張 耀 軍

(玉林師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 玉林 537000)

湄公河地區(qū)傣族主要分布在中國(guó)、越南、老撾、泰國(guó)、緬甸和柬埔寨的東北部，他們有著共同的民族淵源。從歷史上看，緬甸、老撾、越南和泰國(guó)的傣族，大部分是從中國(guó)南部、西南部沿著瀾滄江、瑞麗江、元江等河流往下遷徙的[1]。居住在湄公河流域的傣族有不同的族稱：中國(guó)稱傣族；泰國(guó)、柬埔寨、越南稱泰族；老撾稱佬族；緬甸稱撣族。其稱謂的差別，主要是各自國(guó)家的地域文化、民族政策、語言語音及社會(huì)發(fā)展進(jìn)程等因素造成的。由于他們的族源相同、語言、風(fēng)俗習(xí)慣基本相似，加上傣、撣、泰等族都自稱“傣”,因此為了方便研究，本文亦統(tǒng)一稱為“傣”。

傣族發(fā)源于喜馬拉雅山脈，是湄公河文化藝術(shù)的主要參與者。盡管現(xiàn)在他們居住在不同國(guó)家，族稱也不同，但都分享著共同的文化傳統(tǒng)。尤其是在紡織文化方面，無論是材料、技術(shù)或是專業(yè)術(shù)語等均體現(xiàn)出明顯的共性。近年來，筆者多次赴越南、老撾及云南邊境地區(qū)進(jìn)行民族民俗文化調(diào)查，從而對(duì)湄公河流域傣族紡織品有了直觀了解的機(jī)會(huì)。本文主要以中、越、老、泰等國(guó)家的傣族紡織工藝為研究對(duì)象，通過對(duì)他們傳統(tǒng)紡織工藝文化的調(diào)查，分析其紡織品的工藝、表現(xiàn)形式的類型特征及其傳承發(fā)展的現(xiàn)狀，為促進(jìn)湄公河地區(qū)傣族文化的交流與交往提供依據(jù)，同時(shí)也為跨境民族工藝文化遺產(chǎn)的研究提供一個(gè)新的視角。

1 紡織工藝類型及特點(diǎn)

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，傣族是湄公河地區(qū)較早學(xué)會(huì)木棉紡織生產(chǎn)的民族，唐代樊綽《蠻書》卷七有詳細(xì)記載：“自銀生城、拓南城、尋傳、祁鮮已西，蕃蠻種并不養(yǎng)蠶，唯收婆羅樹子破其殼，其中白如柳絮，紉為絲，織為方幅，載之為籠段，男子?jì)D女通服之，騾國(guó)，彌臣，悉披婆籠段?！蓖瑫衷?“婦人披五色婆羅籠?！边@里“婆羅樹子”實(shí)指木棉，“婆羅籠段”就是傣布，“五色婆羅籠”即傣錦[2]。可見傣族紡織歷史十分悠久，至今湄公河地區(qū)傣族婦女仍然保留著這種傳統(tǒng)技藝，紡織工藝是傣族文化的重要組成部分，也是傣族勞動(dòng)?jì)D女智慧的結(jié)晶。她們將群體意識(shí)與個(gè)性特點(diǎn)融合在織造生產(chǎn)過程中，成為推動(dòng)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。筆者以田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)湄公河傣族傳統(tǒng)紡織技藝作歸納和分析。

1.1 伊卡特工藝

“伊卡特”系馬來語“ikat”譯音，意為扎束、捆綁，后來成為國(guó)際上流行的扎經(jīng)染色技術(shù)的術(shù)語。伊卡特不但代表了一種先扎染經(jīng)線或緯線，或者將二者均進(jìn)行扎染再整經(jīng)對(duì)花的織作技法，同時(shí)它也代表了用此技法生產(chǎn)出的織物，這種織物的紋樣會(huì)因?yàn)榉廊具^程中染料的滲潤(rùn)而形成邊緣模糊的特殊效果[3]。伊卡特工藝通常被劃分為經(jīng)伊卡特、緯伊卡特及雙伊卡特。湄公河的伊卡特工藝起源已難以追溯，但長(zhǎng)期以來廣泛流行于傣族地區(qū)，大部分的傣族女性都掌握著這門技術(shù)，其中以老撾、越南的伊卡特工藝較具代表性。

