摘 要：談及體用，便是一種經(jīng)驗的總結(jié)。古人通過對認(rèn)識自然和物化自然的規(guī)律性探索，提取并總結(jié)出相應(yīng)的理念和觀點，由此上升為精神追求的層面。以物為媒介所延伸出的各種矛盾之間進行理性的協(xié)調(diào)和處理，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種價值取向與文化精神?！昂统鲇谶m”作為傳統(tǒng)造物設(shè)計的最高追求。造物設(shè)計中的適度、物宜、人和的尺度都是中和思想在傳統(tǒng)造物中“和出于適”的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：精微；造物觀

1 巧適事物-度的把握

1.1 巧與適

“巧”出于“適”，又歸于“適”。在當(dāng)前的環(huán)境關(guān)系下“巧”妙尋求一個“適”的平衡點。作為形容詞的“適”有舒適、滿足的意思，強調(diào)一種合宜、適合的狀態(tài)，即適合。

“巧”不僅是在造物活動中使設(shè)計者具有適度的適應(yīng)性，更是設(shè)計者尋求適合狀態(tài)過程中不斷迸發(fā)的創(chuàng)造性。“巧”其本身源于“適”的層面，也包含在“適”的過程中，“巧”對于既有的資源進行適度的適應(yīng)與適度的工巧。

“巧”強調(diào)“適”的過程中“人”的主觀能動性。“適”不是強調(diào)被動式的適應(yīng)，而應(yīng)是主動的順應(yīng)、巧妙的適合。設(shè)計者在具體造物活動中，以一定的設(shè)計技術(shù)，根據(jù)一定的設(shè)計目的和內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部環(huán)境，結(jié)合一定的文化性、社會性進行特定系統(tǒng)和方式的創(chuàng)造。

從造物的角度來說，設(shè)計者追求“巧”的過程，實際是一種自我知識結(jié)構(gòu)的重組，以新的視角適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境，在適應(yīng)諸多限制條件的條件下產(chǎn)生新的靈感，造物設(shè)計便會巧奪天工。

1.2 適度

中國傳統(tǒng)造物理念中，根據(jù)傳統(tǒng)文化思想理念的要求，要求器物“適宜”為美，強調(diào)對于度的把握，這個度從某種意義上也可以理解為現(xiàn)在的“標(biāo)準(zhǔn)”。一方面要達(dá)到心理的“審美”要求，一方面要符合客觀的規(guī)律，或是人倫秩序之則。

“尚中為度”的意思是說造物的標(biāo)準(zhǔn)要到達(dá)“中”的標(biāo)準(zhǔn)才是好的造物?！爸小笨衫斫鉃閷τ诙鹊陌盐铡Ｓ捎谑艿街袊鴤鹘y(tǒng)思維方式的調(diào)控，古代中國所構(gòu)建的是一種崇尚“中和”的審美格調(diào)，在建筑物、器物的風(fēng)格中十分講究對稱、平衡與協(xié)調(diào)。

古人在傳統(tǒng)造物活動中，是在適應(yīng)諸多限制條件中尋找和諧的最佳手段，以達(dá)到巧奪天工的境界。古人對于材料的制造標(biāo)準(zhǔn)要求極高，力求材盡其用，根據(jù)材料的本質(zhì)屬性來滿足對于器物的要求。這是對于以“度”的造物理念的一種詮釋。

“巧”在一定意義上是實現(xiàn)“道器合一”，而這種技巧到精神的境界仍需長期的經(jīng)驗積累。技巧要靠磨練，修養(yǎng)要靠積累。在磨練中產(chǎn)生一個“熟”字，所謂熟能生巧，得心應(yīng)手。然而技巧只是一種手段，更重要的是駕馭這手段的思想、靈性和美妙的創(chuàng)意。這就要靠修養(yǎng)。而修養(yǎng)是多方面的進取，包括文化的、知識的、藝術(shù)鑒賞的和對于生活的觀察、體驗等，積累的厚實了，便產(chǎn)生一個“悟”字。當(dāng)藝術(shù)家進入自己的悟境，必然會遷想妙得，有所創(chuàng)造。

設(shè)計者憑借自己的巧觀、巧手、巧思，通過巧計、巧法、巧干，巧妙地適度地適應(yīng)復(fù)雜多變的造物活動，從而達(dá)到“精微”之境。

2 物宜工巧-宜的標(biāo)準(zhǔn)

2.1 體宜

“宜”標(biāo)志著一種適合相稱、和諧均衡的狀態(tài)。事物的適合也好，行為的應(yīng)當(dāng)也好，都離不開一個判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“宜”本身的規(guī)定性。

計成在《園冶》中提出：“巧于因借，精在體宜” 的造園精義。因借是體宜的基礎(chǔ)法則，體宜則是因借的標(biāo)準(zhǔn)?！耙蚪琛迸c“體宜”密不可分，運用“因借”必會講究其“體宜”，而“體宜”正是“得體”與“和宜”的簡稱。“因”是客觀存在，“宜”是構(gòu)筑意識和造作行為。

計成在《興造論》中提出這樣標(biāo)準(zhǔn)，他說：

“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂‘主人之七分也。強調(diào)建筑不能完全依賴于工匠，而是要依賴造園者實地考察后的精心規(guī)劃，這便是“三分匠，七分主人”。造園者不會像工匠那般拘泥于傳統(tǒng)的建筑樣式，而是會根據(jù)地形、地貌的實際情況做出特殊的設(shè)計與規(guī)劃，以達(dá)到巧而得體的標(biāo)準(zhǔn)。造屋與造園都要遵循因地制宜的原則，因此，得體合宜的標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于園林的建筑裝飾。

