張若楠

摘 要：《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，其詩篇在先秦諸子的著作中被大量征引?！睹献印纷匀灰膊焕?，全書中有三十六處直接引用了《詩經(jīng)》，還有一處為間接引用，共計有三十七處之多。作為“四書”中篇幅最大的一部書，《孟子》引經(jīng)據(jù)典必然是有一定深意的。因此，對《孟子》引《詩》這一內(nèi)容進(jìn)行研究，有助于進(jìn)一步全面地探究孟子的思想及其主張，具有重要的研究意義與價值。

關(guān)鍵詞：《孟子》；引《詩》；《梁惠王篇》

近年來，關(guān)于先秦時期典籍對《詩經(jīng)》的引用情況受到學(xué)者的關(guān)注，有代表性的有馮暉的《先秦諸子引<詩>研究》、張琦的《先秦儒家典籍的詩用研究》等，這些論文都對先秦重要典籍的引《詩》情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的整理。《孟子》一書中有三十七處引用了《詩經(jīng)》，這個引用量對于現(xiàn)今僅存七篇十四卷《孟子》而言，還是比較多的。這自然引起了許多學(xué)者的重視，尤其是在《孟子》引《詩》的情況以及從中體現(xiàn)的詩學(xué)理論方面的研究是比較豐富的，包括陳琦《<孟子>引<詩>研究》、杜兵《<孟子>引說<詩經(jīng)>考論》等。但是在這些論文中，關(guān)于《孟子》引《詩》的具體條數(shù)存在著分歧。

總體上，關(guān)于《孟子》引《詩》的研究是比較豐富的，也取得了一定的研究成果。本文則是以《孟子·梁惠王篇》為例，通過借助該篇目中引用的《詩經(jīng)》內(nèi)容，來對《孟子》中包含的政治思想進(jìn)行分析和解讀，從而更好地去理解《孟子》之中的思想主張。

一、《孟子》引《詩》之特點、內(nèi)容

作為“四書”之一的《孟子》，是戰(zhàn)國中期的孟子及其弟子萬章、公孫丑等人所著，是孟子言論的匯編。在《漢書·藝文志》中記載了《孟子》全書共十一篇，而現(xiàn)今僅存七篇十四卷。在《孟子》全書中有三十七處引用了《詩經(jīng)》原文，其中兩處只提及了《詩經(jīng)》中的篇名，本文就以《孟子·梁惠王篇》為例來從《詩經(jīng)》的角度談?wù)劇睹献印贰?/p>

孟子所處的時代是諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，在當(dāng)時，《詩經(jīng)》的地位逐漸下降，但在孟子看來它卻占據(jù)著很重要的地位，“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。”孟子認(rèn)為，《詩經(jīng)》便是關(guān)于“王者之跡”的記載，是王道興起的體現(xiàn)。“就《詩》而言，孟子并沒有簡單的把它看作是‘達(dá)之以政，言行交際的工具，而是更重視它的史料價值和諷諫功能?！泵献影选对娊?jīng)》作為其宣傳思想主張的工具，希望通過引用《詩經(jīng)》來更好地向君主闡述他的思想主張、勸諫統(tǒng)治者實行仁政與王道。孟子在引《詩》時一個最大的特點便是并沒有將全篇都加以引用，而是將其中能表達(dá)出他所想，論證其觀點的部分挑選出來進(jìn)行引用，但在所有引用中只有兩處較為特殊，只提出了篇名，沒有引用詩句——分別為《詩經(jīng)·小雅·小弁》和《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》。

通過對《孟子》中的引《詩》情況統(tǒng)計可知，《孟子》中共引《詩》三十七處，總共涉及到《詩經(jīng)》中三十一首詩篇，其中，引用風(fēng)詩六篇，《豳風(fēng)》和《邶風(fēng)》各有兩篇，《齊風(fēng)》與《魏風(fēng)》各有一篇；引用雅詩二十三篇，《大雅》十六篇，《小雅》七篇；引用頌詩兩篇，《周頌》和《魯頌》各一篇。

