提 要：在英格蘭，遺囑最早出現(xiàn)于盎格魯—撒克遜時(shí)期。到12、13世紀(jì)，遺囑的格式和內(nèi)容獲得重要發(fā)展，并形成一定格式，直到16世紀(jì)宗教改革時(shí)期才再次發(fā)生變化。中世紀(jì)英格蘭遺囑主要包含表達(dá)虔誠(chéng)和分配遺產(chǎn)兩個(gè)方面的內(nèi)容，是具備精神和物質(zhì)雙重功能的一類文獻(xiàn)，可以保證立遺囑人的經(jīng)歷在塵世和來(lái)世之間保持完美的連貫性。遺囑包含的時(shí)代信息十分豐富，涉及宗教觀念、家庭結(jié)構(gòu)、繼承制度、社會(huì)流動(dòng)等問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、教會(huì)史、法制史等研究領(lǐng)域的發(fā)展都有相當(dāng)重要的意義。毫無(wú)疑問(wèn)，厘清它們的史料價(jià)值對(duì)英格蘭中世紀(jì)史研究將大有裨益。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；英格蘭；遺囑

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.03.005

遺囑，是指遺產(chǎn)所有人處理其死后財(cái)產(chǎn)的合法方式，也指用于表示立遺囑人處理財(cái)產(chǎn)的書面文件，及合法有效的“口述”遺囑。1在西方，很早就有臨終之前確立遺囑的傳統(tǒng)。在英格蘭，“遺囑”最早出現(xiàn)于盎格魯—撒克遜時(shí)期。那時(shí)能留下遺囑的人均屬國(guó)王、貴族和教會(huì)上層人士。諾曼征服之后，尤其是到了中世紀(jì)中后期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和私人財(cái)富的積累，普通市民、工匠、商人等社會(huì)階層也開(kāi)始立遺囑，表達(dá)信仰，并分配自己的財(cái)產(chǎn)。在這個(gè)時(shí)期，“煉獄”（Purgatory）的觀念開(kāi)始流行，2人人都期待“好死”（good death）。這要求死者除了要忠于虔誠(chéng)的信仰，還要在離世之前對(duì)其身后的塵世做好安排，那就是留下遺囑。3中世紀(jì)遺囑往往以虔誠(chéng)的語(yǔ)言開(kāi)頭，然后是對(duì)死后身體和儀式的安排，最后是處置財(cái)產(chǎn)的細(xì)節(jié)。因此，中世紀(jì)的遺囑是解決財(cái)產(chǎn)分割的一種法律途徑，同時(shí)也是一類解決靈魂安置問(wèn)題的宗教文獻(xiàn)，具備物質(zhì)和精神的雙重意義。4正因?yàn)檫z囑作為這樣一種歷史文獻(xiàn)的性質(zhì)，其內(nèi)容之中才包含了大量的時(shí)代信息，成為研究中世紀(jì)的宗教觀念、家庭與親屬、繼承制度、人口與經(jīng)濟(jì)狀況等問(wèn)題的重要資料。厘清它們的史料價(jià)值對(duì)英格蘭中世紀(jì)史研究無(wú)疑大有裨益。

鑒于遺囑的重要價(jià)值，西方學(xué)界早就對(duì)其展開(kāi)討論。得益于數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，近代早期的遺囑得到了廣泛利用，奈周·顧斯（Nigel Goose）和內(nèi)斯塔·埃文斯（Nesta Evans）曾專文探討這個(gè)時(shí)期英格蘭遺囑的史料價(jià)值，并詳細(xì)梳理了自20世紀(jì)中葉以來(lái)研究者們使用遺囑進(jìn)行專題研究的主要成果。1在對(duì)中世紀(jì)遺囑的研究方面，卡羅琳·斯基爾（Caroline A. J. Skeel）曾對(duì)遺囑的內(nèi)容和價(jià)值做出過(guò)基本論斷，他認(rèn)為，遺囑的內(nèi)容幾乎涉及到了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，囊括了諸如宗教信仰、工商業(yè)發(fā)展、慈善行為等方面的豐富內(nèi)容，受到各個(gè)領(lǐng)域的研究者們的重視。2斯基爾的論斷無(wú)疑是正確的。隨著時(shí)代的發(fā)展，遺囑得到了更廣泛的利用。至于遺囑對(duì)現(xiàn)代史學(xué)研究的價(jià)值，還有必要進(jìn)一步論述。此后，邁克爾.M.希漢（Michael M. Sheehan）以法律史家的眼光，對(duì)英格蘭自皈依基督教到愛(ài)德華一世統(tǒng)治時(shí)期的遺囑的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并探討了在此過(guò)程中基督教在塑造西方文明中的重要作用。3除此之外，琳達(dá)·托勒頓（Linda Tollerton）關(guān)注的對(duì)象是盎格魯—撒克遜時(shí)期的遺囑。她回顧了學(xué)界使用遺囑來(lái)研究諾曼征服之前貴族家庭土地轉(zhuǎn)移、婦女地位和社會(huì)的識(shí)字文化等領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，并對(duì)成文遺囑出現(xiàn)的原因、過(guò)程及其價(jià)值進(jìn)行了討論。4目前來(lái)看，雖然英格蘭遺囑的早期發(fā)展線索得到厘清，但研究者們考察的主要是遺囑的訂立與執(zhí)行在英格蘭法制史演進(jìn)中的意義，目前尚未見(jiàn)有人對(duì)中世紀(jì)（尤其是中晚期）英格蘭的遺囑的社會(huì)功能和史料價(jià)值進(jìn)行過(guò)深入探討。在我國(guó)學(xué)界，已經(jīng)有研究者注意到遺囑的獨(dú)特價(jià)值，但還未見(jiàn)有人專門論及遺囑作為一種歷史文獻(xiàn)的意義。5從這個(gè)層面上來(lái)講，對(duì)于中世紀(jì)英格蘭遺囑的社會(huì)功能和研究?jī)r(jià)值有必要進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

