摘要：歌圩是壯族民間的一種歌唱形式，具有悠久的歷史。本文主要介紹歌圩的起源，對“歌圩”一詞的含義進(jìn)行考察，并對歌圩舉行的時(shí)間、地點(diǎn)、形式及內(nèi)容進(jìn)行敘述，力求全面認(rèn)識壯族的這一古老民間藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：壯族；歌圩；歌唱形式

一、歌圩的起源及釋義

壯族的歌圩是一種歷史悠久的歌唱形式，至今我們?nèi)阅茉趶V西某些地方看到這種娛樂活動。在古代，很少有人將這種歌唱形式稱為“歌圩”。當(dāng)我們在翻閱歷史記載時(shí)，能夠看到的大多是“俍人善歌”、“聚眾而歌”之類的描述。了解歌圩，首先要考察它的起源及演變。歌圩的起源，一般有“樂神說”、“祝捷娛樂說”、 “源于對偶生活”等三種說法。這三種說法，言之均能成理，但“祝捷娛樂說”的解釋最為合理。通過查閱與歌圩的相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，一些地方歌圩的意思含有“走出洞外”或者“走進(jìn)洞里”的意思，且這種形式一般出現(xiàn)在春耕前和秋收后，帶有一種明顯的宗教意味，即向神明祈求好收成和感謝神靈賜予好收成的象征儀式。因此，歌圩的起源最符合“祝捷娛樂說”的說法。當(dāng)然，歌圩的起源還有一些不同的說法，如宜山等地的傳說，歌圩是為了紀(jì)念劉三姐而舉行的；桂西壯族地區(qū)是為青年男女“依歌擇配”、“歌唱成婚”而舉行的，這些基本和“源于對偶生活”的說法相似。但這種說法可能是歌圩在發(fā)展過程中，由于人們代代相傳而被賦予的其他意義，從而可能不是歌圩的真正起源。另外，如果依據(jù)來自傳說的說法來闡釋歌圩的起源，難免有牽強(qiáng)附會之嫌。關(guān)于歌圩的最早記載，有人認(rèn)為出現(xiàn)于秦代，其證據(jù)是寧明花山為代表的左江崖壁畫，其記述了壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場面，而該壁畫正是作于秦代。但漢文獻(xiàn)記載始見于南朝梁代，有“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng)”之說。由此可見，歌圩這種歌唱形式在很早就進(jìn)入了歷史的視野。

要認(rèn)識和了解歌圩，就必須對于“歌圩”一詞進(jìn)行理解。在壯語中，歌圩被稱為“窩坡”、“窩墩”、“歡龍洞”等，即“到野外玩耍”之意，并不包含唱歌的意思，但由于這種活動是以相互酬唱、彼此對歌為主，并且“每場不下千人”、“唱和竟日”、儼如唱歌的圩市。因此古之人稱之為“歌圩”。另外，對于歌圩，在廣西各地也有不同的稱謂，含有不同的意思。在憑祥、崇左，歌圩被稱為“埠坡”，漢語譯為“坡圩”，意為“坡地歌圩”；在凌云被稱為“侯敢”，直譯為“進(jìn)巖洞”、意為“巖洞歌圩”；在百色等地被稱為“行墩”或“窩墩”，“行”為“圩市”，“墩”為“垌”的諧音，意為“垌場歌圩”，此外尚有“歡坡”（歌坡）、“歡垌”（歌垌）、“圩蓬”（歡樂的歌圩）等稱謂。漢語還有“坡會”、“跳月”、“踏歌”、“浪場”、“場歌”等多種稱謂。在這些稱謂中，以“歌圩”一稱最為貼切，因此將壯族的這一種歌唱形式稱為“歌圩”。

二、歌圩的時(shí)間及地點(diǎn)

廣西各地的歌圩在時(shí)間上各不相同，多數(shù)地區(qū)是農(nóng)歷三月初三到初五，如都安縣棉山歌圩和巴馬縣盤山歌圩等。但有的是農(nóng)歷正月初一到初五，如賓陽、上林、來賓三縣交界的螞蛄坳歌圩和橫縣的歌圩、賀縣的南鄉(xiāng)歌圩等；有的是在三月到五月間，在一個(gè)縣內(nèi)多處先后舉行，如武鳴、崇左、大新等縣。盡管各地歌圩時(shí)間不同，但一般以春秋兩季為多。在這兩個(gè)時(shí)間段舉行歌圩，可以通過歌唱的形式來期盼和慶賀一個(gè)好的收成。但不能一概而論，如在三月初三舉行，其原因主要是為了紀(jì)念壯族歌仙劉三姐。據(jù)歷史記載，劉三姐是壯族民間傳說人物，她不畏地方惡霸，用歌聲來揭露地主的丑惡嘴臉，最后被地主所害。因此，人們在三月三舉行歌圩來紀(jì)念劉三姐。

在古代，歌圩并沒有形成固定的地點(diǎn)，主要是在趕集或者參加其它社會活動時(shí)，臨時(shí)形成了歌圩。人們在市集旁邊的一片空地，或是在山坡上，展示著他們那樸素而充滿濃情深意的歌聲。在發(fā)展過程中，歌圩的地點(diǎn)變得比較固定，主要集中于壯族聚居的地方，并且一般有固定地點(diǎn)舉行歌圩，如上面提到的螞蛄坳歌圩、陶圩歌圩、南鄉(xiāng)歌圩等。在具體地點(diǎn)的選擇上，歌圩地點(diǎn)的選擇較為隨意和簡單，可能在平地上，也可能在山坡上，一旦歌圩結(jié)束，這些地方又恢復(fù)了節(jié)日前的寧靜。