在傣語中，“kat mill”或“mat mill”代表著捆綁、綁定之意，傣族婦女先將編織的紗線捆綁在一起，然后在織布前染色(圖1)，因其所需的工藝過程復(fù)雜而顯得特別有趣。在老撾烏多姆賽省傣族村寨調(diào)研時(shí)，筆者有幸觀看了這種獨(dú)特的扎線段染生產(chǎn)：在織布前，織工先將染線牽繞在框架上，按照預(yù)設(shè)圖案進(jìn)行防染扎線，完成紗線的扎花染色后，再拆解線結(jié)、晾干，最后上機(jī)織造。染色用的原料主要是來自植物、樹皮或橡膠等天然植物。鑒于伊卡特工藝的復(fù)雜性與特殊性，人們?cè)谠€區(qū)域被禁止使用染料。染色時(shí)，染工先將每束紗線有序地捆扎在木架上，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的圖案扎線、染色。如要浸染不同顏色時(shí)，拆開結(jié)線即可，因此每一束紗線均會(huì)有自己的色彩，但是整段顏色都是一樣的。紗線僅在編織時(shí)，伊卡特圖案才會(huì)顯現(xiàn)出來。由于伊卡特圖案的邊緣多有模糊的過渡，具有上下起伏的獨(dú)特效果，特別適合編織女性裙子，因此深受傣族婦女喜愛，至今薪傳不絕。老撾傣族大多用緯紗單獨(dú)染色，技術(shù)較為復(fù)雜，但緬甸傣族(撣族)是采用經(jīng)紗扎染，技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單。

圖1 扎線染色Fig.1 Bundling yarns for dyeing

1.2 平紋織布工藝

圖2 織口示意Fig.2 Woven fabric diagram

湄公河地區(qū)傣族織布機(jī)的結(jié)構(gòu)及操作原理基本相同，并且與貴州布依族、廣西壯族的織機(jī)相似。它可以編織平紋布，也可編織非連續(xù)性的補(bǔ)緯圖案?？椩鞎r(shí)，緯紗在前后經(jīng)紗的間隔中交叉穿行，反轉(zhuǎn)到下一行緯紗時(shí)重復(fù)工序。當(dāng)攜帶緯紗的梭子通過這兩個(gè)經(jīng)紗之間的織口，產(chǎn)生脫落，每一桿往復(fù)式運(yùn)行，再用敲打器將緯紗夯實(shí)到位。當(dāng)織工收回右腳時(shí)，機(jī)扼后背被拽下，綜片自然提起；加上分經(jīng)棒的作用，形成一個(gè)梭口。當(dāng)機(jī)扼松開時(shí)，經(jīng)紗不再受到來自分經(jīng)棒的壓力，由于楔子的再度作用，又形成另一個(gè)梭口(圖2)。如此循環(huán)往復(fù)，直至工作完成。過去的織機(jī)只能生產(chǎn)出寬約30 cm的平紋布，現(xiàn)在可加長(zhǎng)至70 cm寬。平紋織布的用途很廣，可作扎染或紗帳，也可用作服裝、條紋或格紋被單和桌布。另外，在傣族人的喪葬儀式中，還常用它來制作葬禮服和裹尸布。

1.3 克西特工藝

作為一種補(bǔ)緯織錦技術(shù)，克西特(khit)在湄公河地區(qū)傣族中也流行甚廣?？宋魈毓に嚦Ｓ糜趪怼⒄斫?、裙子、筒帕上，可生產(chǎn)出連續(xù)或非連續(xù)性的紡織圖案[4]?？椩鞎r(shí)，織工將卷經(jīng)軸和卷布軸等準(zhǔn)備就緒，經(jīng)紗上機(jī)，在織機(jī)上將染色線布為經(jīng)緯線。經(jīng)線穿過機(jī)棕，兩端分別系于卷紗輥和卷布輥，緯線貫于梭，梭數(shù)與緯線色數(shù)相同(緯有幾種色便有幾支梭)，經(jīng)過左右來回的穿梭，就可織出各種織錦紋樣。而這種在織物寬度中進(jìn)行補(bǔ)充紗的過程就稱為“khit”。但如果補(bǔ)充紗的寬度不連續(xù)，該過程則稱為“chok”。相比平紋織布技術(shù)，補(bǔ)充緯紗工藝顯然更為復(fù)雜，織工不僅要用手指不斷挑起緯紗和調(diào)整紗棚補(bǔ)充緯紗，同時(shí)還要操控綜絲、棍棒和彩色紗線，使其不斷地穿梭運(yùn)行，最后才能織出精美的克西特圖案(圖3)。因此，只有熟悉織機(jī)的操作、布線和配色的織工，才可勝任這項(xiàng)工作。