自從進(jìn)入19世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)學(xué)者就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)中世紀(jì)英格蘭遺囑的整理出版工作，截止到目前，已經(jīng)有大量遺囑文本面世。它們來(lái)自英國(guó)數(shù)個(gè)城市和地區(qū)，如倫敦、?？巳兀‥xeter）、林肯（Lincoln）、徹斯特（Chester）、約克（York）、諾丁漢（Nottingham）、肯特（Kent）、牛津（Oxford）、康沃爾（Cornwall）等地。6上述遺囑數(shù)量已不小，再加上散見(jiàn)于其他文獻(xiàn)中的片段，以及通過(guò)在線途徑見(jiàn)到的文本，足以為我們當(dāng)前的研究提供文獻(xiàn)支持。1本文試圖在對(duì)這些遺囑的格式與內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合前人的研究成果，對(duì)中世紀(jì)（1066—1500年）英格蘭的遺囑的形式、內(nèi)容、特征等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)考察，并厘清它們的史料價(jià)值，以期對(duì)當(dāng)前我國(guó)中世紀(jì)史研究及文獻(xiàn)庫(kù)建設(shè)提供一些線索。

一、遺囑的發(fā)展線索及特征

英格蘭歷史上的遺囑是在基督教傳入之后開(kāi)始出現(xiàn)的。最初，個(gè)人處置財(cái)產(chǎn)的理念與日耳曼人的習(xí)俗是沖突的，因?yàn)樵诤笳吣抢?，人死后沒(méi)有遺囑，財(cái)產(chǎn)應(yīng)于家庭親屬之間瓜分。2不過(guò)，基督教會(huì)的介入還是使盎格魯—撒克遜人的習(xí)慣發(fā)生了新的變化。教會(huì)建議人們?cè)谏昂退篮筮M(jìn)行捐贈(zèng)和施舍，這有利于他們的靈魂。到8世紀(jì)下半葉，在去世之時(shí)處置財(cái)產(chǎn)的做法（以禮物的形式）在英格蘭南部已經(jīng)非常普遍。在理論上來(lái)講，甚至自由人也可以表達(dá)自己關(guān)于財(cái)產(chǎn)處置的“遺愿”。它們基本上都是口頭行為，在當(dāng)事人死后才被記錄下來(lái)。3大量證據(jù)表明，財(cái)產(chǎn)和繼承的概念在當(dāng)時(shí)的英格蘭已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，人們對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利增強(qiáng)，可以決定誰(shuí)在他死后得到遺產(chǎn)。盡管如此，許多法律史家對(duì)盎格魯—撒克遜時(shí)期的“遺囑”的法律特性表示質(zhì)疑，因?yàn)樗麄兗m結(jié)于文本的司法意義。哈澤爾?。℉. D. Hazeltine）認(rèn)為，這些文獻(xiàn)雖然被冠以“遺囑”的名稱，但還不是我們現(xiàn)代意義上法律文件。因?yàn)椤斑z囑”不僅是單方面處理財(cái)產(chǎn)、并在立遺囑人死亡之時(shí)生效的書面文件，它還需具有可撤銷性、非固定性和受益人確定性的特點(diǎn)。而且，立遺囑人的姓名和確定日期都應(yīng)包括在內(nèi)。雖然在盎格魯—撒克遜時(shí)期的“遺囑”中，可以找到上述一兩個(gè)要素，但它們并不包括所有的要素。通過(guò)它們，我們只是可以看到人們是如何最終獲得自由處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)利的。4而在此前，梅特蘭（F. W. Maitland）已經(jīng)指出，盎格魯-撒克遜時(shí)期的遺囑“界定不甚清晰”（ill-defined），既非羅馬時(shí)期的“遺囑”，也非中世紀(jì)晚期的法律工具。5

諾曼征服以后，之前使用“死后禮物”（post obitgift）和“臨終禮物”（death-bedgift）來(lái)分配財(cái)產(chǎn)的習(xí)慣被沿襲下來(lái)。此時(shí)，羅馬法（Roman law）開(kāi)始得到研究，這使“遺囑”作為一種法律文件來(lái)處理財(cái)產(chǎn)的觀念在西北歐得到傳播。在英格蘭，隨著教會(huì)力量的發(fā)展，它開(kāi)始為死時(shí)處理財(cái)產(chǎn)提供制度性支持。12世紀(jì)中后期，教會(huì)宣稱監(jiān)督遺囑的定立和執(zhí)行。與此同時(shí)，“遺囑”（testamentum）作為臨終之時(shí)分配財(cái)產(chǎn)的一種文獻(xiàn)逐漸為大眾所接受，其可撤銷性（revocability）得到認(rèn)可，當(dāng)然，這是一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程。但到13世紀(jì)上半葉，書面遺囑開(kāi)始大量出現(xiàn)，其作為“單邊性”（unilateral）遺贈(zèng)文獻(xiàn)得到普遍使用，教會(huì)法庭（ecclesiastical courts）對(duì)“遺囑”定立和執(zhí)行的監(jiān)督權(quán)也已經(jīng)牢固確立下來(lái)。1此外，到1285年，遺囑執(zhí)行人（executors）作為立遺囑人代表的身份獲得普通法的承認(rèn)，它使英格蘭的遺囑成為靈活而有效地司法工具。2在上述發(fā)展進(jìn)程中，一次標(biāo)志性的事件出現(xiàn)在1287年，?？巳刂鹘瘫说谩た釥枺˙ishop Peter Quinel）規(guī)定：如果有人希望定立遺囑，教區(qū)（或堂區(qū)，parish）的教士應(yīng)該幫助他們，同時(shí)需要兩名或更多的見(jiàn)證人出面，這樣他們才能處理自己的財(cái)產(chǎn)。遺囑可以是書面（in scriptis）的，也可以是“口頭的”（nuncupativum），只要有能在日后作證的見(jiàn)證人在場(chǎng)。3立遺囑人必須指定一名或多名執(zhí)行人，后者一般應(yīng)為教士，除非主教給予特殊許可。當(dāng)立遺囑人去世之后，執(zhí)行人必須到當(dāng)?shù)亟虝?huì)法庭中證明遺囑的真實(shí)性，這個(gè)過(guò)程即“遺囑認(rèn)證”（probate）。4如果遺囑真實(shí)性得到認(rèn)可，法庭便會(huì)授權(quán)執(zhí)行人清理立遺囑人的動(dòng)產(chǎn)（bonummobilis / moveable goods），并在他人見(jiàn)證下列出清單（inventarium / inventory）。上述過(guò)程應(yīng)盡量在當(dāng)事人去世之后十五日之內(nèi)完成。完整的清單被呈給法庭之后，執(zhí)行人即可得到進(jìn)一步授權(quán)來(lái)管理遺產(chǎn)并執(zhí)行遺囑。此后，法庭可能也會(huì)要求查驗(yàn)書面賬目（written accounts）。執(zhí)行人可以從遺產(chǎn)中獲取合理的費(fèi)用，但如果在一年之內(nèi)，遺囑未能執(zhí)行完畢，教會(huì)則有找人取代他的權(quán)利。5正是從此時(shí)開(kāi)始，更多的普通人（市民、工匠等）開(kāi)始留下遺囑。隨著時(shí)間的推移和遺囑認(rèn)證的發(fā)展，遺囑的數(shù)量極大增加。

