摘 要：以塞義德的東方主義為理論基礎(chǔ)，美籍華裔作家譚恩美的《喜福會》為文本，從東方主義視角出發(fā)，重新解讀譚恩美小說，通過其反東方主義元素以及其展現(xiàn)方式，提出譚恩美并不是在迎合東方主義，而是通過正視東方主義解構(gòu)東方主義并獲得文化身份的真實回歸。

關(guān)鍵詞：譚恩美；《喜福會》；反東方主義；文化身份

作者簡介：項聿培（1996-），女，江蘇常州人，南昌大學外國語學院英語文學專業(yè)本科生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

1989年，譚恩美出版了第一步長篇小說《喜福會》，該作品通過講述四位中國母親與他們各自的女兒通過誤解、產(chǎn)生沖突最后獲得理解的故事?？v觀近幾年主流讀者對《喜福會》的評論，大多是開始從東方主義，后殖民主義與他者的角度進行解讀，然而筆者發(fā)現(xiàn)，這些解讀都重點落于闡述《喜福會》如何建構(gòu)了東方主義，而并沒有關(guān)注譚恩美在消解東方主義上做出的貢獻。本文從東方主義的視角出發(fā)，解讀了譚恩美在小說中如何展現(xiàn)其反東方主義情結(jié)，進而提出了只有正視東方 主義與歷史，才能對其進行解構(gòu)，獲得真正意義上文化身份的回歸。

1.塞義德“東方主義”

著名文學評論家薩義德在二戰(zhàn)后提出的后殖民主義文化理論中，使用了東方主義的觀點作為其核心思想，“東方”并不只是地域上、人種上與“西方”的區(qū)別，更是一種文化上的優(yōu)越性，一種思維方式上東西方之間的徹底對立。東方主義是一種對東方人的錯誤而僵化的描述，即東方人是異常的野蠻的。這種文化與政治的優(yōu)越性滿足了西方對控制東方，凌駕于東方的病態(tài)心理，將東方歸結(jié)為低人一等的“沉默愚鈍者”形象，東方人通常被描述為沉默者和他者。東方主義顯示西方通過將東方歸于低等的他者并強化西方自身的優(yōu)越性來實現(xiàn)其霸權(quán)。[1]

2.正視歷史 與東方主義存在

賽義德曾指出：“在討論東方之時，東方是完全缺席的，人們感到出席的只是東方主義者和他的言論；然而，我們不應(yīng)忘記的是，東方主義者的出席恰恰是由東方的實際缺席造成的?！盵2]實際上，縱觀譚恩美的《喜福會》，我們都能看到真實的東方者的存在，正是這些東方者的訴說讓我們了解到了真實的歷史。

2.1正視歷史，出席歷史

人們傾向于了解那些我們愿意了解的事物，因此在閱讀《喜福會》時許多讀者認為譚恩美筆下迷信、血腥的中國并不是真實的中國，是對于中國的丑化，為了迎合東方主義的高高在上的文化優(yōu)越感，然而四位母親的故事發(fā)生在解放前 ，當時的中國，雖然思潮涌現(xiàn)，然而迷信仍然是人們心上抹不去的陰影，魯迅先生也曾反映過當時的人們食用“人血饅頭”治病的可怕現(xiàn)實[3]，一味地否定 無法解決問題，這些令人讀起來產(chǎn)生不適的文字卻恰恰反映了真實的中國，將其歸結(jié)為“滿足東方主義”，實際上是武斷的。直視真實的歷史或許會令人痛苦，但能讓我們看清過去，而非盲目自信。母親們對過去故事的敘述，正是愿意直視傷民族之殤的體現(xiàn)。長期無視傷口并不能從根本上治愈，只能愈發(fā)使自身深陷于自卑與痛苦中，正如《喜福會》中的映映選擇丟失過去的自己直視使她感到迷失和困惑，最終勇敢地站出來 “現(xiàn)在，我該把這一切也告訴我女兒?！盵4]225讓她走出痛苦，清醒過來，重塑了自我。

2.2正視東方主義的存在并進行解構(gòu)

許多“華裔作家，感受到民族強大的重要性，從而從自己的良知出發(fā)，竭力維護華人形象，強調(diào)并宣傳正宗的中國文化經(jīng)典，來解構(gòu)西方的‘東方主義意識形態(tài)?！盵5]譚恩美正是其中之一。她實際上意識到了“東方主義”的存在，并想要進行合理的解構(gòu)。小說中的女兒們在美國出生，在美國生長，深受美國社會對東方的認識的影響，這種意識形態(tài)對她們的作用是潛移默化的，譚恩美借用女兒們對于母親的不理解，甚至是鄙夷，展現(xiàn)了當時日益強盛的“東方主義”。小說中的女兒們西方文化身份看待東方，對中國文化理解片面，帶有偏見，實際上正是西方文化的“東方主義”在作怪，作者借由母親們在沖突中的無奈與痛苦，展現(xiàn)了這種東方主義帶來的負面作用，實際上體現(xiàn)了作者對中國的維護。