圖3 編織補(bǔ)緯圖案Fig.3 Weaving supplementary weft pattern

2 織物藝術(shù)特色

傣族紡織品由于支系、地域和用途的不同，在外觀上具有豐富的變化，但種類卻為數(shù)不多，分服飾紡織品和禮儀紡織品兩種。

2.1 服飾織物特色

圖4 傣族婦女服裝Fig.4 Daiwomen’s tube skirt

服飾紡織品包括頭巾、短衫、筒裙、長(zhǎng)袍、筒帕、童帽等。傣族裝扮大體相同，婦女通常戴頭巾，穿襯衫和筒裙。襯衣有套頭式、對(duì)襟式和大襟式，由于受兄弟民族文化和地理環(huán)境的影響，不同區(qū)域、不同支系的傣族服飾也呈現(xiàn)一些差異：如老撾東北部的白傣戴白色頭巾，穿合體對(duì)襟衫，圖案很少，只在領(lǐng)部、門襟或裙擺有少量銀飾；越南清化省和義安省的黑傣戴黑色頭巾，穿棕色或藍(lán)色的上衣，版型稍寬，衣長(zhǎng)略短[5]。她們?nèi)粘Ｒ路嘤缮钌逅{(lán)染色的布料制成，節(jié)慶或重要場(chǎng)合才會(huì)穿絲綢服裝。盡管上衣結(jié)構(gòu)多變，筒裙卻是不變的，分腰帶、裙身和裙擺三個(gè)部分：腰帶一般用白色、彩色棉紗或絲綢制成，在裙腰處補(bǔ)充經(jīng)圖案；裙身多用黑色平紋布或補(bǔ)緯技術(shù)，或兩者結(jié)合的工藝。在老撾和越南的北部，寬緯織錦的紅色絲綢筒裙和靛藍(lán)染伊卡特棉織筒裙廣泛流行，筒裙紋飾以補(bǔ)充緯或多色條紋分隔。越南筒裙通常綜合使用各種編織技術(shù)，逼真的動(dòng)物圖案出現(xiàn)在各種布料上，包括裙腰上的輔助經(jīng)紗圖案；裙身上的補(bǔ)充緯紗和緯紗伊卡特圖案；裙擺上的補(bǔ)充緯紗圖案(圖4，越南太原博物館)。越南傣族織錦圖案有龍、果子貍、鹿、大象、龜、鳳、魚、蛙、蜘蛛、蝗蟲、馬、灰鷺等；而云南西雙版納一帶的傣錦圖案多為獅子、大象、孔雀、樹、人物等二方連續(xù)，以棉紗為底，紅色或黑色緯線起花；德宏州傣族筒裙用色濃重，喜用紅、黑、綠等色組合，圖案常為菱形、方型等幾何形，格式為棋盤形骨架的四方連續(xù)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，紋飾古雅。這些動(dòng)物在傣族傳統(tǒng)信仰體系中大多具有特殊的地位，體現(xiàn)出傣族的圖騰崇拜或宗教信仰。如貍貓圖案常見于越南義安省的傣族筒裙上，貍貓是古代流行狩獵的寵物，此圖案顯然與狩獵相關(guān)；又如梅花鹿圖案象征火神，代表宗教地位。但隨著宗教作用的消失，如今這些古老符號(hào)的含義似乎被人們遺忘了，現(xiàn)在多作為吉祥紋飾使用。