在全書三十七處引用中，以《詩經(jīng)》的《雅》詩為最，尤其是《大雅》。就單從《梁惠王篇》就可以看出，全篇八處引用有七處都是出自《雅》，其中五處為《大雅》。鄭樵曾在其著作《六經(jīng)奧論》中提出：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！薄堆拧窞槌⒄龢?，可見孟子想通過奏于朝堂之上、具有權(quán)威性的《雅》詩來勸諫君王實行仁政、推行王道，并反映了其“以民為本”的民本思想?！啊睹献印芬姷哪康?，除少數(shù)用于批評詩歌或評價歷史人物外，多數(shù)為論證某些觀點的論據(jù)，為其論辯增加說服力?！薄读夯萃跗分械膶Α对娊?jīng)》的引用主要都是以史為鑒，來闡發(fā)自己的思想主張，為其增強(qiáng)說服性。

二、《孟子·梁惠王篇》引《詩》情況

（一）引《詩》論“與民諧樂”

首先，在《梁惠王章句上·第二章》中，就引用了《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中的“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之……王在靈沼，於牣魚躍。”這首詩記述了周文王建成靈臺這件事和之后游賞奏樂的情景。在本章中，孟子勸解梁惠王要學(xué)會“與民諧樂”，無論何時都需要考慮百姓的感受，通過引用《靈臺》來進(jìn)一步向他說明與民同樂的重要性，增強(qiáng)其說服力。同時也進(jìn)一步闡釋了孟子“獨樂樂不如眾樂樂”的觀點，進(jìn)而表明了孟子的主張——君主應(yīng)該學(xué)會施行仁政并注重“與民諧樂”，只有學(xué)會與民同樂才能感受到真正的快樂?！熬髦挥畜w恤下民，與民憂樂相通，才能享受到真正的快樂。否則，縱然物質(zhì)條件優(yōu)越，也無快樂可言?！本鲿r?？紤]百姓的需要并做到“與民同之”，這便是仁政的開始。

（二）引《詩》論“推己及人”

在第七章中，齊宣王向孟子詢問齊桓公和晉文公在春秋時期稱霸的事跡，孟子便將話題引到了行仁政來統(tǒng)一天下。孟子說到齊宣王因為看到了要用來祭祀的那頭?？雌饋硎趾ε拢阈纳蝗?，用一只羊替代了牛，固然百姓認(rèn)為他是吝嗇，但孟子知道這是由于齊宣王有善心，在此便引用了《詩經(jīng)·小雅·巧言》中的“他人有心，予忖度之?！饼R宣王通過這句詩來稱贊孟子善解人意，能夠知道他心中所思所想?！肚裳浴肥且皇字S刺統(tǒng)治者聽信讒言亂政的詩，揭露了讒言惑國的卑鄙行徑。但在這里只截取了全詩中的一句被齊宣王用來稱贊孟子。此外還引用了《詩經(jīng)·大雅·思齊》中的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！边@句詩就是說君主應(yīng)該以禮制對待妻子，對待自己的宗族也是如此，之后便將其推廣到家邦之治，以這樣的方式治國便不會有什么困難了，國家也會因此安定，從中體現(xiàn)出了一種“推己及人”的思想?！端箭R》是一首贊頌周文王修身、齊家以及治國平天下的詩。在本章中，孟子借這兩首詩來說明作為一位明君，以禮制待人并擁有仁愛之心是十分重要的，同時要明白修身、齊家、治國、平天下是一脈相承的，都需要君主先完善自身，制定一些行之有效的制度的同時還要注重以民為本，繼而推之于家、國乃至天下。

（三）引《詩》論“仁政”

在第三章中，齊宣王向孟子討教與鄰國相處往來的原則與方式，在本章的對話中共引用了兩首詩，一是《詩經(jīng)·周頌·我將》中的“畏天之威，于時保之?！泵献咏柽@句換來告誡齊宣王要畏懼崇敬上天的威嚴(yán)，不要呈匹夫之勇，無論做什么事情都要按照禮制來做，還要為天下的百姓考慮。繼而用《詩經(jīng)·大雅·皇矣》中的“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。”來進(jìn)一步說明周文王的勇是大勇，是因平民百姓所產(chǎn)生的，他這樣做是為了使天下安定，爭取讓百姓從此能夠安居樂業(yè)?！痘室印肥且皇酌褡宓膭?chuàng)業(yè)史詩，在此孟子借周文王整頓軍隊去阻止入侵莒國的敵人來為天下百姓爭取安定的事跡，向齊宣王說明只有心懷仁愛、施行仁政，因百姓而勇敢的君主才能得到天下百姓的尊敬與擁戴，才能更好地與鄰國交往，從而更好地治國平天下。