2.3民族身份的回歸

《喜福會》的設(shè)定是在麻將桌邊，四個母親輪流做東，輪流講述自己的故事，這些回憶性質(zhì)的故事讓女兒們了解到了過去，這不僅是她們母親的過去，更是中國的沉重的歷史。這種述說，一方面是母親們獲得了自身民族身份的回歸，他們通過講述這些故事，正式了自身的傷痛。通過幼年時的孩子們無法理解，產(chǎn)生了對于中國的錯誤理解，然而隨著她們慢慢長大，逐漸意識到這正是她們無法割舍的民族記憶，是她們的民族身份?！皟墒浊?，其實是同一個主題的變奏?！盵6]25當君終于認祖尋親，找到兩位姐姐時，她終于意識到她身上的中國身份是不需要由別人來認同的，那是刻在他們骨子上，流淌在血液里的，這體現(xiàn)了民族身份的真正回歸。譚恩美并不是迎合“東方主義”，而是借此體現(xiàn)對于自身民族身份的逐漸認同，一蹴而就的認同是不切合實際的，這種逐漸的醒悟才更為流暢自然。母親們讓身處西方文化身份中的女兒們了解到了中國的真相，雖然它迷信、甚至殘忍，但是同時也傳遞著母親們的信仰與美好的愿望。

3.展現(xiàn)反抗精神，絕非沉默

長久以來，沉默成為東方主義對華人刻板化描寫的一個重要特征。華人女性沒有說話權(quán)是一種民族和性別上雙重的他者形象，長期失語使她們只能依附于他們來表現(xiàn)自己，然而我們看到，在《喜福會》中，這些女性沒有選擇讓他人來替自己發(fā)聲，扭曲自身形象，而是勇敢積極的站了出來，或作出反抗，或大膽發(fā)聲，有些反抗的形式或許受困于時代因素，但已經(jīng)是女性精神的重大突破，完全有別于過去“東方主義”對華人女性的刻板描述。

小說中的母親一方面頑強地反抗自身命運，雖然由于受困于時代與環(huán)境因素，或許仍然會體現(xiàn)當時中國的迷信，但是相較于被動等待，不做反抗已經(jīng)是華人女性形象的重大突破。小說中，琳達成功地利用智慧與觀察，積極主動地把握住了自己的命運，從她第一次的婚姻中逃脫出來，最終解除了婚約，決不讓自己成為封建婚約的犧牲品，自己主宰自己的命運：“我終于醒悟了，發(fā)現(xiàn)了一個真正的 自我，并任憑著這個‘我的思想來帶領(lǐng)自己。這種對婦女“沉默”狀態(tài)的成功突破，是對長期以來東方主義的駁斥與解構(gòu)。另一方面積極主動站出來，不再沉默，消除與女兒的矛盾與誤會，鼓勵引導著女兒們追尋真正的幸福。麗娜的丈夫自私自利，明明領(lǐng)著比自己妻子要高八倍的工資，卻還要和她什么都均分，哪怕是麗娜并不愛吃的冰激凌，麗娜的母親映映便打碎花瓶，以此來開導她頑強地站出來，不要畏懼。小說中的華人女性不再是以往東方主義所認為的沉默隱忍的形象，而是主動站出來勇敢的追尋自己幸福的表現(xiàn)。

4.展現(xiàn)真實中國，不迎合東方主義

在小說的最后，君回到了中國，譚恩美借君的雙眼與描述展現(xiàn)了一個與東方主義構(gòu)建下完全不同的中國，“出租車在一幢豪華的、比希爾頓還要華貴的建筑前停下。‘這里是共產(chǎn)黨中國嗎？我驚奇地差點叫了出來……真闊氣！只見一個穿著筆挺制服的侍應(yīng)生，奔過來把我們的行李搬進大廳里，只見大廳四周都是花崗巖和亮晃晃的鏡子，金碧輝煌?！弊T恩美終于無法克制其民族自豪感，用直白的話語展現(xiàn)了真正的中國，一個文明先進，經(jīng)濟獨立的中國，一個不是東方主義視角里野蠻骯臟的中國。

5、結(jié)論

譚恩美的《喜福會》并不是對于東方主義的盲目迎合，她展現(xiàn)了真實的令人心痛的中國過去的形象，意在令我們不忘歷史，牢記歷史；同時通過對第二代美籍華裔移民與第一代移民的沖突真實再現(xiàn)了東方主義思想形態(tài)與發(fā)展中成長中的真實中國的沖突。這有力地沖擊了一直高高在上的西方霸權(quán)文化，粉碎了西方人心中的所謂文化優(yōu)越感，譚恩美將真實的中國文化引向世界，不藏不遮，既自豪于中國目前的優(yōu)秀，也不因痛苦的過去而自卑，她將西方人帶著東方主義的有色眼鏡看中國人具象化并成功解構(gòu)，粉碎了西方人固有的東方主義，還中國文化一個清白，獲得了真正意義上文化身份的回歸。

參考文獻：

[1]揣瓊.《喜福會》中的東方主義[J].英語廣場（下旬刊），2014，（7）：58-59.

[2]愛德華 · 賽義德. 東方學[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2007：28-30

[3]魯迅，吶喊[M].天津：天津人民出版社，2016：31-42

[4]譚恩美.喜福會[M].程乃珊，嚴映薇譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[5]沈琳.《喜福會》中的文化內(nèi)涵及其對"東方主義"的解構(gòu)[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008，（6）：78-79.

[6]陳茗，聶靖.雙重身份下的雙重寫作——論《喜福會》中的東方主義元素與反東方主義元素[J].西南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2009，（2）：101-106.