摘要：老舍小說中經常出現(xiàn)一些牧師的形象，這與老舍加入過基督教有關。這些牧師又常常成為老舍諷刺的對象，老舍諷刺洋牧師則是站在民族的立場上，也是站在一個正直的人的立場上去揭露洋牧師的偽善。

關鍵詞：老舍 牧師 基督教 形象分析

老舍夫人胡絜青曾說：“老舍只是崇尚基督與人為善和救世的精神，并不拘于形跡?！崩仙峁P下經常出現(xiàn)一些牧師的形象，這與老舍加入過基督教有關。這些牧師又常常成為老舍諷刺的對象，老舍諷刺洋牧師則是站在民族的立場上，也是站在一個正直的人的立場上去揭露洋牧師的偽善。

一、老舍的基督教情結

維特根斯坦說：“信仰基督——如我所見——是人處于極端痛苦時的避難所?！崩仙嵯壬侨绱?。1922年夏老舍在北京缸瓦市倫敦教會領受了洗禮，成為一名正式的基督教徒。據(jù)《中華基督教會年鑒》1924年第7期載：“舒舍予——以字行，年二十六歲，北京人，民國十一年領洗，隸北京缸瓦市中華基督教會，曾任京師勸學員、南開中學教員、北京地方服務團干事，現(xiàn)任京師第一學校教員，缸瓦市中華基督教會主日學主任。”《老張的哲學》中刻畫了許許多多宗教徒的形象。朱維之在《基督教與文學》中提到《老張的哲學》時這樣說：“作者老舍是個基督徒，但沒有特別褒揚基督教，也沒有詆毀基督教，他只是把中國基督徒的幾種面孔，從實描繪罷了?！?/p>

加入基督教以后，老舍積極投入到宗教事業(yè)中去，他利用業(yè)余時間參加了教會的社會服務活動和改建中華教會的工作，并為缸瓦市中華基督教會“擬具規(guī)約草案”。該規(guī)約于1923年1月28日正式公布。舒乙曾將老舍這段經歷表述為：“中國籍教徒正在醞釀將缸瓦市倫敦教會改建為中華教會。由英國傳教士手中將教會接管過來，實行華人自辦，這項計劃對老舍有很大的吸引力。老舍的入教，使他能取得合法的身份，直接插手制訂章程和移交會產?！彪S后，老舍到天津南開中學任教，適逢“雙十節(jié)”紀念會，老舍即在全校師生大會上發(fā)表“兩個十字架”的演講：“我愿將‘雙十解釋作兩個十字架。為了民主政治，為了國民的共同福利，我們每個人須負起兩個十字架——耶穌只負起一個；為破壞、鏟除舊的惡習、積弊，與像大煙癮那樣有毒的文化，我們必須預備犧牲，負起—架十字架。同時，因為創(chuàng)造新的社會與文化.我們也須準備犧牲，再負起一架十字架?！?/p>

老舍加入了基督教，說明基督教思想在老舍的內心占據(jù)著相當大的的位置，老舍的兒女也曾說過他像一個基督。對中國現(xiàn)代作家而言，“基督教宗教精神也只是一輪‘幻想的太陽，這種精神畢竟離當時民族生存需要太遙遠”。中國現(xiàn)代作家?guī)缀醵际艿竭^基督教思想文化的影響，但其中真正達到信仰層面的卻為數(shù)不多。

二、《二馬》中的伊牧師

西方國家有著基督教文化的土壤，他們的基督教徒對基督教文化有著深刻的理解，博愛、向善、寬恕等品德是他們應該具有的基本心理因素，對于牧師而言，更是如此。事實上，有些外國牧師連一個好的中國基督教徒都不如，這不能不叫老舍感到巨大的反差。老舍的民族情感被這些惡劣的牧師重重地傷害了一回，老舍在小說中對洋牧師的諷刺正是一次“報復”。

從《老張的哲學》開始老舍已經開始了對洋牧師的諷刺，到了《二馬》則達到了高潮。老舍的父親死在八國聯(lián)軍的槍炮下，所以他對外國人有著本能的仇視，連半個有人性的也沒有寫出來。作為知識分子老舍對正義的追求是執(zhí)著的，他反對任何不純凈的事情。洋牧師玷污了基督教的純潔性，加之老舍強烈的民族感情在里面，諷刺洋牧師就成為老舍樂于著墨的一個題材。另外，老舍對于依附洋牧師的中國人更是感到厭惡。

小說突出地勾畫了伊牧師的兩副面孔：“傳道的時候，兩個小黃眼珠兒在眼鏡框兒上一定，薄嘴唇往下一垂，真是不用說話，就叫人發(fā)抖?？墒瞧匠Ｒ娏巳?，他是非常的和藹?！彼倪@種兩副面孔在生活中尤為突出。伊牧師好喝酒，這與基督教的行為規(guī)范有悖。因而“他在中國喝酒的時候，總是偷偷地不叫教友看見”，與馬則仁父子一起喝酒，也特意說明他平時不喝酒。他自己好喝酒，卻反對別人喝酒。亞里山大與馬則仁一起喝酒，馬則仁醉臥街頭，伊牧師大發(fā)雷霆：“好容易運來個中國教徒，好容易！叫亞里山大給弄成醉貓似的！咱勸人信教還勸不過來，他給你破壞！咱教人念《圣經》，他灌人家白酒！”這種待人與待己不同的態(tài)度，揭示了伊牧師的虛偽的性格。老舍對洋人狹隘的基督教意識也做了有力的批判。伊牧師天天“含著熱淚”禱告上帝讓中國變成英國的屬國，老舍借以告訴讀者：這就是某些西方人的宗教！

