更樓完整性的新建建筑拆除，對位于四座位置重要的古橋進行整改保護，按其原有材質及形制恢復其歷史風貌，將水泥砌成的潨川堨和隆興堨等拆除，恢復成條石砌筑。原桃花壩區(qū)域沿潨川河西岸補植桃樹等鄉(xiāng)土樹種，恢復大壩、小壩和桃花壩的風貌。對古井井圈進行加固修復，對村落現(xiàn)存古樹完善保護說明和欄桿。呈坎村歷史構筑物雖然在數(shù)量規(guī)模上不及建筑，但它對村落文化氛圍的塑造有很大影響作用，它的有效保護有利于展示出村落的文化底蘊。

3.3 呈坎社會文化空間的保護

3.3.1 民俗文化

通過對呈坎民俗文化的梳理(見表4)，可以發(fā)現(xiàn)呈坎的民俗類型多樣、內容豐富。但在它的現(xiàn)狀問題主要體現(xiàn)在三個方面，一是缺乏市場認同力，如徽州的傳統(tǒng)三雕雖然文化深厚，但在市場上產品均質化情況較為嚴重，沒有根據(jù)市場進行相應推陳出新，總體經(jīng)濟效益低。二是因為經(jīng)濟不景氣和工藝系統(tǒng)學習的時間較長，缺乏后繼傳承人，很多制作技巧和口述傳說逐漸丟失。三是村民對它的關注度不夠，村莊留下的村民大多因年紀身體問題致使的精力缺乏和意識性差，使最終的活動組織規(guī)模小。

民俗文化的保護是以人為載體的活態(tài)文化形態(tài)，它的生命力體現(xiàn)在傳承力上[19]。首先由村莊能人牽頭，對村莊歷史、文化傳承進行梳理；其次對部分民俗文化及時添加新元素，以保持時代性；然后加大宣傳力度，對于這些活動進行記錄，并借助新媒體平臺進行散播。研究和傳承是各項活動的核心保護措施，風水學說有待研究、手工藝技能有待確定傳承人。通過投入資金進行培養(yǎng)和給與展示平臺，對傳承人采取登記入檔、財務補貼的形式進行關懷，其它以群體的形式展現(xiàn)、不用確定傳承人項目，則加大宣傳普及，一方面給予組織自活動經(jīng)費，一方面提高思想認識水平，來激發(fā)村民的積極性。

圖3 呈坎歷史構筑物分析圖

圖4 呈坎古街巷保護措施規(guī)劃圖

圖5 呈坎建筑保護整治措施圖

表4 呈坎村文化遺產評估表

3.3.2 社會生活

徽州宗族通過族規(guī)家約的制定為成員處理社會關系提供了規(guī)范措施，并積極實踐，對徽州社會的繁榮穩(wěn)定起到一定的積極作用[20]。呈坎村過去姓氏以“羅、金、孫、呂”為主，鼎盛時期有多處祠堂和社屋，其中羅東舒祠、長春社、文獻祠、一善之祠堂保存至今。這些房屋雖保存較好，但已經(jīng)沒有了過去的宗族活動。留在呈坎村的多為老人，但中華民族天生有一份安土重遷的傳統(tǒng)，通過對村民的調研發(fā)現(xiàn)，因為旅游開發(fā)公司管理的疏忽，外出的呈坎人回家不便，已從主人變成客人，原村中從事耕種的人，因農田集中種植而不再勞作，與原來的生活狀態(tài)相比發(fā)生了很大的改變。

將傳統(tǒng)生活延續(xù)是對傳統(tǒng)村落保護的目的之一。宗族是古徽州的特質表現(xiàn)，可以通過翻修族譜、定期開展宗族活動使在外的呈坎人增加歸屬感，也能使村莊與外部發(fā)生聯(lián)系，增強村莊存在感，同時也有利于研究者對宗族問題的深入研究。政府和開發(fā)公司需要加強管理水平，消除它們所造成的原住民和村落之間的隔閡，讓原住民的生活狀態(tài)不受干擾，讓它們在此安居。另一方面，在現(xiàn)代生活的影響下，傳統(tǒng)的生活方式不能滿足日常需求，以改善村民生活為出發(fā)點，在不干擾外部風貌和建筑結構的條件下，進行適當?shù)默F(xiàn)代化改造，創(chuàng)造更舒適的生活環(huán)境。村民認識到村落對于他們的宜居性后，會有更大的積極性和自發(fā)性投入到村落保護當中。

圖6 呈坎現(xiàn)狀鄉(xiāng)土風貌

4 結語

對傳統(tǒng)村落的保護，不僅需要自然、村落等物質空間的維護，還包括對社會、文化空間的延續(xù)，只有這樣才能保證傳統(tǒng)村落的完整性。自然生態(tài)空間的保護要從整體上考慮保持其鄉(xiāng)土性和原真性，而人工物質空間的特點是存在感強、種類多且彼此之間相互交織，對于它要盡可能的劃分層次保護，才能更細致、更深入；社會文化空間沒有實體，保護較為困難，但它是村落得以延續(xù)的核心，是不能忽視的方面，可以從文化區(qū)域的角度出發(fā)，聯(lián)合周邊發(fā)展，產生規(guī)?；?、避免破碎化。上述三方面是基于村莊本身的傳統(tǒng)村落整體性保護，但在此基礎上，還需發(fā)展產業(yè)才能使村莊持續(xù)充滿活力，形成良性循環(huán)。此外整體性保護體系的完善還有待于管理和監(jiān)控水平的提高，避免村落陷入“開發(fā)性破壞”的困境，使保護過程中具體措施得到落實。通過對傳統(tǒng)村落的空間解構和后續(xù)的措施維護，實現(xiàn)單個村落的整體性保護，才能為后續(xù)區(qū)域層面上的傳統(tǒng)村落整體性保護研究做好基礎。