監(jiān)督遺囑執(zhí)行的法庭視立遺囑人曾居住或財(cái)產(chǎn)所在地而定。在英格蘭南部，如果立遺囑人的財(cái)產(chǎn)位于超過(guò)兩個(gè)或以上的主教區(qū)，那么，其監(jiān)督權(quán)就會(huì)被置于坎特伯雷大主教位于倫敦的特權(quán)法庭（Prerogative court）之下。但對(duì)于不少地區(qū)而言，將遺囑帶到倫敦用時(shí)較長(zhǎng)，成本也很高。執(zhí)行人往往雇傭一名“代理人”（proctor）來(lái)處理這樣的事情，因此，這類人的姓名經(jīng)常出現(xiàn)在涉及遺囑認(rèn)證的文獻(xiàn)之中。事實(shí)上，如果遇到主教或大主教“巡游”（visitation），下級(jí)管轄權(quán)可能就會(huì)被推翻。上述情況使遺囑執(zhí)行非常麻煩。

很可能，有些人顧及這些因素，根本就不立遺囑。其實(shí)，即使指定了執(zhí)行人，這些人也很可能不履行職責(zé)，以至于法庭不得不另選其人來(lái)頂替其空缺。6

大多數(shù)的遺囑處理的僅僅是動(dòng)產(chǎn)。不動(dòng)產(chǎn)的處理情況則較為復(fù)雜。在城市，擁有不動(dòng)產(chǎn)（real / immoveable property）的人就擁有實(shí)際的所有權(quán)，因此，他們都可以在遺囑中進(jìn)行處置，只是有的地方需要市長(zhǎng)或其他官員作見(jiàn)證人。7但是在鄉(xiāng)村，不動(dòng)產(chǎn)往往持有自上一級(jí)領(lǐng)主，只有他才有權(quán)利將該財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給另一個(gè)人，以及在現(xiàn)持有人死去而沒(méi)有繼承人的時(shí)候?qū)⑵涫栈亍＿€有些不動(dòng)產(chǎn)只能夠傳給持有者的繼承人，而不能被自由處置。不僅如此，有時(shí)世俗領(lǐng)主宣布有權(quán)利處置不動(dòng)產(chǎn)的爭(zhēng)議，教會(huì)就無(wú)從插手。為了應(yīng)對(duì)這些情況，有些人選擇另立一份“遺囑”（devisum / devise或will of land），將不動(dòng)產(chǎn)（主要是土地）轉(zhuǎn)移給“領(lǐng)受人”（feoffees，或管理人）?！邦I(lǐng)受人”按照立遺囑人的指示來(lái)處理財(cái)產(chǎn)。這樣就能保證，在財(cái)產(chǎn)不用轉(zhuǎn)手的情況下，衍生的收入歸于特定的人，而不是財(cái)產(chǎn)的主人。8

1457年，喬安娜·克林頓將自己的地產(chǎn)在其死后三年內(nèi)繼續(xù)轉(zhuǎn)移給其領(lǐng)受人，但其收益由遺囑執(zhí)行人獲取，用來(lái)支付她的債務(wù)。1也有一些情況，立遺囑人將土地遺贈(zèng)給親屬，僅供受贈(zèng)人終生使用，待其死后將其收回。2

綜合來(lái)看，中世紀(jì)英格蘭遺囑呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。第一，在近代早期之前的英格蘭，保存下來(lái)的遺囑數(shù)量不大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，14世紀(jì)及之前，被保存下來(lái)的遺囑僅有6100余份。法庭上的遺囑登記出現(xiàn)于15世紀(jì)末，這增加了遺囑保存的幾率。因此，1400—1500年得以保存下來(lái)的遺囑已經(jīng)接近36000份，是之前數(shù)百年的近6倍。即便如此，15世紀(jì)之前保存下來(lái)的遺囑總數(shù)也不過(guò)42000余份。相比之下，1500—1700年間保存下來(lái)的遺囑數(shù)量則至少有75萬(wàn)多份。隨著需求的增加和保存條件的改善，今天可以見(jiàn)到的近代早期的遺囑數(shù)量已是相當(dāng)龐大，據(jù)艾米·埃里克森（Amy Louise Erickson）估計(jì)，從16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉，保存下來(lái)的遺囑已經(jīng)超過(guò)200萬(wàn)份。3第二，現(xiàn)存的中世紀(jì)遺囑在地理上分布不均勻。從全英格蘭來(lái)看，遺囑保存最好、數(shù)量最多的地方是倫敦城與英國(guó)東部的諾福克（Norfolk）、薩?？耍⊿uffolk）等郡，西南部康沃爾郡的遺囑數(shù)量很少，甚至無(wú)法匯編成卷。直到1400年，該郡才有九份完整格式的遺囑，而其中五份的內(nèi)容還是不完整的。進(jìn)入15世紀(jì)，情況有所好轉(zhuǎn)，但也僅有47份文本完整的遺囑得以保存（宗教改革之前，它的總數(shù)為108份）。4在位于中西部的赫里福德主教區(qū)（diocese of Hereford），15世紀(jì)的法庭記錄雖然有數(shù)千次遺囑登記，但只有少數(shù)遺囑被保存下來(lái)。而在英格蘭東部，圣阿爾班斯（St Albans）副主教轄區(qū)在1430—1480年間就有超過(guò)1300份遺囑得以保存，其中僅圣阿爾班小鎮(zhèn)就有303份。5第三，在中世紀(jì)，立遺囑人的身份在法律上還有不少限制。例如，僧侶、修士和修女是不能立遺囑的；農(nóng)奴立遺囑的權(quán)利是受限制的，因?yàn)樗麄兊念I(lǐng)主對(duì)此有否決權(quán)；已婚婦女在有丈夫同意的情況下才能進(jìn)行有效的遺贈(zèng)，等等。6不過(guò)，在12、13世紀(jì)，有兩個(gè)趨勢(shì)值得注意：第一，自由人和擁有財(cái)產(chǎn)的未婚婦女定立遺囑的權(quán)利得到保護(hù)；第二，13世紀(jì)的教會(huì)還試圖將定立遺囑的權(quán)利擴(kuò)展到已婚婦女和不自由階層（servile classes）。7盡管上述教會(huì)的主張是否產(chǎn)生了理想效果還很難評(píng)價(jià)，但中世紀(jì)遺囑的主人已經(jīng)涉及廣泛的社會(huì)階層。因此，我們發(fā)現(xiàn)，約克的織工羅伯特·達(dá)克斯（Robert Dacres）在1498年定立遺囑。8在有的莊園上，農(nóng)奴也可以定立遺囑，雖然地產(chǎn)管家（bailiff）在場(chǎng)是其有效的必要條件。9在倫敦和伯里圣埃德蒙茲（Bury St. Edmunds），甚至還有少量遺囑屬于來(lái)自異國(guó)的商人。10