三、歌圩的內(nèi)容及形式

盡管歌圩只是壯族人民聚集一堂、共同歌唱的一種娛樂形式，地點(diǎn)選擇也比較隨便，但在內(nèi)容和形式卻比較豐富多彩。歌圩的形式一般有擺歌臺，即如同擺擂臺一樣，雙方你問我答，你來我往，這種形式最考驗(yàn)一個(gè)人的反應(yīng)和歌唱能力。另外還有專門為擇偶而舉行的歌圩，即壯族青年利用歌圩來選擇配偶。古代壯族小伙子，小姑娘如果沒有這種歌唱的本領(lǐng)，無疑在求偶的道路上會遭遇困難。相反，那些具有嫻熟的歌唱本領(lǐng)的青年男女，會成為眾人追捧的對象。在歌圩的日子里，一些青年男女甚至有父母陪同來參加，其主要是為了考察未來的“兒媳”或是“女婿”。在歌圩開始后，一般剛開始男方先唱游覽歌，以便觀察自己中意的對象。而遇到合適的對象，就唱見面歌、邀請歌，如果得到女方的回應(yīng)，就會唱詢問歌。隨后，就開始唱交情歌和愛慕歌，以加強(qiáng)男女雙方的彼此了解。在分別的時(shí)候則要唱送別歌。當(dāng)然這只是男女雙方交往的開始，以后還要憑借他們動人的歌聲來相互取悅對方，以最終成就幸福的婚姻。另外，在擇偶的歌圩中，青年男女會相互贈送禮物，以取信對方。這一現(xiàn)象在古代就有人對此進(jìn)行了描繪：“每當(dāng)元旦或次日，里中少年裂布帕，挾往村落，覓處女少婦，相答而歌，允者，男子以布帕投女，女解所衣汗衫授男子歸，謂之拋帛”。對歌即雙方事先約定時(shí)間、地點(diǎn)，然后按時(shí)對歌，這種形式大抵是出于壯族人民對于唱歌的喜愛，也或許是發(fā)生什么值得大家高興的事情，因而相約對歌，以示慶祝。當(dāng)然，伴隨著歌圩對歌的還有其它許多娛樂活動。每年一到歌圩的節(jié)日，人們便不約而同地從四面八方趕來。在這里，歌圩固然是人們心中的眾頭戲，但伴隨的各種活動，如舞獅、舞龍、演戲、斗雞斗鳥、做買賣等活動也粉墨登場，在增加歌圩氣氛的同時(shí)，也愉悅了人們的心情。另外，對于唱歌的內(nèi)容也是人們隨興而發(fā)，所以也更能考驗(yàn)人們的才智。對此古人也有相關(guān)記載：“俍人人風(fēng)氣最強(qiáng)…俗亦善歌…歌皆土音，取義比興，以致慕悅之意”。另外，對于唱歌的字句形式，黃鈞宰也有相關(guān)記載，五句“七七三七七”式，例如“入山聽得好歌聲，大風(fēng)吹去北京城，心念念，皇帝聽聞離了殿，人郞哥仔多聰明?！彼木?“七三七七” 式，例如，“歌是要唱曲要彈，冇怕話，人無二世陽關(guān)耍，水流東海轉(zhuǎn)頭難?！痹趬炎甯枸字校性S多特定的節(jié)日唱特定的歌，如正月初一凌晨壯族婦女挑“新水”唱《伶俐水歌》；初一上午兒童到河邊尋找“寶?！睍r(shí)唱《尋寶牛歌》和《牽石牛歌》；四月初八祭牛節(jié)唱《哭牛歌》、《勸牛歌》；死人時(shí)前往吊喪唱《吊唁歌》、《二十四孝歌》；交朋友，娶媳婦時(shí)唱《關(guān)門歌》和《上梯歌》；好友聚會時(shí)，在宴會上唱《酒歌》；春節(jié)時(shí)唱《恭禧歌》；進(jìn)屋時(shí)唱《贊歌》等等。在歌圩進(jìn)行時(shí)，青年男女固然專注于尋覓自己未來的另一半，而少年們也可以借此來學(xué)習(xí)唱歌，以便傳承這項(xiàng)久遠(yuǎn)的藝術(shù)形式。整個(gè)歌圩過程中，男女老少都聚集在一起，就像趕集一樣，熱鬧非凡。

值得注意的是，今天的壯族歌圩大多是政府有計(jì)劃、有組織地舉辦的，歌圩的人數(shù)和內(nèi)容都有相應(yīng)的規(guī)定。雖然能從中看出壯人那粗狂不羈的豪爽性格，但畢竟已不是以前那種完全原生態(tài)的歌圩。這一方面是因?yàn)榻浪孜幕臎_擊，另一方面也是因?yàn)槠渥陨硪呀?jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的潮流。加上現(xiàn)代人既接受了科學(xué)知識的熏陶，婚姻也不再借助“歌圩”這一古老的形式，壯族歌圩也就失去了它存在的重要價(jià)值。國家和政府為了保存民族文化，在歌圩上投入了巨大財(cái)力、物力，畢竟不能讓歌圩真正“復(fù)活”，這不能不說是一種遺憾。我們今天關(guān)注歌圩、認(rèn)識歌圩，寄托了我們對于少數(shù)民族文化的珍惜和愛護(hù)，希望我們的民族文化能夠去陳出新，蓬勃發(fā)展，以煥發(fā)出新的生機(jī)，來推進(jìn)民族文化的發(fā)展和繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

趙文敏（1984年—），男，貴州湄潭人，碩士研究生，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。研究方向：中國近現(xiàn)代思想史、社會史，思想政治教育。