但有一種情況例外，如墓室和人造樹圖案僅在具有特殊意義的筒裙上才能找到，它表明穿著者的高貴身份或在特殊場(chǎng)合如葬禮上穿著。這種筒裙在老撾華藩省被稱為“Houa Phan”，又稱“招魂裙”。因其特殊圖案而被嚴(yán)格限制使用，僅供巫師穿用，因此在老撾普通百姓的紡織品中很罕見。通常這種招魂裙主體采用倒掛狀縫制，實(shí)際上是一種從生命到死亡通道的儀式體現(xiàn)。裙子上的伊卡特圖案描繪了墓室或雙河龍，或尸體形成墓室的山墻。從伊卡特圖案的顏色和編織技術(shù)可分辨出招魂裙的起源，如具有典型傣泐風(fēng)格的招魂裙有紅色水平條紋、綠黃相間的伊卡特飾帶上描繪有清晰的墓室圖案；桑怒省的招魂裙在間斷的伊卡特帶之間有成群的、配對(duì)的河龍圖案；而華藩省的招魂裙則在伊卡特織帶之間描繪有成對(duì)的河龍圖案，多用黃色、橙色或白色的絲綢制作(圖5)[6]。在老撾華藩省民間宗教儀式中，穿著招魂裙的巫師恍惚中擁有了超自然能量，當(dāng)薩滿祭司時(shí)，祖先的靈魂就會(huì)接受他們尋求病患治療的指引或其他各種形式的咨詢，從而完成了人與神鬼的交流。

圖5 老撾傣族招魂裙Fig.5 Shaman spirit skirt of Dai nationality in Laosi

人們通常認(rèn)為，湄公河流域的跨境民族是信仰佛教或是萬物有靈的原始宗教，實(shí)際上這些民族信仰一直處于不斷的變化中[7]。就像過去薩滿教圖案一直是傣族宗教信仰體系的重要符號(hào)，其圖騰具有神圣而特殊的意義，但隨著現(xiàn)代筒裙禁忌的消除及著裝規(guī)范的要求而改用佛教圖案。由于受織造工藝限制，這些紋飾經(jīng)過歸納、提練后變得抽象化，年輕人一般難以辨別，但老年人卻總能輕易鑒別出來。

傣族頭巾也頗具特色，其圖案不僅有動(dòng)物、植物的寫實(shí)描繪，也有幾何紋或抽象紋表現(xiàn)。黑傣頭巾織紋常有一只老虎或狗的腳印，或是鉤、菱形、八角星等。對(duì)于這些神秘圖案，傣族人有自己獨(dú)特的理解。譬如八角紋是東南亞民族常見符號(hào)，越南的岱儂族、倮倮族將其寓意為太陽，但越南清化省的傣族卻認(rèn)為它代表森林中的果實(shí)，或不同類型的花苞。這些圖案蘊(yùn)含吉祥、神圣之意，但不代表特定的宗教意義。頭巾風(fēng)格因地區(qū)和支系不同有所差別。如越南、老撾的黑泰稱頭巾為“標(biāo)”，如圖6(a)所示(越南太原民族博物館)。其規(guī)格為30×1.5 cm，頭巾中段為靛藍(lán)織布，兩端的蕨類圖案用補(bǔ)充緯技術(shù)織成，頭巾邊緣點(diǎn)綴數(shù)個(gè)布鈕結(jié)。戴時(shí)先環(huán)繞頭部一周，有圖案的一端置于額前，另一端懸搭在頭上。有趣的是，這種鈕扣不單是裝飾，它還代表著傣族婦女的社會(huì)身份。譬如紐扣數(shù)量是3、5或7的奇數(shù)，就表示她是已婚婦女；如紐結(jié)是2，4或6的偶數(shù)，則說明她是未婚姑娘。

在寒冷天氣，或是廟會(huì)、祭祀、慶典、迎客時(shí)，泰國(guó)北部人還會(huì)穿一種寬大的套頭長(zhǎng)袍。現(xiàn)在除了越南的梅州、沱北、官化的婦女仍穿如圖6(b)[8]這種套頭服外，其他地區(qū)已很少見，不過在祭祀、葬禮上，許多老婦還保持這種傳統(tǒng)裝束。男子通常是右衽長(zhǎng)袍，而女子則是套頭長(zhǎng)衫。它多是用棉布制成，但過去的富人常用絲綢制作。表1簡(jiǎn)要?dú)w納了湄公河地區(qū)傣族服飾織物類型的特色。