二、遺囑的格式與基本內(nèi)容

中世紀(jì)的遺囑往往是書面的，但口頭遺囑（至少?gòu)?世紀(jì)末開(kāi)始）也被承認(rèn)是處理動(dòng)產(chǎn)的法律形式，因此，在相關(guān)人員在場(chǎng)的情況下也會(huì)得到執(zhí)行。對(duì)于普通人而言，由于遺囑的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，執(zhí)筆人由教士即可勝任；但對(duì)于上層人士而言，遺囑更為復(fù)雜，可能就會(huì)由專業(yè)的律師（attorneys）或書記員（secretaries）來(lái)完成。在情況緊急的情況，立遺囑人甚至親自操刀。1489年，病重的理查德·埃奇庫(kù)姆勛爵（Sir Richard Edgcumbe）在等待穿越海峽去布列塔尼的時(shí)候?qū)懴铝诉z囑，到達(dá)目的地后，他就去世了。他當(dāng)然知道自己的遺囑沒(méi)有使用正確的法律格式，因此，他在結(jié)尾處做了備注。無(wú)獨(dú)有偶，1375年康沃爾郡守威廉·克蘭韋爾（William Cranewell）的遺囑也是自己親手所寫。1最初，遺囑使用拉丁語(yǔ)寫成，到14世紀(jì)中葉，有少數(shù)的法語(yǔ)文本出現(xiàn)。大概到了14世紀(jì)末，遺囑書寫也開(kāi)始用英語(yǔ)，但直到16世紀(jì)初宗教改革發(fā)生之后，這種做法才普及開(kāi)來(lái)。另外，進(jìn)入15世紀(jì)，遺囑的開(kāi)頭往往注明，它表達(dá)的是立遺囑人的“最后遺愿”（ultima voluntas），因此，從此時(shí)開(kāi)始，它們被稱為“最后遺囑”（testament of my last will或testament and last will），這就使“will”取代“testament”成為指代這種文獻(xiàn)的專有詞匯。2

具備“一般格式”（common form）的遺囑包括開(kāi)頭和正文兩個(gè)部分。在起始句“以吾主的名義，阿門”（in Dei Nomine / in the name of God，Amen）之后，3遺囑開(kāi)始以第一人稱（ego）行文，首先涉及立遺囑人的個(gè)人信息，主要包括：訂立遺囑的日期（1225年以后成為格式內(nèi)容之一）、立遺囑人的姓名，往往也包括他們的地位（如貴族）和職業(yè)（如商人），居住地址，以及立遺囑時(shí)所處的狀態(tài)。許多人都提到自己的身體已經(jīng)垂老或患病，但“思維和記憶尚清晰”（sane memorie et compos mentis），或類似的詞匯。接著是固定句式：我將自己的靈魂獻(xiàn)給萬(wàn)能的吾主，圣母瑪利亞和所有的圣人們。4然后，立遺囑人會(huì)選擇埋葬自己身體的地方，往往就是自己生前所屬的教堂，有些人的要求則更為具體。在倫敦，1370年，金匠托馬斯的遺孀愛(ài)麗絲·伊佩格拉芙（Alice Ippegrave）要求自己死后要埋在丈夫的墓地旁邊。1449年的格里高利·威廉和1456年約翰·卡特選擇的葬身之地都是生前所屬教堂自己經(jīng)常坐的長(zhǎng)椅下（le Pewe / where he used tosit）。5

確定埋葬之地之后，便是涉及立遺囑人處理身后之事的正文部分。該部分雖然主要是是對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的處置，但涉及精神和物質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。精神方面，即立遺囑人通過(guò)“宗教性的遺贈(zèng)”（religious bequests）來(lái)表達(dá)虔誠(chéng)的信仰，主要包括對(duì)上帝的虔誠(chéng)、對(duì)儀式的特殊安排、對(duì)死后紀(jì)念的要求等等。

