王秀晨

摘 要：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，目前，中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為風(fēng)水理論是一門(mén)包含建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)在內(nèi)的綜合性自然學(xué)科，主要是以自然、和諧、平衡的原則來(lái)考察地理環(huán)境對(duì)人類的影響，結(jié)合了環(huán)境、地理、健康等歷史悠久的觀察。生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)是建立在研究自然界生物與環(huán)境共生關(guān)系生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)理論上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法，是反映現(xiàn)代建筑思潮的價(jià)值取向。從本質(zhì)上來(lái)看，生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)與風(fēng)水有著密切聯(lián)系，我們應(yīng)打破思想誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中風(fēng)水理論的真正回歸。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑學(xué)；景觀建筑學(xué)；風(fēng)水

1 前言

風(fēng)水是臨場(chǎng)校察地理的方法，在中國(guó)古代，它作為地理選址和布局的藝術(shù)而存在，傳承至今，其早己被視為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)。在風(fēng)水理論中，綜合了建筑學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科，隨著城市建設(shè)事業(yè)的不斷興起，人們對(duì)風(fēng)水理論也越發(fā)關(guān)注。本文主要對(duì)生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)與風(fēng)水的關(guān)系進(jìn)行探討，以期為現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)提供有益參考。

2 生態(tài)建筑學(xué)與景觀建筑學(xué)概述

在科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)下，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師日臻自覺(jué)地注重于自然環(huán)境的審美關(guān)照，他們開(kāi)始追求自然界所固有的和諧美，并順理成章通過(guò)一系列手段有節(jié)制地對(duì)其加以修飾，將風(fēng)景景觀用于建筑空間的組織規(guī)劃中。景觀建筑學(xué)的基本價(jià)值取向就是正視自然的力量，尊重自然，回應(yīng)自然，將自然用于適用它自身的發(fā)展之上。在基地選擇方面，首先要求詳細(xì)測(cè)量有關(guān)地形，勘察當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境景觀構(gòu)成因素，之后繪制分析基地自然因素：明確哪些是最佳景色，哪些是不良景色：應(yīng)保留哪些樹(shù)林，移走哪些樹(shù)林；洪水水位是多少；基地中建筑用地合理進(jìn)出口；強(qiáng)風(fēng)與微風(fēng)；基地以外討厭物的評(píng)價(jià)和處理。總的來(lái)說(shuō)，景觀建筑學(xué)更為注重在保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境固有的景觀美進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，但其主要著眼于自然景色的保護(hù)，并不是從整個(gè)自然環(huán)境系統(tǒng)上去看待人與自然的關(guān)系的，在這種情況下，建筑生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

所謂建筑生態(tài)學(xué)主要是利用生態(tài)學(xué)的原理及方法，以人與社會(huì)、自然的和諧、健康發(fā)展為目標(biāo)，在一定條件下，通過(guò)爭(zhēng)取對(duì)自然的最優(yōu)關(guān)系，從而對(duì)自然進(jìn)行合理改造和利用，使其符合自然生態(tài)平衡原則，從而創(chuàng)造出能滿足人類生存和發(fā)展的建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)方法。

建筑生態(tài)學(xué)在三方面與風(fēng)水理論有著驚人相似之處：第一，建筑生態(tài)學(xué)提倡合理地借助自然景觀保護(hù)山水之美，襯托建筑之美，通過(guò)建筑，將人、社會(huì)、自然融為一體，促進(jìn)人與自然和諧共生，風(fēng)水倡導(dǎo)人地協(xié)和，不以地形復(fù)雜為壞事，而是在山水上做文章。第二，生態(tài)建筑學(xué)具有一定環(huán)境保護(hù)思想，而風(fēng)水不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建造，還引導(dǎo)人們?nèi)绾畏N植，如何采掘，如何保護(hù)形勢(shì)、保護(hù)山水、保護(hù)生態(tài)和自然。第三，生態(tài)建筑學(xué)要求建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)建立在將自然生態(tài)視為一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，其研究對(duì)象是人、建筑、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，目標(biāo)是尋求、創(chuàng)造適宜人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境，風(fēng)水要求建筑、園林、目的的規(guī)劃布局與地形、風(fēng)、水的運(yùn)作相聯(lián)系，這其中蘊(yùn)藏了非常深?yuàn)W的精神感應(yīng)，生態(tài)建筑學(xué)設(shè)計(jì)的思想和方法在很大程度上受益于風(fēng)水有機(jī)觀。