三、《正紅旗下》中的牛牧師

老舍二十世紀六十年代創(chuàng)作的小說《正紅旗下》中還創(chuàng)作了一個洋牧師的形象：牛牧師。老舍采用漫畫手法把牛牧師刻畫得惟妙惟肖。牛牧師在美國山窮水盡走投無路，受到賣鴉片的舅舅的指引來到中國。他在講道時對中國教徒大喊大叫，“這樣發(fā)泄一陣，他覺得痛快了一些，沒有發(fā)了財，可是發(fā)了威，也是一種勝利”。這里牛牧師儼然一個無賴的形象。牛牧師雖然看不起中國人，但他崇拜闊人、尊敬財主。接到定祿大爺?shù)恼執(zhí)螅耄骸八氉プ《ǖ?，從而多認識一些達官貴人，刺探些重要消息，報告給國內或使館，提高自己的地位?！彼投嗬洗蠖即魃洗笄宓募t纓官帽，雇了輛瘸騾車去赴宴。老舍描畫了坐在瘸騾車中的牛牧師的丑態(tài)：在車廂里的牛牧師，“左搖右晃，手足失措，便把頭碰在堅硬的地方”，“牧師的腿沒法兒安置：開始，他拳著雙腿，一手用力拄著車墊子，一手捂著頭上；這樣支持了一會兒，他試探著伸開一條腿。正在此時，瘸騾子不知怎么忽然往路邊一扭，牧師的腿不由地伸直”。這種洋牧師坐瘸騾車的情狀，顯然是作家以漫畫手法對人物的譏諷嘲弄。

四、伊牧師與牛牧師比較分析

牛牧師的形象較之伊牧師的形象更加豐滿，對牛牧師內心的刻畫也比伊牧師成功得多。倘若說老舍對伊牧師的針砭還帶著溫婉色彩的話，那么他在《正紅旗下》中對牛牧師的勾畫就更多地具有嘲諷挖苦的意味。老舍塑造兩個牧師時的相似點是諷刺，不同的是諷刺的程度。諷刺的程度發(fā)生變化說明作者老舍發(fā)生了一些變化！那就是國民的地位發(fā)生了天翻地覆發(fā)變化。新中國成立后，人民成為國家的主人，中國人推翻了壓在自己頭上的三座大山。面對同一個創(chuàng)作題材——洋牧師，老舍先生的創(chuàng)作心態(tài)顯然要發(fā)生變化。如果說老舍對伊牧師的諷刺是較為客觀真實的話，對牛牧師這個形象的諷刺摻雜了太多的民族感情在里面；如果說老舍在諷刺伊牧師是采取的是平面站位，對牛牧師的諷刺就是俯視，是打心眼里的瞧不起，是一個經歷過民族解放斗爭后的民眾由上而下地對帝國主義的蔑視和挖苦。

老舍對牛牧師以譏諷的筆調作了挖苦嘲諷：“他沒有什么學問，也不需要學問。他覺得只憑自己來自美國，就理當受到尊敬。他是天生的應受尊敬的人，連上帝都得怕他三分。”他對那些借教會勢力發(fā)家的教友有些反感，他將那些人品好、不巴結牧師的教友視為該下地獄的自高自大的人，他最喜歡那些圍著他拍馬溜須的教徒。他對表面上恭敬而親熱的多老大十分偏愛，因為“跟他們在一道，他覺得多少像個小皇帝了”。

當牛牧師面對定大爺五十兩銀子買的石硯時，他恨自己不早些與這些闊人交往?！八毾聸Q心，和這群人拉攏拉攏，即使是卑躬屈膝也好！等把錢拿到手，再跟他們瞪眼，也還不遲！他決定現(xiàn)在就開始討他們的喜歡！”然而定大爺不僅邀了兩位翰林，而且還請了僧人和道士，這使牛牧師十分氣憤，“分明是戲弄他，否定他的上帝！他想犧牲那頓好飯食，馬上告辭”，然而一聽到開飯的聲音，“他決定搶先走，把僧、道、喇嘛，和翰林，都撂在后邊”。但定大爺卻把其他人都讓在前邊，“牛牧師真想踢他一腳，可是又舍不得那頓飯，只好作了殿軍”。這段描寫將這位洋牧師卑躬屈膝、忍辱受氣的性格和心態(tài)都極為生動地勾畫了出來，展示了老舍創(chuàng)作的漫畫化手法。

對洋牧師的諷刺可以看出，老舍的基督教信仰中有著強烈的民族感情在其中；同樣我們也看到，老舍畢竟還是站在一個客觀的角度去理解基督教，他沒有因為家國的仇恨把基督教一棍子打死，相反，他加入了基督教說明他對基督教的文化精髓特別是基督教博愛精神的肯定。

參考文獻：

[1]舒乙.老舍的關坎和愛好.[M].北京：北京出版社，1994.

[2]甘海嵐.老舍年譜[Z].北京：書目文獻出版社，1989.

[3]喻天舒.五四文學思想主流與基督教文化[M].北京：昆侖出版社2003.

[4]趙大年.老舍的一家人[J].花城.1986（4）.

[5]曾廣燦.老舍研究資料[C].北京：北京十月文藝出版社，1985.

[6]吳玉侖主編.《讀書時間》四十二本書[Z].濟南：山東畫報出版社，2002.

作者：王濤，文學碩士，濰坊體校講師，研究方向：中國現(xiàn)代文學，語文教學能手。

編輯：李珂E-mail：mzxslk@163.com