在遺囑中提出上述要求是當(dāng)事人死前所能為自己的來(lái)世做得最后一次安排。那時(shí)的人深知，死后的救贖需要依賴于他人，更多的祈禱也能充當(dāng)加快走向天堂的步伐。因此，立遺囑人都會(huì)向教會(huì)捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)，對(duì)死后儀式的諸環(huán)節(jié)預(yù)留費(fèi)用，并向窮人施舍錢財(cái)或食物。6捐贈(zèng)和施舍之下，他們往往有特殊的要求，如葬禮中出現(xiàn)的物品、送葬隊(duì)伍的組成人員等。倫敦的菲力帕·拉塞爾（Philippa Russell）要求自己的葬禮要有6支蠟質(zhì)火把，然后將它們分配給自己與父母所屬的六個(gè)教堂。她向窮人、病人施舍，并拿出1鎊錢修筑橋梁。最后，她留給生前所屬的一個(gè)教堂20馬克（13鎊6先令8便士）來(lái)進(jìn)行她與父母的紀(jì)念彌撒，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40年。7在西部城市布里斯托爾（Bristol），許多立遺囑人都對(duì)喪禮的出席人員有特殊要求，并給予相應(yīng)人員一定報(bào)酬。1404年，約翰·班伯里（John Bannebury）要求24個(gè)窮人手持火把出現(xiàn)在其埋葬及之前的儀式之中，每個(gè)人可以得到一件長(zhǎng)袍、頭巾，和2個(gè)銀先令。五名教士在教區(qū)教堂主持彌撒，每人得到1先令。另外還需要19名教士出現(xiàn)在喪禮之中（即窮人和教士各24人），每人會(huì)得到4便士。1411年，約翰·理查德（John Richard）在遺囑中說(shuō)，在埋葬之日，施舍給窮人的面包應(yīng)價(jià)值20先令，24個(gè)窮人每人可以得到一雙鞋子，其中13人應(yīng)身穿威爾士黃褐色的衣服。1至于彌撒的數(shù)量，“圣格里高利追思彌撒”（trental of St. Gregory）相當(dāng)常見(jiàn)，它是一種包括三十次彌撒的禮拜式，平均分布在十個(gè)重大節(jié)日上。不少人要求更多的彌撒。倫敦的雜貨商威廉·斯當(dāng)頓（William Staundon）要求在其死后的三天之內(nèi)，要為其舉行1000次彌撒，其死后的每個(gè)季度都要舉行500次彌撒?？滴譅柕募s翰·阿倫德?tīng)枺↗ohn Arundel）花費(fèi)12鎊要求3000次。2當(dāng)然，對(duì)于那些更為富裕和更加虔誠(chéng)的人而言，建立一個(gè)小禮拜堂（chantry）來(lái)為自己（或其家人）靈魂祈禱是慣常做法。但對(duì)于大多數(shù)人而言，供養(yǎng)一個(gè)小禮拜堂則更為實(shí)際。3在康沃爾，1348年，小禮拜堂的教士每人每年需要3鎊6先令8便士（6人共30馬克），到1428年，隨著物價(jià)和工資水平的提高，這項(xiàng)費(fèi)用已經(jīng)增加到6英鎊13先令4便士（10馬克）。4在布里斯托爾，1424年，約翰·吉（John Gy）要求，葬禮之后的一個(gè)月內(nèi)每天都要進(jìn)行紀(jì)念彌撒。1436年，約翰·萊斯特（John leycestre）允諾給參加其葬禮之后四周每天舉行的紀(jì)念彌撒的每一個(gè)神職人員6先令8便士。羅伯特·辛德（Robert Hynd）在1476年答應(yīng)給在埋葬當(dāng)天和葬禮之后一個(gè)月內(nèi)每天宵禁之時(shí)敲鐘的教士16先令8便士。5立遺囑人對(duì)教堂捐贈(zèng)了形式多樣的大量財(cái)物，除了現(xiàn)金之外，各式祈禱書、禮服、蠟燭等也赫然在列。更有甚者，為了實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖，還有一些立遺囑人會(huì)預(yù)留一些錢找人以自己的名義去朝圣，目的地包括坎特伯雷（Canterbury）、羅馬、耶路撒冷和西班牙孔波斯泰拉的圣地亞哥（Santiago of Compostella）等地。1348年，倫敦的襪商約翰·德·霍萊斯（John de Holegh，hosier）要求兩次朝圣，一次去往耶路撒冷的圣墓堂（Holy Sepulchre）、西奈山的圣凱瑟琳墓，另一次是去孔波斯泰拉的圣地亞哥，預(yù)留資金分別是20鎊和7鎊。如果沒(méi)有找到合適的人選，這些錢一半施舍給窮人，另一半來(lái)維修距離倫敦20英里之內(nèi)的馬路。1382和1383年，約翰·德·古爾德福德（John de Guldeford）和羅杰·柯萊德（Roger Crede）則都為去往羅馬的朝圣留下了資金。6

物質(zhì)方面，即立遺囑人世俗性的遺贈(zèng)。在“遺產(chǎn)”列表之中，并非只有現(xiàn)金，土地、建筑、糧食、牲畜、商品、生產(chǎn)工具、家具、生活用具（杯子、盤子、湯勺等）、個(gè)人衣物、珠寶等都是常見(jiàn)之物，有時(shí)還有其它收入（如地租）。不過(guò)，在分配之前，還要完成清償債務(wù)的工作。一般來(lái)說(shuō)，遺產(chǎn)肯定在涵蓋債務(wù)之后還有剩余，不過(guò)也有例外。1387年，康沃爾郡圣艾夫（St Ive）一名叫約翰·凱茨（John Keych）的農(nóng)民的遺產(chǎn)清單證實(shí)，他的遺產(chǎn)價(jià)值為12英鎊12先令6便士，但其所欠22個(gè)機(jī)構(gòu)與個(gè)人的債務(wù)高達(dá)25英鎊15先令10便士，竟然是其遺產(chǎn)的兩倍之多。7在遺產(chǎn)具體分配方面，最重要的當(dāng)然是留給配偶、子女的份額。在中世紀(jì)英格蘭，流行有這樣的傳統(tǒng)，妻子往往可以得到其丈夫財(cái)產(chǎn)的一半；如果存在還沒(méi)有得到財(cái)產(chǎn)的孩子的話，她只會(huì)得到1/3。孩子的份額往往是1/3，如果沒(méi)有妻子，他的份額就會(huì)增加到1/2。1當(dāng)然有的立遺囑人也自由分配份額。1439年，倫敦的皮革匠尼古拉斯·查爾頓（Nicholas Charleton）要求，其遺產(chǎn)在完成虔誠(chéng)的捐贈(zèng)和償還債務(wù)之后，剩余份額分成三份，妻子可以得到其中的2/3。2如果已經(jīng)對(duì)配偶、子女做好安排，遺囑中有可能不會(huì)出現(xiàn)他們的名字。遺產(chǎn)的受益人除了配偶、子女之外，其他親屬（兄弟姐妹、女婿）、朋友或仆人等也可能會(huì)得到或多或少的財(cái)產(chǎn)。我們發(fā)現(xiàn)，在有的地方，世俗遺贈(zèng)部分的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)教會(huì)的捐贈(zèng)。例如，在伊頓公學(xué)（Eton College），遺囑（共73份）的共同特征是對(duì)家人和朋友的重視。即使那些最虔誠(chéng)的立遺囑人對(duì)家人、朋友、仆從（servants）的遺贈(zèng)也要超過(guò)捐贈(zèng)給教堂和施舍的財(cái)產(chǎn)數(shù)量。其中，8份遺囑中甚至沒(méi)有對(duì)教會(huì)的捐贈(zèng)。3

在遺囑的結(jié)尾，主要是立遺囑人對(duì)遺囑執(zhí)行的相關(guān)要求，如執(zhí)行人、見(jiàn)證人的姓名。前者可能是死者的妻子、成年子女、兄弟或朋友，也可能是本教區(qū)的教士（就像幫助立遺囑人準(zhǔn)備死亡一樣，幫助他定立遺囑）。4后者身份不定，在14世紀(jì)的遺囑中，但署名人的數(shù)量就多達(dá)10—15名，名單往往以“與其他人”（et allis）結(jié)尾，婦女可能也會(huì)名列其中。5他們有時(shí)也會(huì)指定地位較高的人來(lái)監(jiān)督遺囑的執(zhí)行。執(zhí)行人和監(jiān)督人都會(huì)得到一定的報(bào)酬。執(zhí)行完畢之后，執(zhí)行人會(huì)進(jìn)行簽章，見(jiàn)證者的名字也會(huì)出現(xiàn)，以證實(shí)遺囑的真實(shí)性。遺囑以定立日期作為結(jié)束，有時(shí)還包括地點(diǎn)。6當(dāng)然，有的遺囑定立較早，當(dāng)事人在去世之前還可能再增加一個(gè)附錄（codicilli / codicil），里面增加一些內(nèi)容，或?qū)χ暗陌才抛龀鲆恍┱{(diào)整。7

