勞建臻 黃華飛 程功

摘 要：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代建筑設(shè)計和景觀設(shè)計越來越出現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)品。本文探索就是在生產(chǎn)效率不斷提高，工業(yè)化程度大規(guī)模生產(chǎn)前提下，建筑產(chǎn)品和景觀產(chǎn)品的反其道而行之，本文強調(diào)全手工工藝品在建筑設(shè)計和景觀設(shè)計中的重要性。通過在建筑設(shè)計和景觀設(shè)計中使用全手工作品，增強建筑和景觀作品與人的人文主義情感，使建筑作品和景觀作品的美感提高，更有利于達(dá)到實用，堅固，美觀的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：慢手工施工；手工藝術(shù)品；美觀；景觀和建筑融合；現(xiàn)代建筑；AI

1 前言

建筑設(shè)計的三要素應(yīng)該等同于建筑景觀和的三要素；早在公元前1世紀(jì)在古羅馬建筑師維特魯威在其著作《建筑十書》中表明，“實用、堅固、美觀”為構(gòu)成建筑的三要素。無論在古代或現(xiàn)代建筑設(shè)計中，維特魯威所確立的建筑三要素都具有評判建筑好壞的標(biāo)準(zhǔn)，同時所有的建筑設(shè)計和景觀設(shè)計都應(yīng)該以達(dá)到這建筑三要素為目標(biāo)。在全球化，信息化，智能化的時代，建筑設(shè)計和景觀設(shè)計更多的使用高科技產(chǎn)品，智能化產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)AI產(chǎn)品，而很少采用全手工施工和使用藝術(shù)品裝飾，該項課題的研究著重強調(diào)和大規(guī)模使用手工施工和裝飾品，使建筑設(shè)計和景觀設(shè)計更加注重可持續(xù)性，美觀性，人文關(guān)懷。全手工作品在建筑和景觀設(shè)計中的運用，更有利于建筑和景觀達(dá)到維特魯威所確立的“實用、堅固、美觀”三要素。

2 慢手工施工和手工工藝品在建筑和景觀作品的概述

中國古建筑的建筑構(gòu)件使用工匠全手工構(gòu)件包括：圍合式院落，庭院鏤空庭院朱紅色大門，馬頭墻木雕，石雕，磚雕，坡屋頂，飛檐，青磚，黛瓦，粉墻。

全手工工藝品在建筑和景觀中，主要體現(xiàn)有：彩陶、骨雕、石雕；景泰藍(lán)、雕漆、玉器、金銀器皿，雕塑手工藝、刺繡手工藝，剪紙、木版年畫、面塑、彩塑、絹花、燈彩；彩塑神佛像，刺繡、磚雕建筑裝飾；木雕、印染。

無論是中國還是西方，手工藝品都有在悠長的歷史，而且在建筑設(shè)計和景觀設(shè)計都有重大的作用。

3 慢手工作品在現(xiàn)代建筑設(shè)計的價值

3.1 慢手工作品的稀缺性使現(xiàn)代建筑的價值增加

在西方，建筑的概念，在傳統(tǒng)意義上指的只是那些宏偉建筑，大量的民居充其量只是房子，甚至只是構(gòu)筑物。宏偉建筑對應(yīng)的是加工精細(xì)的磚石砌筑體系，民居除一部分以磚石為主體的建筑外，大量的是最樸素的磚、石、土、木混合結(jié)構(gòu)。與此同時，兩者關(guān)注的問題也是不同的，宏偉建筑最為關(guān)注的永遠(yuǎn)是凌駕于建構(gòu)問題之上的風(fēng)格與藝術(shù)形式的問題，像用什么樣的柱式這類問題；而民間建筑關(guān)心的是這面墻到底要用什么樣的磚石具體怎樣砌筑以及木構(gòu)架怎樣最合理有效的問題，這些是建造的本體問題，是核心形式，與風(fēng)格和藝術(shù)形式無關(guān)。宏偉的磚石建筑和民居之間有著十分明顯的學(xué)科界限。風(fēng)格與藝術(shù)問題始終是建筑物的價值體現(xiàn)，無論是東方宏偉建筑還是西方宏偉建筑，有一個共同的特點是大量手工制作裝飾作品，例如中國的故宮，大量手工裝飾，歷時14年完成；德國科隆大教堂是哥特式教堂代表作，歷時633年才基本完工。

3.2 慢手工作品的唯一性使現(xiàn)代建筑增加人文主義價值

梁思成認(rèn)為：中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已。

日本民藝學(xué)家柳宗悅說：“我認(rèn)為工藝之美，最終還是秩序之美。如果沒有正常的社會環(huán)境，也就不會有工藝之美的存在。美的興衰與社會之興衰在歷史上是同步的，對工藝的救助就是對社會的救助……丑陋的工藝是丑陋社會的反映”。