圖6 黑傣婦女服裝Fig.6 Women’s dress of the Black Dai

名稱圖案及格式工藝材質(zhì)色彩頭巾植物紋、動(dòng)物紋、幾何紋二方連續(xù)靛藍(lán)染色、平紋棉布加補(bǔ)緯技術(shù),裝飾布鈕結(jié)黑色、白色襯衣幾何紋二方連續(xù)植物染色、平紋棉布或絲綢棕色、藍(lán)色、黑色或白色筒裙植物紋、動(dòng)物紋、幾何紋二方連續(xù)、四方連續(xù)白色、彩色棉紗或絲綢織造伊卡特工藝、補(bǔ)緯或補(bǔ)經(jīng)紅、黑、藍(lán)、綠、黃橙、白等色招魂裙(宗教用)墓室、雙河龍、人造樹、尸體山墻等紋飾伊卡特工藝、補(bǔ)緯或補(bǔ)經(jīng)絲綢紅、綠、黃、橙、藍(lán)、黑、白等色長(zhǎng)袍幾何紋、二方連續(xù)植物染色、平紋棉布或絲綢黑色、紅色

2.2 禮儀織物特色

禮儀紡織品包括肩圍、手織布、織毯、佛幡、旌旗等，在傣族民間禮俗上扮演著重要角色。過去的傣族婦女不穿上衣，只用一塊白布肩圍替代。這塊白布長(zhǎng)180～300 cm，寬30～45 cm，穿時(shí)布繞過胸部，后搭在肩上。現(xiàn)在這種肩圍已發(fā)展為傣族禮儀紡織品。每當(dāng)節(jié)日或是參加寺廟活動(dòng)時(shí)，女佛教徒都會(huì)在襯衫外披一條克西特圖案肩布，聽佛教布道。這種肩圍布由絲綢或棉或兩者組合織成，偶爾也加入金屬線編織，如圖7(a)[9]所示。老撾沙灣拿吉省的肩布，通常在紅色布上用補(bǔ)緯編織黃色、紫色、白色和綠色的紗線，圖案線條以不同的顏色交替，最后以一個(gè)稱為“SOI”的整數(shù)條紋圖案結(jié)束，極富地域特色。

越南的傣族少女通常要花2～3年的時(shí)間為自己的婚禮準(zhǔn)備衣服和其他布料，作為禮物和嫁妝的一部分，如毯子，蚊帳，墊子和枕頭等。這些紡織品通常是婚禮儀式上的交換禮物之一，新郎家人將一塊不染色布料交給新娘母親，以補(bǔ)償撫養(yǎng)女孩的付出。母親用此布料染色，當(dāng)她女兒生下第一個(gè)孩子時(shí)，母親會(huì)用其織造一個(gè)背帶或是小孩衣服。這些布料多用黑白色棉紗或絲線植物染色制作。制作背帶的織毯芯約40 cm寬,由面布和襯布組成，正面有補(bǔ)充緯紗織造的植物、動(dòng)物、幾何等紋飾，背面用白色平紋襯布。天氣寒冷時(shí)，織毯里層還塞滿棉花。雖然現(xiàn)在工業(yè)織布已取代手工織布，但老年婦女偶爾還會(huì)編織嬰兒背帶上的錦芯。

作為全民信仰佛教的民族，女性教徒為了積累功德，也向寺廟提供紡織用品，如佛經(jīng)稿件包裝、佛幡、旌旗等，一般是在節(jié)日或葬禮上捐贈(zèng)。當(dāng)男性親屬出家為僧侶時(shí)，或在當(dāng)?shù)厮聫R做僧侶時(shí)，婦女向其提供紡織品，這些紡織品包括床上用品和僧袍。佛幡通常是女信徒為寺廟提供的義務(wù)織造，旨在通過向寺廟捐贈(zèng)織品的方式，祈禱家人安康、家禽牲畜興旺及祝愿世界和平。一座寺廟所獲贈(zèng)的橫幅和佛幡越多，就越能體現(xiàn)其聲望和尊重程度。如在云南德宏寺廟的正殿上，常懸掛一面長(zhǎng)達(dá)3～4 m的特殊佛幡，傣語稱“幌”。它的制作手法有補(bǔ)緯織錦、繡花、剪紙(布)，或描繪佛祖生平故事的插畫。佛幡題材豐富，構(gòu)思奇特，色彩富麗飽滿。刺繡佛幡多源于民間流傳的佛經(jīng)故事；織錦佛幡多是佛塔、閣樓、神獸、花鳥，如圖7(b)所示(云南民族博物館)。

