林瑤

摘 要：林庚，既是一位詩人，又是一位學(xué)者，他的學(xué)術(shù)研究是深刻而又簡單的。其文學(xué)研究始自弱冠，到了鮐背之年仍然悉心鉆研。楚辭、古典文學(xué)、唐詩、文學(xué)史等領(lǐng)域都能見其蹤影，充分體現(xiàn)了其文學(xué)造詣的“高姿態(tài)”和文藝思想的豐富性。林庚先生的文學(xué)史觀與其淵博的學(xué)識和其犀利獨(dú)到的見解緊密聯(lián)系。其中，詩與詩論的智性最能體現(xiàn)出先生的智解。

關(guān)鍵詞：林庚；文藝思想；詩論；當(dāng)代價值

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）08-0130-03

林庚（1910-2006），字靜希。林志鈞之子。詩人，現(xiàn)代詩人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家。中國作家協(xié)會會員。北京大學(xué)中文系教授，中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。林庚先生認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展歷程充斥著動力與生命力，對文學(xué)史進(jìn)行研究就是要解剖文學(xué)發(fā)展的細(xì)枝末葉；{1}文學(xué)，是人類精神生活和感情體驗的載體，其發(fā)展歷史正所謂人類心靈演變的歷史。此外，文學(xué)還是語言的藝術(shù)，中國古代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)與漢語本身的特點(diǎn)密切相關(guān)，而這些特點(diǎn)又制約著文學(xué)語言和藝術(shù)形式的發(fā)展。為此，先生對古代文學(xué)發(fā)展進(jìn)行了廣泛深入的研究，以期解讀文學(xué)的本真。林庚先認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展是以詩歌抒情為中心的，因而形成了其獨(dú)到的詩藝觀，并形成了一套詩性邏輯的思維方法。

一、兩條線索：“寒士文學(xué)”和“市民文學(xué)”

中國文學(xué)內(nèi)容豐富，歷史悠久，在世界文學(xué)史中獨(dú)樹一幟，其中不乏優(yōu)秀作品。對這些作品進(jìn)行梳理，顯而易見，總是要按著一定的線索進(jìn)行的。于林老而言，“寒士文學(xué)”與“市民文學(xué)”正是貫梳中國文學(xué)發(fā)展歷程的兩條重要線索。最初，寒士文學(xué)主導(dǎo)著整個文學(xué)發(fā)展，后來市民文學(xué)順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，從微不足道到成為引導(dǎo)的文學(xué)主流。寒士文學(xué)與市民文學(xué)先后出現(xiàn)，共同發(fā)展，并逐漸更替。

正統(tǒng)文學(xué)的說法一直流行于中國古代社會。所謂正統(tǒng)文學(xué)是指以士為代表、體現(xiàn)開明政治的和封建社會上升階段的文學(xué)，即寒士文學(xué)。封建社會的衰落也導(dǎo)致正統(tǒng)文學(xué)夕陽西下，市民文學(xué)漸成文學(xué)主流，成為推動文學(xué)發(fā)展的主要力量。這種交替是從宋元時期開始的，宋詞元曲漸成文學(xué)的主要樣式，市民文學(xué)逐漸取代寒士文學(xué)，成就了兩種文學(xué)之間的盛衰交替，也使中國文學(xué)發(fā)生了鮮明的變化。{2}

（一）寒士文學(xué)和市民文學(xué)概念解讀

寒士文學(xué)是指以寒士這一社會階層為主、創(chuàng)作的旨在解放文人思想的文學(xué)作品。這類文學(xué)作品大多以政治和人生抱負(fù)為創(chuàng)作線索，抒情言志，表達(dá)對朝廷和社會現(xiàn)狀的不滿。寒士階層是中國古代的一個重要階層，指的是出身寒微的讀書人，他們的聲音代表社會的進(jìn)步力量，因此能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，形成浩大的聲勢，主導(dǎo)著古代文壇。{3}

