李平 周曉歡 崔宏宇

摘要：學(xué)雷鋒活動(dòng)與志愿者活動(dòng)是兩種社會(huì)活動(dòng)的組織形式，二者方法論上的差異，決定了二者在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化上的不同預(yù)設(shè)前提，前者本體具有整體性文化特征，后者本體具有個(gè)體文化特征；前者具有詮釋特征，后者帶有分析特征，本文選擇這兩個(gè)角度切入論述這種原初差異。

關(guān)鍵詞：學(xué)雷鋒活動(dòng)；志愿者活動(dòng)；解構(gòu)；實(shí)踐理性

學(xué)雷鋒活動(dòng)與志愿者活動(dòng)是社會(huì)文化活動(dòng)的兩種表現(xiàn)形式，作為文化活動(dòng)，尤其是表現(xiàn)形式上，二者存有諸多相似之處。然而，二者之間具有彼此不可替代性。追本溯源，挖掘二者本體特征，一方面從二者本身考查，學(xué)雷鋒活動(dòng)的實(shí)踐文化特征與志愿者活動(dòng)志愿文化特征；一方面把這兩種活動(dòng)作為人類理性認(rèn)識(shí)的考查對(duì)象，前者具有建構(gòu)主義特征，而后者具有解構(gòu)的特征。

一、雷鋒文化與志愿者文化意義體系上的差異

學(xué)雷鋒活動(dòng)是以雷鋒文化作為其支撐，以雷鋒精神反映出的認(rèn)識(shí)論原理和價(jià)值體系來提供智力支持。而志愿者活動(dòng)雖然亦屬于社會(huì)文化活動(dòng)范疇，志愿者活動(dòng)體現(xiàn)的是志愿文化特征。學(xué)雷鋒活動(dòng)具有內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及形式，而志愿者活動(dòng)具有明確的活動(dòng)主題，二者在側(cè)重上有所不同。

學(xué)雷鋒活動(dòng)可以是有組織的，也可以是自發(fā)形式。然而，學(xué)雷鋒活動(dòng)不管是有組織形式的，還是自發(fā)形式的，俱是以雷鋒精神所體現(xiàn)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)踐觀為本體。志愿者活動(dòng)是以參與者對(duì)志愿者活動(dòng)主題的價(jià)值認(rèn)同為前提的，完全地來自于自發(fā)。志愿者可以來自于不同地域、不同國別、不同文化背景，甚至于不同信仰，而首要前提是志愿者活動(dòng)主題所反映出的價(jià)值為其參與者所認(rèn)同，體現(xiàn)的是志愿文化。志愿者活動(dòng)中的志愿者各自世界觀和價(jià)值觀與志愿者活動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過志愿者活動(dòng)方式，使其所推崇的價(jià)值得以外化。志愿者活動(dòng)的志愿文化特征，僅是對(duì)關(guān)于世界觀問題和價(jià)值問題以命題形式的邏輯表述，志愿者活動(dòng)不涉及到世界觀和價(jià)值觀的具體問題，志愿者活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是自發(fā)的覺悟性。雷鋒精神的社會(huì)文化特征是學(xué)雷鋒活動(dòng)相對(duì)于志愿者活動(dòng)有較為固定的內(nèi)容和形式，雷鋒文化體現(xiàn)出的世界觀圖景和人類價(jià)值與學(xué)雷鋒實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出的認(rèn)識(shí)論體系和倫理體系交相輝映。學(xué)雷鋒活動(dòng)以雷鋒文化為依托，雷鋒文化從學(xué)雷鋒活動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)素材，為雷鋒文化的歷史發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。新時(shí)期，從學(xué)雷鋒實(shí)踐活動(dòng)的角度切入，對(duì)雷鋒文化原有的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入挖掘，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，不斷從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)對(duì)雷鋒文化進(jìn)行合理性重建。突出雷鋒文化的實(shí)踐觀點(diǎn)，深化雷鋒文化及其體現(xiàn)出的辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論本質(zhì)。