好作品的背后總是有感情、道德甚至宗教的存在。

美國學(xué)者卡斯滕.哈里斯在《建筑的倫理功能》中深刻的闡述了建筑工程與美學(xué)之間的聯(lián)系，并提出了建筑美學(xué)、建筑語言、建筑空間和建筑風(fēng)格等一系列與倫理有關(guān)的問題，他認(rèn)為建筑工程不僅僅只是體現(xiàn)它的技術(shù)價值或經(jīng)濟(jì)價值，更應(yīng)該表達(dá)的是建筑工程對當(dāng)代人的精神滿足。

米切姆認(rèn)為：每個領(lǐng)域都有自己的哲學(xué)家，而在工程領(lǐng)域里，工程師卻是沒有被世人所公認(rèn)的哲學(xué)家，在哲學(xué)的世界里一直忽視了關(guān)于建筑工程的思考和研巧，然而建筑工程卻不能因此而遠(yuǎn)離哲學(xué)的研巧范圍。

從倫理方面看建筑工程，建筑工程活動作為人類的社會活動之一，其中包含了許多的倫理問題，從建筑工程的構(gòu)思、建造、決策、實施、反饋、管理等方面都會涉及到人的問題，而關(guān)于人的問題，體現(xiàn)在人的倫理道德方面，建筑工程活動中不僅有工程師、投資人，而且還有管理者、工人等，他們作為建筑工程的參與者，其本身的倫理道德就會直接影響到建筑工程，因此，工程師、管理者、工人等參與者應(yīng)當(dāng)具備自身所獨有的職業(yè)倫理，要履行自身的責(zé)任和義務(wù)，樹立正確的建筑工程倫理觀才能建造具有人文價值的建筑工程，否則建筑工程的人文價值就會被異化或者退化。

慢手工作品能使現(xiàn)代建筑增加感性，讓人了解社會秩序，增加情感需要，思考哲學(xué)需求，增加道德修養(yǎng)，了解宗教文化，調(diào)整社會倫理，能增加人文主義價值。

3.3 慢手工作品的美學(xué)性使現(xiàn)代建筑增加美感

人性的回歸是當(dāng)代手工藝復(fù)興的基礎(chǔ)。在不同發(fā)展階段，從不同角度出發(fā)探索人性都會得出不同的結(jié)論。所以人性本身既不是固定僵化也不是變化莫測，它是在人類本真天性的基礎(chǔ)上隨著人類所處環(huán)境而不斷變化。

文藝復(fù)興時期的建筑工程家阿爾伯蒂在《家庭》中指出："建筑工程師的美德將驅(qū)使建筑工程師從大自然的深入解讀中尋找他的工作原理和規(guī)則"。他認(rèn)為建筑工程的各個要素之間要形成和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，和諧是建筑工程的價值體現(xiàn)。詩人和文學(xué)評論家在《優(yōu)秀城市建筑的美學(xué)》中指出："建筑的美學(xué)應(yīng)至少探討我們時代的美學(xué)"。他提倡通過對文藝復(fù)興中的"德性"的在評估，解決當(dāng)時藝術(shù)和生活的平衡問題。

建筑能真實地反映一個時代、一個社會形態(tài)、一個家庭，概言之，就是建筑物擁有者的政治文化、經(jīng)濟(jì)狀況，具有真實美。

施展手藝的工作是如此的美好，它不僅造就藝術(shù)的成果，即便與自然材料打交道的工作過程也是極具藝術(shù)性的。在手工操作中，心性和物性、意匠與機緣藉人力和天工彼此磨合、相互激發(fā)，不斷喚起粲然的意象和蓬勃的情致，讓人手腦并用、身心皆動，感受到應(yīng)對挑戰(zhàn)的興奮和左右逢源的愜意。這是手工藝創(chuàng)作中所特有的審美快樂。手觸的指紋、敲擊的斑痕或刻劃的印跡，帶著手藝人的愉快心情留在作品上，使手工藝作品每每呈現(xiàn)出獨一無二的審美價值。這些形、色、質(zhì)的“真跡”印證和指認(rèn)著人的真情實感，洋溢著無法磨滅的人格氣息和人性光輝，讓手工藝作品永遠(yuǎn)地透著一種會心的歸屬感，彌足珍貴。

莫里斯重視人在勞動中的主體性，提倡快樂勞動。他把“人”視為終極關(guān)懷的目標(biāo)，尊重人之為人的權(quán)利.尊重人的尊嚴(yán)和價值，認(rèn)為人應(yīng)該具有追求自由、幸福的權(quán)利?！熬哂兴囆g(shù)意義的勞作給了人們心靈和視覺上的美感，在不知不覺中減緩著人們勞作的疲憊，給予人們希望、快樂和收獲的喜悅?！边@正是莫里斯對手工藝在人類生活中的意義闡述。