寒士階層是處在農(nóng)民及統(tǒng)治階級之間的階層，他們生活雖貧窮但尚可溫飽；他們有文化但是無社會地位，希望政治上的開明，希望參與政治，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想。寒士階層信奉“下馬飲君酒，問君何所之”，{4}把堅持不懈與權(quán)貴的斗爭當(dāng)作自己的驕傲，推動整個封建社會向前發(fā)展。

商業(yè)的繁榮成就了市民文學(xué)。市民文學(xué)的受眾是有著更低社會地位的市井居民。{5}它的興起是為了滿足市民階層的文化需求——消遣。而消遣性本身的局限性不足以引領(lǐng)文學(xué)發(fā)展。市民文學(xué)有了包括文人階層在內(nèi)的參與后，才蔚為壯觀。傳奇小說正是市民文學(xué)的具體表現(xiàn)形式。{6}

所以，林庚認(rèn)為，嚴(yán)格說來，市民文學(xué)與自始至終就存在的民間文學(xué)有所區(qū)別，是專指有文人投入的、反映市民愛好的文學(xué)，{7}這在內(nèi)容上就和寒士文學(xué)大相徑庭。

（二）寒士文學(xué)走向市民文學(xué)的動因

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化

兩種文學(xué)的更替的主要是因為封建統(tǒng)治的衰落和商品經(jīng)濟(jì)興起。當(dāng)腐敗的封建統(tǒng)治開始分崩離析，建立在封建統(tǒng)治土壤上的寒士文學(xué)也必然走向衰落。市民文學(xué)的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)。在封建社會中，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展推動了城市的興起，為文學(xué)革命創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。市民文學(xué)以小說、話本、戲劇為中心，借助愛情故事與英雄傳奇等生動的內(nèi)容講述和反映復(fù)雜的世態(tài)人情，更符合市民的審美情趣，開辟了政治主題之外的文學(xué)發(fā)展的新路徑。{8}

2.現(xiàn)實(shí)因素：寒士階層的退化

隨著封建統(tǒng)治階級走向衰落，統(tǒng)治者急需招攬一批飽讀四書五經(jīng)、八股文等喪失了自身品格或迂腐愚昧的知識分子鞏固其統(tǒng)治，而不被統(tǒng)治階級收買的文人則走上市民文學(xué)創(chuàng)作之路，市民文學(xué)逐漸壯大。而那些未投身封建統(tǒng)治階級門下的寒士也投身市民文學(xué)，更加速了市民文學(xué)的發(fā)展。

二、以詩歌抒情為核心的文學(xué)觀

兩種文學(xué)的更替的顯著標(biāo)志之一就是詩詞歌賦的興起。

林庚認(rèn)為，中國是詩的國度，詩歌抒情注定會是中國文學(xué)的核心。“詩歌足以代表中國，劇足以代表西方。中國也有劇，但戲劇發(fā)展遠(yuǎn)不及西方，而話劇又沒有。中國的劇主要在唱功，因而成了歌劇。它的好全靠劇情支撐，而非詞和曲子……”{9}所以林庚寫的文學(xué)史，詩的核心地位隨處可見。

林庚對詩有著自己鮮明的見解：詩是詩人個人體驗中情感的提煉與升華，是對自身詩歌創(chuàng)作規(guī)律性的詮釋與解釋，是由內(nèi)而外的結(jié)晶。詩的創(chuàng)作語言就是“語言的詩化”：基于一般語言，創(chuàng)作形成詩歌的特殊語言”。{10}詩的語言有哪些特殊性呢？換句話說，“詩化”的語言策略到底是如何形成的？

（一）詩的語言必須突破一些觀念

林庚認(rèn)為，人類思維在語言的載體作用下得以展開。如果沒有語言，人類不可能獲得任何發(fā)展的可能性。詩作為感性語言藝術(shù)之一，其語言媒介是抽象的。詩的語言美、形式美需要詩的受眾實(shí)現(xiàn)一種語言的觀念轉(zhuǎn)化來間接地認(rèn)識和感受。“通過充分發(fā)揮創(chuàng)造性來突破一些觀念，獲得最生動、最豐富的感受來形成詩歌的藝術(shù)性?！币簿褪钦f，詩歌是最單純的語言藝術(shù)，而語言又是詩歌唯一能憑借和突破的藝術(shù)形式。這正是藝術(shù)上面臨的特殊矛盾。因此，一方面，詩要憑借語言達(dá)到普遍性的傳達(dá)；另一方面，詩又要以最單純的語言藝術(shù)突破語言。