三、遺囑的史料價(jià)值

遺囑的價(jià)值在于，它是立遺囑人留給后人唯一的個(gè)人文獻(xiàn)，其內(nèi)容幾乎涉及了當(dāng)事人所接觸的社會(huì)的各個(gè)方面。我們從中世紀(jì)的遺囑中可以找到黑死病、百年戰(zhàn)爭(zhēng)等大事件的線索，也可以找到當(dāng)時(shí)思想觀念和日常生活的細(xì)節(jié)。鑒于篇幅所限，我們主要從以下幾個(gè)方面來(lái)?yè)褚U釋遺囑對(duì)于中世紀(jì)史研究的價(jià)值。

首先，遺囑反應(yīng)出中世紀(jì)人的死亡關(guān)和來(lái)世觀，是研究死亡儀式（death rituals）的重要史料。在人類學(xué)家范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）看來(lái)，人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到許多“危機(jī)”。為了應(yīng)對(duì)“危機(jī)”，人類社會(huì)就發(fā)展出一套完整儀式，即“過(guò)渡禮儀”（rites of passage）。死亡是人生危機(jī)之一，死亡儀式也就不可避免了。8作為一種“過(guò)渡禮儀”，中世紀(jì)死亡儀式大致也有分離、閾限和聚合三個(gè)階段，即準(zhǔn)備死亡、死后儀式和葬后紀(jì)念。在中世紀(jì)，準(zhǔn)備死亡階段對(duì)于死者尤為重要，因?yàn)檫@是死者掌控個(gè)人救贖的最后時(shí)間。1

毫無(wú)疑問(wèn)，安排好自己的儀式與葬身之地、將靈魂獻(xiàn)給上帝意味著“有準(zhǔn)備的死亡”（即所謂的“好死”），這是對(duì)死者相當(dāng)重要的精神慰藉。不僅如此，盡管當(dāng)時(shí)的教會(huì)和社會(huì)對(duì)死后儀式和紀(jì)念有一套大致的程序，但遺囑中那些特殊要求表明，每一次儀式都可能有自己的特點(diǎn)。此外，為了加快進(jìn)入天堂的步伐，立遺囑人也通過(guò)布施，換取別人的祈禱和彌撒（intercessory prayers，masses）來(lái)實(shí)現(xiàn)。在權(quán)貴的遺囑里，對(duì)上述活動(dòng)的要求尤為詳細(xì)。僅再舉一例。1426年12月29日，?？巳毓敉旭R斯（Thomas，Duke of Exeter）在遺囑中這樣說(shuō)：在死后第二天（最多第二或第三天），為我，以及我的父母、我的捐贈(zèng)人和所有死去的信徒做彌撒1000次（其中專門提及了6種彌撒），做彌撒的教士一次可以得到4便士。我的葬禮無(wú)須奢侈或額外的開(kāi)支，僅需5支細(xì)蠟燭放在身體周圍，在葬禮彌撒（placebo and dirge）中點(diǎn)起一些火把。在葬禮中，要出現(xiàn)穿著白色衣服的貧困男女（數(shù)量相等）為我祈禱，這些品行較好的女人的報(bào)酬為1便士，男人的報(bào)酬則跟我活著時(shí)候施舍的一樣多。我與妻子的每個(gè)周年紀(jì)念日，開(kāi)支為40馬克。此外，還有對(duì)教會(huì)人士的遺贈(zèng)等等。2實(shí)際上，那些有助于實(shí)現(xiàn)立遺囑人虔誠(chéng)的目的、對(duì)其靈魂有好處的人，幾乎都會(huì)得到饋贈(zèng)。因此，在菲利普·阿里耶斯（Philippe Ariès）看來(lái)，遺囑把現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)與獲救的事業(yè)聯(lián)系在一起，它是個(gè)人與上帝簽署的保險(xiǎn)契約，教堂是中間人：一份契約有兩個(gè)目的，它首先是“進(jìn)入天堂的護(hù)照”，保證立約人以支付現(xiàn)世鈔票的方式享受“永?！保凰€是“人間的通行證”，通過(guò)虔誠(chéng)的捐贈(zèng)，人們就可以合法地享用現(xiàn)世的財(cái)富。3這種方式也保證了立遺囑人在現(xiàn)世與來(lái)世之間保持了完美的連續(xù)性。

另一方面，中世紀(jì)的死亡絕不僅僅是個(gè)人的事情，而是一個(gè)“集體事件”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人總是屬于某一個(gè)共同體，如“行會(huì)”（guilds）或“兄弟會(huì)”（fraternity）。在中世紀(jì)城市，這些組織是規(guī)范各式手工業(yè)和貿(mào)易的組織，同時(shí)也承擔(dān)了一定的宗教和社會(huì)功能。因此，它們?cè)谀撤N程度上也是一個(gè)宗教團(tuán)體，它有一個(gè)圣徒保護(hù)人（a patron saint）、有一個(gè)專職教士（chaplain）來(lái)滿足成員的精神需求，并安排去世成員的紀(jì)念活動(dòng)，有時(shí)甚至為成員舉行葬禮。4在遺囑中，我們常常發(fā)現(xiàn)一些人向生前所屬的組織進(jìn)行捐贈(zèng)。1483年，倫敦的皮革匠約翰·斯托克（John Stok，skinner）分別向皮革行業(yè)的“基督圣體兄弟會(huì)”（the Fraternity of Corpus Christi）、鹽業(yè)的“基督圣體兄弟會(huì)”捐贈(zèng)了加蓋和鍍金的高腳杯，并向皮革行業(yè)的“圣母兄弟會(huì)”（the Fraternity of Our Lady）、圣約翰教堂的“圣約翰福音傳道者兄弟會(huì)”（the Fraternity of St. JohnEvangelist）贈(zèng)予了財(cái)物。工匠們?cè)谛袝?huì)中有自己的利益，甚至激起了一種“集體精神”（esprit of corps）。1369年，鞣革匠威廉·莫斯哈茨（William Mosehache，tanner）留給妻子一張他在行會(huì)曾用的桌子，以及他在行業(yè)內(nèi)所有的權(quán)利，條件是她嫁給行會(huì)的一個(gè)成員或不再嫁；其他的留給兒子，條件是他以后也從事鞣革行業(yè)。5很明顯，遺囑又成為立遺囑人進(jìn)行共同體身份認(rèn)同的方式。共同體成員參加死者的葬禮和紀(jì)念活動(dòng)的意義也在于此。因此，通過(guò)遺囑提供的相關(guān)信息和此后集體儀式的細(xì)節(jié)，我們就能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中世紀(jì)共同體的復(fù)雜功能及其維系的過(guò)程。