圖7 禮儀紡織品Fig.7 Etiquette textiles

由于湄公河地區(qū)傣族具有同源性，因此傣族紡織技藝的相似性、接近性遠(yuǎn)大于相異性，彼此之間有較多的歷史認(rèn)同，也由此形成了獨(dú)特的生產(chǎn)方法和豐富的設(shè)計(jì)。傣族織物的美感既源于紡織材料，也取決于織造技藝形成的經(jīng)緯肌理，還有蘊(yùn)含濃郁宗教色彩的圖案?？楀\中的二方連續(xù)、四方連續(xù)紋飾相互配合變化，不斷交替變化。幾何紋或具象紋穿插巧妙，錯(cuò)落有致。無論是伊卡特或是克西特，其布局格式、配色都是依靠經(jīng)緯組織進(jìn)行，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，圖案規(guī)范，用色豐富，在少數(shù)民族織錦中獨(dú)具特色，享有極高的聲譽(yù)。

3 紡織工藝的傳承與發(fā)展

傣族紡織文化植根于青銅時(shí)代的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教信仰，且流傳至今。如今越南、泰國(guó)、老撾等國(guó)家還遺存有驚人數(shù)額，但隨著20世紀(jì)后社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變化，許多傳統(tǒng)技藝逐漸消亡。幸運(yùn)的是，傣族人民仍然認(rèn)同那些正在處于不斷變化中的紡織傳統(tǒng)，并積極將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行再創(chuàng)造。

湄公河地區(qū)傣族婦女的地位與其他地區(qū)有所不同，古代母系氏族社會(huì)的某些遺風(fēng)一直保存下來。因此婦女在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用非常獨(dú)特，她們通常是家庭經(jīng)濟(jì)的主宰。判斷一個(gè)年輕女子是否有能力做好妻子和母親，首先看她是否擁有熟練或先進(jìn)的織造技術(shù)。因?yàn)樗募寄芩刭|(zhì)和生產(chǎn)能力能為家庭提供經(jīng)濟(jì)保障，而經(jīng)濟(jì)來源主要依靠紡織生產(chǎn)。在20世紀(jì)80年代，一些政府政策的實(shí)施，如在全國(guó)普及教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傣族女孩和婦女投入到紡織生產(chǎn)的時(shí)間減少，但同時(shí)也增加了她們接受正規(guī)教育和外出就業(yè)機(jī)會(huì)。不過在老撾、緬甸、越南的農(nóng)村地區(qū)，許多傣族婦女仍然依靠織布維持生活，但她們也可以在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)購(gòu)買手工織品。

經(jīng)過幾十年自由貿(mào)易區(qū)的開放，各國(guó)政府已改變過去自給自足的生產(chǎn)模式，包括紡織生產(chǎn)，這就為手工紡織從業(yè)者提供了更多的商業(yè)銷售途徑以增加收入。自20世紀(jì)90年代起，湄公河各國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策為推動(dòng)傣族紡織生產(chǎn)發(fā)揮了重要作用。在老撾和緬甸，傣族婦女正在為傳統(tǒng)紡織更好地適應(yīng)現(xiàn)代需求的變化而努力。她們紛紛尋求和推廣編織產(chǎn)品的銷售，既可增加家庭收入，又可開發(fā)和創(chuàng)新當(dāng)?shù)氐目椘芬詽M足客戶需求。如領(lǐng)帶、皮包、錢包、靠墊套、桌布、手帕、窗簾、襯衫、裙子、圍巾、毯子、流行包等新產(chǎn)品在許多餐館、酒店、商店或旅游市場(chǎng)都有出售。雖然織工在生產(chǎn)時(shí)都會(huì)遵循傳統(tǒng)模式，但也不可避免會(huì)加入自己的一些構(gòu)思。新元素的加入主要建立在傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上，雖然創(chuàng)新不多，但每塊布的織造都具有一定的獨(dú)特性，并且這些新設(shè)計(jì)越來越受到人們的歡迎。事實(shí)上，傳統(tǒng)紡織品也不是一成不變的，織工不僅嘗試應(yīng)用一些新的材料，也熱衷于對(duì)圖案或顏色進(jìn)行新的設(shè)計(jì)。特別一些高水平織工，往往對(duì)紡織品的流行和創(chuàng)新具有一定的影響力。例如，緬甸科希馬村莊的一名叫安納米納迦的織工在當(dāng)?shù)睾苡忻?，因她在一塊白色禮儀織布中設(shè)計(jì)了一組緯紗浮雕圖案而名聲鵲起[10]；一方面，傳統(tǒng)織物可通過融合不同的部落和社區(qū)文化來創(chuàng)新，另一方面，復(fù)古的趨勢(shì)也在增長(zhǎng)，顯示了傳統(tǒng)風(fēng)格的復(fù)興。例如，過去緬甸羅塔女性使用的傳統(tǒng)藍(lán)色筒裙布料，現(xiàn)在正成為年輕的羅塔女孩的時(shí)尚選擇。雖然某些紡織品的含義和作用在過去幾十年中發(fā)生了很大變化，但它們?nèi)匀辉诖鲎迳鐣?huì)文化傳統(tǒng)中占據(jù)著重要位置。