雷鋒文化的形成具有其特定的歷史環(huán)境，其在不同時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式，雷鋒生活的年代是馬克思主義在中國社會(huì)廣泛傳播和發(fā)展的時(shí)期，雷鋒文化的形成亦是一個(gè)歷史的過程，體現(xiàn)出的在中國傳統(tǒng)中和當(dāng)代價(jià)值體系中，也囊括了西方倫理所推崇的利他主義，雷鋒精神以文化形態(tài)作為一種社會(huì)存在，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀特點(diǎn)，依照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，以文化形態(tài)存在的“雷鋒文化”具有客觀性和歷史性存在的特點(diǎn)，體現(xiàn)著歷史的特征，并且隨著歷史的前進(jìn)不斷發(fā)展。

雷鋒文化的內(nèi)容和形式具有時(shí)代特征，其在不同時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式，雷鋒生活的年代是馬克思主義在中國社會(huì)廣泛傳播和發(fā)展的時(shí)期，以馬克思辯證唯物史觀的總觀點(diǎn)，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域勾勒出了一幅人類社會(huì)發(fā)展的終極圖景共產(chǎn)主義形態(tài)，共產(chǎn)主義是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一形態(tài)。雷鋒有過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本原理的經(jīng)歷，對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的范疇在其認(rèn)識(shí)層次實(shí)現(xiàn)最初形態(tài)的合理性構(gòu)建。雷鋒文化反映出的世界觀和和價(jià)值體系與共產(chǎn)主義理念，超越時(shí)間跨度，二者具有同一性。從非共產(chǎn)主義形態(tài)到共產(chǎn)主義形態(tài)的跨越是一個(gè)歷史過程，雷鋒精神產(chǎn)生的上世紀(jì)六十年代及至當(dāng)前發(fā)展階段，雷鋒精神的認(rèn)識(shí)論本體所反映的終極社會(huì)形態(tài)與共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)是同一的，尋求高度的物質(zhì)文明和精神文明統(tǒng)一的合理性是其價(jià)值體系存在的基礎(chǔ)。雷鋒精神所涵蓋的文化不僅體現(xiàn)著對(duì)人類倫理、自然倫理以及審美的精神追求，也體現(xiàn)著對(duì)物理世界奧秘、技術(shù)本質(zhì)的追求及現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的創(chuàng)造。

二、雷鋒文化與志愿文化認(rèn)識(shí)論本體的差異性比較

雷鋒文化也反映出體系化的辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐觀點(diǎn)是雷鋒文化的核心觀點(diǎn)。雷鋒精神來自于雷鋒的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在實(shí)踐中，雷鋒實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的認(rèn)知，并學(xué)以致用，歷史地看待人類社會(huì)的發(fā)展邏輯，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信心，辯證地看待社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的具體問題，充分地發(fā)揮實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性。在當(dāng)前階段，雷鋒文化隨著歷史的演進(jìn)，不斷改變著內(nèi)容和形式，而追求真理和普適價(jià)值的內(nèi)核不變。人類具有理性認(rèn)知能力，通過對(duì)外部事物的觀察，對(duì)反映經(jīng)驗(yàn)事物特征的要素轉(zhuǎn)化成符合自身邏輯的要素，為對(duì)該事物實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知營造必要條件。原有的認(rèn)識(shí)論和元方法論的方法論基礎(chǔ)決定反映該事物特征的元邏輯語言要素的合理性建構(gòu)的形式。與此同步，理性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的合理性重建，引起思維主體原有概念化系統(tǒng)的變化，概念的內(nèi)涵和外延隨著歷史發(fā)展得以拓展，豐富了主體的世界觀。雷鋒文化的發(fā)展遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則。以學(xué)雷鋒活動(dòng)方式開展的認(rèn)知實(shí)踐，使參與者通過實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)雷鋒文化中蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值的能動(dòng)主體的合理化建構(gòu)。

雷鋒精神是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論為思維背景，認(rèn)知思維總是從一個(gè)范式向另一個(gè)范式不斷演進(jìn)，獨(dú)立個(gè)體經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不斷地積累，作為來自于感覺的經(jīng)驗(yàn)的事物，由于每個(gè)事物都有其具體的經(jīng)驗(yàn)性特征，因而兩個(gè)事物集合或多個(gè)事物集合當(dāng)中可以抽象出共性。雷鋒堅(jiān)持歷史唯物論、追求人與社會(huì)、人與自然和諧的普適性的同時(shí)，堅(jiān)持一元論，排除“無政府”的相對(duì)主義傾向，實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知。學(xué)雷鋒活動(dòng)以雷鋒文化作為其世界觀與價(jià)值觀指導(dǎo)，在學(xué)雷鋒的實(shí)踐中不斷積累素材，豐富并發(fā)展了雷鋒文化。