在社會(huì)史意義上，遺囑包含的信息無(wú)疑更為豐富。遺囑是涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)的文獻(xiàn)，它們的內(nèi)容反映出當(dāng)事人家庭的財(cái)富狀況和收入來(lái)源。牛津郡的理查德·雷夫（Richard Reve）留給兒女、親屬的遺產(chǎn)竟以牲畜為主，總計(jì)有137只羊，一頭公牛，兩頭母牛。其他還有6蒲式耳的豆子。這可能是當(dāng)事人從事農(nóng)業(yè)（養(yǎng)羊）生產(chǎn)的證據(jù)。1在城市，“中產(chǎn)階層”（市民、工匠、商人）已經(jīng)積累起不少財(cái)富，而且存在一定差別。例如，1426年，倫敦的魚販威廉·戴維分配的遺產(chǎn)為近13英鎊，這并不包括為其做彌撒的教士的報(bào)酬（每人6便士），以及償還完債務(wù)、執(zhí)行人處理完畢之后剩余的部分。皮革匠尼古拉斯·查爾頓的遺產(chǎn)更多，學(xué)徒和仆人都可以得到20先令。2牛津的醫(yī)生約翰·柯蒂斯（John Curteys）僅用于為自己和父母做一年彌撒而捐贈(zèng)給寺院的錢就高達(dá)100英鎊。3不僅如此，他們的收入還是多樣化的。在索斯伯里（Salisbury），約翰·勒納奇（John le Nhugge or Nugge）在靠近米爾福德的主教莊園自營(yíng)地上擁有126英畝土地（由15名自由佃農(nóng)耕種），還擁有6處店鋪，據(jù)推測(cè)，他可能是女性服飾商人。這種生活狀況在索斯伯里是“中等，但還算舒適”（modest though not uncomfortable）。4從某種程度上來(lái)說(shuō)，它們可能是歷史上“中產(chǎn)階層”興起最早和最直接的證據(jù)。

遺囑是家庭史研究最重要的文獻(xiàn)。最早出版遺囑的哈里斯·尼古拉斯爵士（Sir Harris Nicolas）曾說(shuō)，如果從最早時(shí)期到17世紀(jì)的遺囑的原文能得到出版，那么有關(guān)這個(gè)國(guó)家家庭史的所有要素都可能得到復(fù)原。5通過(guò)遺囑，我們可以知道死者的家庭成員，也至少追溯死者的三代系譜。普雷斯頓的約翰·斯圖爾頓（John Stourton，of Preston）的遺囑的片段告訴我們，他與其父親同名，他的女兒叫塞西莉亞（Cecilia）。他的哥哥是威廉（可能是長(zhǎng)子），是其父親的繼承人。威廉的兒子也與其祖父同名。約翰還有一個(gè)妹妹，至少在其立遺囑之時(shí)還尚在人世。6羅伯特·魯斯（Robert Roos）告訴我們，他是魯斯的領(lǐng)主威廉的兒子，他有三個(gè)兒子：亨利、約翰和阿里亞諾。7從理論上來(lái)講，如果有上述若干成員的遺囑，就可以復(fù)原一個(gè)家族的歷史。在家庭結(jié)構(gòu)方面，遺囑向我們展示了中世紀(jì)家庭的特殊性，即它們是“戶”（household），而非“核心家庭”（nuclear family）。8這個(gè)組織中，有些人并非真正成員，如仆人，他們是戶主的“依附者”，在人頭稅記錄中被稱為后者的“兒子（或女兒）與仆人”。他們之中，有些人因表現(xiàn)良好而得到死者的一些遺產(chǎn)。1339年，布里奇斯托克（Brigstock）的休·塔爾伯特和愛(ài)瑪·塔爾伯特夫婦（Hugh and Emma Talbot）立下遺囑，等他們死后，他們的女仆可以繼承一處房屋和庭院。9另一些遺囑則暗示了年輕的仆人的與雇主之間的“契約關(guān)系”。1408年，約克的木匠托馬斯·帕里斯（Thomas Parys，Carpenter of York）的遺囑顯示，他與女仆愛(ài)麗絲存在一份時(shí)長(zhǎng)五年的“合同”，如果愛(ài)麗絲能在帕里斯死后繼續(xù)履行這份合同，直至結(jié)束，她將能得到2先令。10上述內(nèi)容為研究中世紀(jì)的家庭觀念、勞動(dòng)關(guān)系提供了很好的線索。同時(shí)，遺囑也是研究女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位的重要史料。在15世紀(jì)下半葉的倫敦遺囑認(rèn)證法庭（London probate courts）上，出現(xiàn)了十五位未婚婦女（never-married women /singlewomen）的遺囑。它們證實(shí)，這些終身未嫁的女性可以自由地處理自己的財(cái)產(chǎn)和土地。11長(zhǎng)期以來(lái)，能夠留下遺囑的婦女主要是寡婦（windows）。直到《1882年已婚婦女財(cái)產(chǎn)法》（Married Womens Property Act of 1882）頒布之前，已婚婦女被視為“不合格的立遺囑人”，盡管少數(shù)婦女在丈夫的許可下也可以立遺囑。不過(guò)，在13、14世紀(jì)的?？巳?，我們發(fā)現(xiàn)有四份遺囑的主人是已婚婦女，她們的姓氏卻與丈夫不同，而是仍然使用了自己父親的姓氏，這表明她們已經(jīng)繼承不動(dòng)產(chǎn)，并可以自由地處理它們。羅莎蒙德·金明（Rosamund Kymmyng，1295）的丈夫姓斯莫茨（Smurch），她在遺囑中向他人贈(zèng)與了一處土地（半英畝）、兩處房產(chǎn)，及其他房產(chǎn)的租金收入。瑪格麗特·德·考爾德科特（Margaret de Coldecote，1305）的遺產(chǎn)不多，她留給丈夫，鞣革匠約翰·德·貝爾（tanner John de Beare）的房產(chǎn)是她以父親的名義得到的婚前財(cái)產(chǎn)。威廉·德·拉·特魯（William de la Trewe）的遺孀露西·德·考爾克特（Lucy de Collecote，1324）除了將一處房產(chǎn)留給女兒?jiǎn)贪材戎?，還將另一處繼承自丈夫的財(cái)產(chǎn)賣掉作為救贖她與丈夫的靈魂的費(fèi)用。阿格尼絲·德·沃德萊斯（Agnes de Wodelegh，1349）的遺產(chǎn)更多，她將數(shù)處不動(dòng)產(chǎn)留給了丈夫約翰·德·懷特（John de White）、女兒，及教堂的執(zhí)事（wardens）。毫無(wú)疑問(wèn)，在這方面，城市婦女比其他地區(qū)的婦女有更大的自由。1英國(guó)著名人類學(xué)家艾倫·麥克法蘭（Alan Macfarlane）曾指出，13世紀(jì)的英國(guó)婦女就開(kāi)始擁有與男性同樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這是英國(guó)個(gè)人主義起源的重要標(biāo)志。2上述婦女的遺囑或許可以被視為該主張的重要證據(jù)。