3 風(fēng)水景觀文化底蘊(yùn)豐厚

我國(guó)古人認(rèn)為，風(fēng)水理論就是自然之道，自然之道也就是自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律，采取順應(yīng)自然、符合自然之道的居住與生活方式，就會(huì)獲得人生的和諧美滿與平安快樂(lè)。中國(guó)是禮儀之邦，一向講究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，無(wú)論是人與人之間的關(guān)系還是人與自然之間的關(guān)系，都是以“和”為貴，追求和諧美滿。而風(fēng)水理論就是通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)理解并人為地加以控制、迎合、引導(dǎo)、利用，從而有助于改善人居環(huán)境質(zhì)量，保證居住者的身心健康及后世的昌盛。這是人類世代不懈追求的生存目的，也是人類生存文化的根基。因此可以說(shuō)，風(fēng)水景觀實(shí)際上不僅具有樸素的生態(tài)思想，也是一種附帶了人類環(huán)境意識(shí)和活動(dòng)形態(tài)的文化景觀。

4 現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中風(fēng)水理論的回歸

風(fēng)水不僅體現(xiàn)在建筑、道路、鄉(xiāng)村、墳?zāi)沟鹊倪x址、裝飾、空間組織和布局中，還體現(xiàn)在中國(guó)人心理層面上的審美意向和文化取向上，而且風(fēng)水學(xué)中的很多論述正被現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科論述。在思想上如何看待自然，在實(shí)踐上如何通過(guò)利用自然為人類創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，獲取最佳生態(tài)效益，這是風(fēng)水的生態(tài)內(nèi)涵。

近些年，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，在建筑領(lǐng)域中出現(xiàn)了以人為本、回歸自然的思想，這就促使建筑設(shè)計(jì)師改變物質(zhì)、有形、硬件的建筑眼光，開(kāi)始探求從建筑上繼承無(wú)形文脈、尋求人與自然和諧共生、節(jié)約能源、保護(hù)生態(tài)的方法。這種情況下，風(fēng)水中關(guān)于建筑與人、天、地之間相互關(guān)系的理論就發(fā)揮了絕妙作用。然而歷代甚至現(xiàn)代民間應(yīng)用的風(fēng)水與風(fēng)水本身的自然科學(xué)本意和價(jià)值相違背，人對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)也由此陷入了迷信的窠臼，而風(fēng)水與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、布局等工作本是不可分割的，但在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中，由于目的、需求不同，風(fēng)水和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)被割裂成兩個(gè)對(duì)立面，很多人總在試圖繞過(guò)風(fēng)水，深怕沾染封建迷信，導(dǎo)致的結(jié)果就是規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)水各執(zhí)一詞，制造形體詭秘、靚麗卻有扭曲、變異，這樣的建筑不僅會(huì)破壞自然環(huán)境，還可能在某種程度上影響人們生理、心理健康。所以我們必須正確看待生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)與風(fēng)水的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中風(fēng)水理論的真正回歸。

風(fēng)水的基本取向是關(guān)注人、建筑、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，即所謂的“天人合一”。從風(fēng)水理論來(lái)看，選擇宅居的外部環(huán)境，最為重要的就是建筑是否處于一個(gè)“陰陽(yáng)樞紐”這種良好的自然生態(tài)系統(tǒng)中，而選擇陰陽(yáng)樞紐，需考察生氣，辯證方位，這種選擇方法和過(guò)程從本質(zhì)上兼容了與現(xiàn)代地理學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科相符合的內(nèi)涵，與生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)分析和選擇環(huán)境的主旨不謀而合。另外，依據(jù)風(fēng)水理論，對(duì)于建筑的經(jīng)營(yíng)，不論是坐向方位，還是規(guī)模大小，亦或是內(nèi)外空間的界合和溝通，應(yīng)與大自然景觀、環(huán)境相稱，通過(guò)對(duì)“生氣”的細(xì)膩處理，使自然參與到建筑規(guī)劃中，最終使自然生態(tài)系統(tǒng)與人工生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)作。

5 結(jié)束語(yǔ)

總之，在環(huán)境問(wèn)題日益突出背景下，研宄生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)與風(fēng)水之間的關(guān)系具有重要現(xiàn)實(shí)意義，我們只有打破思想誤區(qū)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水自然、和諧、平衡的原則，以該原則考察地理環(huán)境對(duì)人類的影響，同時(shí)重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，在人與自然和諧發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，利用建筑結(jié)構(gòu)以及建筑周圍環(huán)境本身的自然條件，結(jié)合生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)水學(xué)理論，對(duì)不適于人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改善，建立起人工生態(tài)系統(tǒng)，以其健康的、和諧的、物質(zhì)的交流力爭(zhēng)達(dá)到最優(yōu)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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