1924年，格羅皮烏斯在詳細(xì)說明包豪斯的宗旨時寫道，應(yīng)感謝“莫里斯在英格蘭以及其他自覺地尋求并發(fā)現(xiàn)使勞動界與創(chuàng)造性藝術(shù)家重新統(tǒng)一的最初方法的人們”。

美麗的建筑藝術(shù)作品，能使居住者和欣賞者愉快，減少生命中的疲勞感，不安全感，同時能使人心情愉快，有利于身心健康。

4 慢手工作品在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的價值

汪鑫兒先生在“景觀設(shè)計的手工化出路”提到：“很多景觀設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)換為以手工肌理為準(zhǔn)的產(chǎn)品特征，工業(yè)化產(chǎn)品特征轉(zhuǎn)換到了手工化的出路，人工的才是景觀的最高設(shè)計層次，有體溫的手工肌理耐人尋味，也令人溫暖。從這個觀點中不難看出他的設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)美學(xué)講究的：“恰到好處”有某一個共通的契合點”。

陳六汀教授在“景觀設(shè)計的倫理關(guān)懷”中提到：人類對工業(yè)化方式與方法在精神上的過度依賴和迷戀，形成了物質(zhì)價值主義，經(jīng)濟(jì)增長主義、技術(shù)進(jìn)步主義等價值體系；同時，人格也被物質(zhì)化，社會主導(dǎo)性的價值坐標(biāo)則是見物不見人和以物取人，這就掩蓋了追求人性解放的社會理想。而且，我們已看到地球資源的有限和生態(tài)的脆弱，對于理想環(huán)境希望變?yōu)槭Ｖ匦抡{(diào)整人與自然的一切關(guān)系，尤其是倫理范疇的關(guān)系也就成為我們最為現(xiàn)實的設(shè)計哲學(xué)。環(huán)境倫理是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的補充和擴(kuò)展，傳統(tǒng)倫理學(xué)被界定為“闡明人的關(guān)系，從而闡明作為人類共同體基礎(chǔ)的秩序、道德的學(xué)問”。環(huán)境倫理是人與 自然關(guān)系的學(xué)問，倡導(dǎo) “具有相同特征的非人類存在物也有資格獲得道德代理人的道德關(guān)懷”。

因此作為全手工工藝作品在景觀設(shè)計中承擔(dān)了人類的和非人類存在物中道德代理人角色，使自然景觀和人類景觀中存在道德元素和道德準(zhǔn)則。

從湖北美術(shù)學(xué)院周益民教授和學(xué)生楊慧婷的“慢設(shè)計與園林景觀設(shè)計”一文中衍生，因此“慢手工”包含多層內(nèi)涵，花費更長時間用于前期研究、調(diào)查、測試。使產(chǎn)品能夠利用當(dāng)?shù)夭牧虾凸に嚰夹g(shù)進(jìn)行制造， 為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、工場和工匠提供機會以當(dāng)?shù)匚幕鳛樽髌缝`感，同時也以當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展作為結(jié)果通過慢手工作品體現(xiàn)，自然時間循環(huán)觀念，并把設(shè)計和生產(chǎn)過程融入這種循環(huán)，立足于人類行為的長遠(yuǎn)周期和可持續(xù)性的設(shè)計。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通或者日常環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特性、人的活動以及含義的三位一體性?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中加入全手工工藝品是非常必要的。

5 結(jié)束語

本文強調(diào)的是無論東方還是西方的建筑設(shè)計和建筑施工工程中，手工藝作品的重要性和共同性，特別是在隨著工業(yè)化的發(fā)展，智能化，網(wǎng)絡(luò)化，AI人工智能的發(fā)展，人類對建筑已經(jīng)習(xí)慣用新材料，新方式，新模式去建造房子，但建筑缺少了最基本的元素，就是手工藝產(chǎn)品和美術(shù)品，本課題研究的是未來的建筑設(shè)計和景觀設(shè)計中，必須重新使用大量的手工藝作品和美術(shù)品，包括建筑結(jié)構(gòu)，門窗，雕塑，畫作等，但與莫里斯的“工藝美術(shù)運動”不同的是，本課題認(rèn)為現(xiàn)代化的技術(shù)和復(fù)雜夸張的巴洛克，洛可可手工藝風(fēng)格都是必要的現(xiàn)代設(shè)計元素，手工藝作品的美在一部分是因為長時間，復(fù)雜的，夸張的手工藝作品。全手工作品在現(xiàn)代建筑設(shè)計和景觀設(shè)計中有巨大的作用。

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