此外，遺囑還包含了涉及其他研究領(lǐng)域的史料，如醫(yī)療史和建筑史。在立遺囑人的遺贈(zèng)對(duì)象中，包括許多機(jī)構(gòu)，如醫(yī)院（hospitals）。在宗教改革之前，它往往設(shè)在一處寺院之中。在倫敦，圣瑪麗醫(yī)院、圣托馬斯醫(yī)院、圣巴洛托羅繆醫(yī)院等在遺囑中經(jīng)常被提及。醫(yī)院中的諸多成員成為受益人，包括“被收容者”（inmates）、“惡疾患者”（lazar）、病人、窮人、僧侶和“姐妹”等。不僅如此，倫敦（及附近）那些專門收治麻風(fēng)病人（lepers）的“學(xué)院”（Colleges），被冠以“封閉之所”（le loke）的名稱，也是被捐贈(zèng)的對(duì)象。

有些遺囑注明了捐贈(zèng)的條件，往往就是供養(yǎng)一處小禮拜堂為自己和親人的靈魂祈禱。根據(jù)這些遺囑，再輔以其它信息，我們有可能復(fù)原一幅倫敦地區(qū)醫(yī)院的地理分布圖，也可以對(duì)醫(yī)院的功能及其中的相關(guān)人員構(gòu)成做進(jìn)一步分析。3遺囑還提供了關(guān)于中世紀(jì)教堂建筑的相關(guān)信息。遺囑往往提到當(dāng)事人維修教堂的相關(guān)建筑，如鐘塔（bell tower）、中殿（nave）、高壇的窗戶（altar windows），還會(huì)提及埋葬身體的墳地和墓碑，以及捐贈(zèng)給教堂的服飾、珠寶，甚至盤子、樹(shù)木等。因此，在十五世紀(jì)的西肯特（West Kent），從遺囑中至少可以得到關(guān)于教堂結(jié)構(gòu)、紀(jì)念物（monuments）、裝飾品（ornaments）、雜物（varia）等四個(gè)方面的信息，這對(duì)于書寫中世紀(jì)教堂建筑和基層教會(huì)的歷史是非常有價(jià)值的。4

四、結(jié)語(yǔ)

自上世紀(jì)下半葉以來(lái)，英格蘭的遺囑重新受到學(xué)界的重視，并得到了不同領(lǐng)域研究者的廣泛利用。除了本文所述之外，研究者們已經(jīng)使用遺囑來(lái)考察英格蘭的人口變化、職業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)水平、慈善事業(yè)的發(fā)展、國(guó)民的識(shí)字率等問(wèn)題，并催生了大量的研究成果。5但對(duì)當(dāng)前的研究而言，中世紀(jì)英格蘭遺囑的價(jià)值完全還遠(yuǎn)沒(méi)有被“榨干”。這是因?yàn)檫z囑的內(nèi)容和處理程序十分繁雜，對(duì)遺囑的閱讀、歸類和分析工作需要投入更多的精力和時(shí)間。而且，隨著新的史學(xué)分支的涌現(xiàn)，新方法、新問(wèn)題層出不窮，如何利用新的視角看待遺囑，并從中發(fā)掘出新的信息，已經(jīng)成為研究者們面臨的新課題。

當(dāng)然，在充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)對(duì)其缺陷保持警惕。遺囑是一類非常有“欺騙性”的文獻(xiàn)。因?yàn)樗](méi)有告訴研究者死者的生平，或立遺囑時(shí)的基本背景。而且，遺囑的格式并非均是如此完整和統(tǒng)一。例如，布里斯托爾的遺囑只是用來(lái)“描述葬禮的細(xì)節(jié)”，對(duì)其他提及甚少。1這與1304年伯里圣埃德蒙茲的情況不同。因?yàn)?，在后者的遺囑之中，僅有18%（235）提及了葬禮（無(wú)需說(shuō)明，或進(jìn)行了口頭要求）。遺囑中提及葬禮的最大多數(shù)是俗界教士（70名立遺囑人，其中33個(gè)，也就是47%提及葬禮）。這種高比例可能是因?yàn)檫z囑內(nèi)容的細(xì)化，以及沒(méi)有孩子來(lái)安排葬禮。2同時(shí)，定立遺囑還需要遵循時(shí)代和地方習(xí)慣。有些地方經(jīng)常向修士遺贈(zèng)財(cái)物，可能是因?yàn)樾奘渴軞g迎，也可能是為了紀(jì)念某位修士（和其它虔誠(chéng)的目的）。3另外，在彌留之際，立遺囑人可能對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)及其價(jià)值并沒(méi)有精確地計(jì)算，那些需要處理的“其它財(cái)產(chǎn)”有多少很難確定，相較之下，遺囑認(rèn)證財(cái)產(chǎn)清單可能是了解當(dāng)事人真實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況更為可靠的證據(jù)。鑒于以上原因，在使用遺囑解釋某一歷史現(xiàn)象之時(shí)，還需要綜合使用其他史料進(jìn)行佐證，這樣才能得出更全面和更清晰的認(rèn)識(shí)。

[作者王超華（1983年—），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所副研究員，北京，100006]

[收稿日期：2018年2月2日]

（責(zé)任編輯：王晉新）