志愿者活動(dòng)本身的志愿文化特征，使志愿者活動(dòng)更加側(cè)重于突出該志愿活動(dòng)的主題，志愿者對(duì)主題活動(dòng)自由認(rèn)知，體現(xiàn)出解構(gòu)主義的總體特征，志愿者活動(dòng)都屬于主題活動(dòng)的范疇，志愿者活動(dòng)開展的前提是志愿者對(duì)其所要參與的志愿者活動(dòng)主題的認(rèn)同，不需要如學(xué)雷鋒活動(dòng)一樣，活動(dòng)的宗旨是對(duì)雷鋒文化從認(rèn)識(shí)到再認(rèn)識(shí)。志愿者活動(dòng)的開展不需要進(jìn)行世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)這一步驟。志愿者活動(dòng)體現(xiàn)的主題具體落實(shí)到現(xiàn)實(shí)事物上，重點(diǎn)突出對(duì)主題的外化體現(xiàn)。在志愿者活動(dòng)中，主題活動(dòng)在志愿者的思維中有一個(gè)原始的建構(gòu)，主題活動(dòng)的開展，志愿者開始對(duì)活動(dòng)主題內(nèi)涵的原有理解進(jìn)行解構(gòu)、還原到微觀的具體領(lǐng)域，而這一微觀層面上更體現(xiàn)出主題的普遍性特征，從而實(shí)現(xiàn)了志愿者作為認(rèn)知主體對(duì)志愿者活動(dòng)主題的解構(gòu)主義的認(rèn)知，從解構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論角度，志愿者加深了對(duì)活動(dòng)主題的了解，堅(jiān)定了對(duì)志愿者活動(dòng)的信仰。同時(shí)，志愿者活動(dòng)具有解構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的特征，德里達(dá)對(duì)解構(gòu)主義的解釋：“解構(gòu)主義一旦被定義，或被確定為是什么，它本身隨之就會(huì)被解構(gòu)掉。”志愿者活動(dòng)具有抽象涵蓋的特點(diǎn)，志愿文化的內(nèi)涵是以抽象的形式存在，不能通過語言進(jìn)行具體定義，而可以通過志愿者活動(dòng)加以解構(gòu)還原，在現(xiàn)實(shí)世界中找到落腳點(diǎn)。

三、結(jié)語

學(xué)雷鋒活動(dòng)以雷鋒文化作為文化載體，囊括了辯證唯物主義與歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀。學(xué)雷鋒活動(dòng)目的宗旨是在學(xué)習(xí)雷鋒精神的實(shí)踐中，體會(huì)雷鋒精神、傳播雷鋒文化，進(jìn)而豐富和發(fā)展雷鋒文化，不斷地對(duì)雷鋒文化進(jìn)行合理性重建。志愿者活動(dòng)是主題活動(dòng)范疇，其主要目的是突出活動(dòng)主題，并非反映主題的文化內(nèi)涵，志愿者活動(dòng)本身不涵蓋認(rèn)識(shí)論問題和價(jià)值問題，而把志愿者活動(dòng)作為一個(gè)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的考查對(duì)象，僅僅能顯露出來的也是解構(gòu)主義的特征，把活動(dòng)主題還原到現(xiàn)實(shí)事物。而學(xué)雷鋒活動(dòng)恰恰突出的是建構(gòu)。從二者本身考查，前者突出雷鋒文化特征，后者體現(xiàn)的是志愿文化特征；把二者作為認(rèn)識(shí)的考查對(duì)象，前者是觀念論的建構(gòu)，后者是分析邏輯的解構(gòu)。而恰恰二者反映了人類思維品質(zhì)的兩種趨向，是對(duì)辯證唯物主義與歷史唯物主義的生動(dòng)解讀?？梢?，學(xué)雷鋒活動(dòng)和志愿者活動(dòng)各有意旨、彼此不可替代；二者互為補(bǔ)充，相得益彰。