計成在其整部《園冶》中常用“宜”、“得體”這兩個詞，用意為園林設(shè)計注重靈活、因地制宜、隨機應(yīng)變、已達(dá)到好的視覺效果?！耙恕弊鳛橐粋€理念，不僅表達(dá)一種設(shè)計觀，同時也是一種審美觀?！耙恕弊中〉郊抑衅魑飻[設(shè)相生相宜，大到用人處事治國齊家之宜。凡事要求做到物盡其用，將事物的特性發(fā)揮到最大用途。

2.2 工巧

“和出于適”作為傳統(tǒng)造物的最高追求，其另一個特征是“物盡其材”的理念，也就是在造物活動中彰顯“物宜工巧”的意識?！拔镆恕敝饕砸虻刂埔?、隨地所宜、因人制宜、因材制宜等因素?！肮で伞睆娬{(diào)在地理條件、材料選擇、制作工藝等方面的綜合創(chuàng)造，并加以人的主觀能動性為必要條件，這便視為“巧”?！犊脊び洝分校骸疤鞎r、地氣、材美、工巧”的造物思想提出了“工巧”的重要性。

在傳統(tǒng)造物當(dāng)中，強調(diào)實用技藝、講求實用功能普遍存在于古代器物和造物行為中，其中對材料、工藝乃至形式的重視表現(xiàn)得尤為強烈。如明代文震亨在《長物志·器具》中所言：

“古人制器尚用，不惜所費，古制作極備，非若后人茍且。上至鐘、鼎、刀、劍、盤、匜之屬，下至玉隃糜側(cè)理，皆以精良為樂?！?/p>

古人在制作器具時，講求實用，不惜工本，所以制作工藝非常完備。“尚用”二字，寓意有二：一為造物之由則為了人的生活所需，就需要實用、適用，可見文震亨論造物思想之一斑；二是凡造物務(wù)必講究質(zhì)量，不管大至鐘鼎，小到紙墨，其工“極備”，不是偷工減料，以求“精良”。這樣造出的產(chǎn)品經(jīng)久耐用，是他的造物質(zhì)量觀。

天時、地利、人和三個因素，最終都必須通過因材施用、因材施技、以技成器才能得以實現(xiàn)。因而，“物宜”是傳統(tǒng)造物活動的先決條件和最終手段。因為材料性能的不同，使得人們在造物活動中需要以實用和審美功能的選擇其適宜的材料。古人在造物中尤為注重順應(yīng)自然的物性，遵守其自然規(guī)律，從而達(dá)到“工巧”的層面。

由此可見，造物得“宜”便能成為衡量造物品質(zhì)的一桿標(biāo)稱。

3 適中人和-人的作用

傳統(tǒng)造物中的人和是建立在“物宜工巧”的基礎(chǔ)上，強調(diào)人在生產(chǎn)、制作活動時的主動作用。宋應(yīng)星的《天工開物》中：“天”是以自然界為始，“工”以人的技巧或技術(shù)為手段，“開”以發(fā)掘與開發(fā)的過程，“物”則是以有用之物為最終結(jié)果。“天工開物”可以被理解為通過人工的技巧來發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造天然界之間的有用之物。它重視造物技巧和創(chuàng)造過程，強調(diào)“人和”與“工巧”的能動作用。因此，中國傳統(tǒng)的造物觀常常體現(xiàn)出人與物的合一、物與自然的合一，從而達(dá)到人、物、自然的合一。

縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)古人在造物中對于細(xì)節(jié)方面都達(dá)到了對人最大程度的關(guān)注和體貼入微。正是源于這種細(xì)微的態(tài)度，我們不難發(fā)現(xiàn)中國的造物活動尤為注意人與器具的“和”與“適”。

另一層面的“適中人和”是傳統(tǒng)造物的“技以載道”。道家哲學(xué)中常以“器”與“道”的關(guān)系為《易辭上》中所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這種觀點則表現(xiàn)為重傳神高于形似的美學(xué)主張?！兑邹o上》 “有圣人之道四焉…以制器者尚其象…”。“制器尚象”主張通過對自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號，引起人們對自然的聯(lián)想，對“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。

總之，“適中人和”不僅強調(diào)造物設(shè)計本身的舒適性，其本身與人相和的目的性，它還意味著人作為物的使用者，造物設(shè)計始終必須為人服務(wù)，始終把“以人為本”的觀念作為設(shè)計的出發(fā)點。

重外在形式（秩序、規(guī)范、法度）的和諧，講究人為的力量和方法，其結(jié)果以平正而和。重內(nèi)在精神（神、韻、氣）的和諧，講究自然天成，其結(jié)果往往奇險而和。這兩種不同的求“和”方法與現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計原則相契合。

可見，“度”、“宜”、“和”三者皆以作為“和諧”為美的目標(biāo)，達(dá)到“和出于適”造物的終極追求?；诖?，造物設(shè)計文化觀念也不斷繼承與發(fā)展。

參考文獻：

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[3] 郭廉夫，毛延亨.中國設(shè)計理論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

作者簡介：

師妹華（1989.7—），女，漢族，籍貫：河北邢臺人，商丘工學(xué)院教育與現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。