越南政府也一直在努力恢復(fù)傣族傳統(tǒng)紡織技藝。如義安省通州區(qū)的傣族機(jī)織桌布，正是傣族傳統(tǒng)織造與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。這種新式桌布用絲綢扎染和傳統(tǒng)圖案制成，在河內(nèi)一些商店和酒店銷售多年，并在編織工藝品交易會(huì)中暢銷，深受國(guó)內(nèi)外客戶歡迎。這個(gè)振興和發(fā)展織造工藝的項(xiàng)目是由河內(nèi)民間機(jī)構(gòu)發(fā)起，在當(dāng)?shù)卮逭M織生產(chǎn)。經(jīng)過改良后的傳統(tǒng)紡織品，更能滿足現(xiàn)代顧客口味。這也意味著一些古老紡織圖案與技藝得到重生，一方面，相對(duì)以往柔和的天然染料，新產(chǎn)品的色彩因使用了化工染料而顯得更加豐富和明艷；另一方面，新產(chǎn)品體積變得更大，圖案更簡(jiǎn)單。不過，需要警惕的是，過度工業(yè)化也會(huì)進(jìn)一步破壞傳統(tǒng)。

現(xiàn)在湄公河地區(qū)許多織造企業(yè)都達(dá)成了聯(lián)合生產(chǎn)紡織旅游商品的投資計(jì)劃，以創(chuàng)造城市之間乃至跨國(guó)界的新市場(chǎng)。諸多紡織品如肩腰帶、圍巾、箱包、錢包等已成為旅游商品，并在各地旅游景區(qū)的商店，如文化村、旅游村、博物館和工藝品市場(chǎng)，以及家庭作坊出售。甚至在云南西雙版納，傣族旌旗也開始向游客出售，尤其受泰國(guó)游客的喜愛。泰國(guó)和中國(guó)云南對(duì)傳統(tǒng)紡織品的產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)已進(jìn)行了一段時(shí)間，越南和老撾、緬甸則是近年才有了更多發(fā)展。紡織品在發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也為人們提供了工作和收入，特別是對(duì)擅長(zhǎng)紡織生產(chǎn)的傣族婦女。

4 結(jié) 語

傣族紡織品是傳統(tǒng)文化與獨(dú)特審美形式完美結(jié)合的藝術(shù)珍品，既有較高的審美價(jià)值，又表現(xiàn)出很強(qiáng)的生活氣息，傳遞出濃郁的宗教色彩。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，湄公河各國(guó)傣族紡織品的外觀和結(jié)構(gòu)已形成各自的風(fēng)格特點(diǎn)，但在共同的文化背景下，這些紡織品的材料、圖案和紡織技術(shù)仍具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。通過對(duì)湄公河地區(qū)傣族紡織技藝的調(diào)查與分析研究，從中認(rèn)識(shí)到其承載的歷史、文化和藝術(shù)的價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)傣族紡織文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。同時(shí)了解到傣族婦女在社會(huì)生活中的地位和角色，以及她們非凡的創(chuàng)造力。作為湄公河地區(qū)文化藝術(shù)的主要組成部分，傣族紡織工藝對(duì)增強(qiáng)跨境民族之間的文化認(rèn)同、文化交流起到了重要作用。