之后在第五章中共引用了《詩經(jīng)》中的三首詩——《正月》、《公劉》和《綿》，本章記載了孟子與齊宣王的對話，孟子鼓勵齊宣王要實行王政，進(jìn)而以周文王治理周王朝為例，贊揚了文王在實行仁政時往往首先會為國家中那些無依無靠的平民考慮，這里孟子便引用了《小雅·正月》中的“哿矣富人，哀此煢獨?！边M(jìn)一步說明周文王的做法之正確，并告誡齊宣王不要重蹈周幽王的覆轍。但齊宣王以他“好貨”作為不實行王政的借口，繼而孟子引用《大雅·公劉》中“廼積廼倉，廼裹糇糧……干戈戚揚，爰方啟行?！薄豆珓ⅰ分懈柙伭斯珓⒆咱⑦w豳的事跡，他用這段話來告訴齊宣王如果喜愛錢財如公劉帶領(lǐng)民眾自邰遷豳時一樣，能將財物與百姓分享，以施行仁政來統(tǒng)一天下便沒有什么困難了。但齊宣王又以他好色來推辭，孟子又引用了《大雅·綿》中的“古公亶父……王如好色，與百姓同之，于王何有？”來說明古公亶父也寵愛妃子，但他同樣與百姓一道，這也不是實行仁政的阻礙?！毒d》則是追述了周王族十三世祖古公亶父自邠遷岐，振興周族的光榮業(yè)績?！豆珓ⅰ放c《綿》被引用的這部分都是記述當(dāng)時部落遷徙的事，通過這兩部分孟子認(rèn)為“好貨”與“好色”都是人之常情，明君與昏君的區(qū)別就在于，明君會將之臣子百姓共享，而昏君則反之，從而勸諫君主實行仁政，還要學(xué)會愛護(hù)臣子與百姓。

三、《孟子》引《詩》中體現(xiàn)的詩學(xué)理論

從《孟子》的引用中不難看出其中所體現(xiàn)的“以意逆志”和“知人論世”的思想，孟子認(rèn)為“以意逆志”就是要用自己的想法去踹度別人內(nèi)心的所思所想，“知人論世”則是要求人們在閱讀或是論述一些文學(xué)作品時要把握好作者本人的思想以及人生經(jīng)歷等，這兩種詩學(xué)理論還為此后的說《詩》與解《詩》提供了一個基本原則。但在引《詩》方法上孟子受到春秋時期的影響具有斷章取義的傾向，“春秋時代人們引詩大都斷章取義，曲解原詩以為己用……其目的在于用詩，即通過自己主觀性、選擇性的閱讀理解獲取某種預(yù)想的結(jié)論?！蓖綮衩裨谄湔撐闹芯吞岬剑骸耙对姟范嗍钦撟C說理，是《詩》的應(yīng)用闡釋，往往游離于《詩》的本體之外?！崩缭凇读夯萃跽戮湎隆返牡谖逭轮校昧恕洞笱拧ふ隆?，這是一首憂國憂民，憤世嫉俗的詩，揭露了西周將亡之時的政治黑暗。但在本章中只選取了其中一句話來贊揚周文王經(jīng)常首先為無依無靠的那些百姓考慮，進(jìn)而鼓勵齊宣王實行仁政以治理國家。

《孟子》一書長于說理，注重把握《詩經(jīng)》的權(quán)威性和其政教作用，孟子通過引《詩》來將歷史引入現(xiàn)實，以史為鑒，勸諫君王，為其思想主張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，他在與君王的對話中引《詩》其實更多地是為了論證“治國平天下”的“王道”思想，以增強(qiáng)自身的說服力，從而可以更好地推行其仁政主張和王道、民本思想。

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