詩的語言作為一種藝術(shù)語言，承載著一種提高人類情操的對生命的呼喚。林庚所強(qiáng)調(diào)的突破概念是指“語言的自我超越”——超越詩的語言的多義性、不確定性和悖理性等多性能特征。

（二）詩的語言組構(gòu)可以犧牲部分邏輯

林庚認(rèn)為，由于在一定條件下，詩的語言能忽視甚至超越語法邏輯，而形成區(qū)別于目的的自由手段。瓦雷里曾言，當(dāng)手段涵蓋于目的之下，手段便要服務(wù)于目的，也就是說，語言必須遵守常規(guī)語法邏輯；當(dāng)手段超越目的，手段就與目的合二為一，這時手段便是自由的，語言便可按自然的美學(xué)需求超越語法邏輯。

三、林庚的詩及其關(guān)于詩性的評價

（一）林庚關(guān)于詩性的時代價值

我們每一位讀者都處在一個屬于自己的時代，對于林庚來說，他的時代跨越了整個20世紀(jì)。從他的一生中我們會發(fā)現(xiàn)他詩歌的魅力，會發(fā)現(xiàn)其詩論的價值，會發(fā)現(xiàn)他靈魂中的自由和空間，并從中獲得自我的創(chuàng)造力和價值。

林庚的詩歌是對藝術(shù)的感受，是一種生命的活力和生命的覺醒，這種覺醒讓我們在他的詩歌中找到了一種原始的精神力量，這樣的力量在我們這個以追求物質(zhì)為目的的時代有漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。而在這樣的趨勢之下，林庚的“詩心”和“詩性”就彌足珍貴了。它們賦予了詩歌、賦予了時代以真正的新的本質(zhì)，讓人銘記于心，努力擁抱生活、解放人性。

（二）林庚詩論探索的不足之處

林庚對格律詩的探索有著極其重要的價值和意義，這是毫無疑問的。但是他的研究也有一些不足之處，對于典型詩行、九言詩的民族形式等還需要在實(shí)踐中更深入地研究和探索。林庚的“詩論”為新詩鋪了一條小道，但要使道路暢通無阻，仍需更多努力和付出。

作為詩人和學(xué)者的林庚，窮其一生對文學(xué)的研究，這種精神是值得眾多學(xué)子學(xué)習(xí)的。他的學(xué)術(shù)研究是深刻而又簡單的，他的文學(xué)思想及研究成果必將對中國古代文學(xué)研究產(chǎn)生一定的積極影響，也必將有助于我們對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

注 釋：

{1}{2}{5}{6}{7}{8}林庚.中國文學(xué)簡史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.8，350，244，351，263.

{3}林庚.詩化與賦化[J].煙臺大學(xué)學(xué)報，1988，（08）.

{4}王琦.李太白全集[M].北京：中華書局，2011.68.

{9}張銘.林庚先生談文學(xué)史研究[J].文學(xué)知識，2000，（02）.

{10}林庚.新詩的格律與語言的詩化[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)日報出版社，2000.131.

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕林庚.林庚詩文集（卷三）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

〔3〕林庚.林庚詩文集（卷四）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

〔4〕林庚.林庚詩文集（卷八）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

〔5〕林庚.林庚詩文集（卷九）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

〔6〕林庚.林庚楚辭研究兩種[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

〔7〕林庚.空間的馳想[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

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〔9〕吳曉東.20世紀(jì)的詩心[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

〔10〕龍泉明.中國新詩的現(xiàn)代性[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

〔11〕孫玉石.他的詩“更新，而且是中國的了”——林庚詩學(xué)探尋與中國古典詩歌藝術(shù)之聯(lián)系[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（04）.

〔12〕葛曉音.詩歌形式研究的古為今用——林庚先生關(guān)于古詩節(jié)奏和新詩格律的理論思考[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（04）.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）