王曉夢(mèng)

山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

西湖是一個(gè)充滿了人文氣息的地方。從秦漢時(shí)就有關(guān)于杭州關(guān)于西湖的記載，此后，隨著歷代文人們對(duì)江南的吟詠，杭州作為吳越文化的一個(gè)經(jīng)典縮影部分，自然而然地得以呈現(xiàn)。唐代詩(shī)人白居易的《憶江南》和《春行》讓杭州與西湖走入了詩(shī)詞的世界，宋代蘇東坡在《飲湖上初晴后雨》中一句“欲西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”更是喚起了后來(lái)者對(duì)西湖的無(wú)限神往，而許仙與白蛇的情愛(ài)傳說(shuō)更為這里增添了愛(ài)的風(fēng)情。有了杭州也就產(chǎn)生了西湖文化；文人寫杭州，從一定意義上說(shuō)，就是寫西湖；西湖文化從杭州文化形態(tài)初成便成為了經(jīng)典的文學(xué)意象。王旭烽對(duì)西湖文化顯然有著執(zhí)著的喜愛(ài)，她把這種喜愛(ài)融入了《愛(ài)情西湖》中，在一個(gè)個(gè)柔情濃意的愛(ài)情故事中，呈現(xiàn)著西湖特有的以湖、山、水、城、自然風(fēng)物等為核心的自然意象，以堤、橋、亭臺(tái)樓閣等為核心的人文意象，以及以放生池、寺、觀、塔、廟為核心的佛教意象。在西湖這個(gè)特定地域里，每一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情背后閃耀著的都是情愛(ài)世界的迷人風(fēng)姿。

一、愛(ài)情西湖中的湖光山色

西湖從《漢書》有記載開始，就在文人的世界里不斷挖掘，不斷擴(kuò)大。從當(dāng)初的地理意象到今天的文化意象，走過(guò)了一段又一段的蛻變歷程。在文人來(lái)看似乎與西湖的山水有關(guān)都是情人的眼淚，情人的淚灑滿的西湖的山水，每一處都是情人間的吟喃細(xì)語(yǔ)。

《愛(ài)情西湖》里更是無(wú)一不充溢著愛(ài)情。小說(shuō)開篇就在這迷人的山水里發(fā)生了動(dòng)人心魄的愛(ài)情。如果沒(méi)有蘇堤的水、沒(méi)有清明時(shí)節(jié)的雨、沒(méi)有斷橋的傘哪來(lái)的小白與許宣的相遇，哪有這般為愛(ài)情奮不顧身的期許。子虛和吳悠因水相知，在湖上相約?？蓢@子虛烏有本就是想象的愛(ài)情，這西湖承載的都是惆悵與失意。南北雙峰遙遙相望就像愛(ài)情的男女終是無(wú)法相守一生。南北兩高峰要相對(duì)望，宛如被迫分開的戀人只能遙遙相望。這也與小說(shuō)中無(wú)法相守和祝福的愛(ài)情是不長(zhǎng)久的相對(duì)應(yīng)。正如青梅竹馬的相守和年少得意時(shí)的知己，只有得到了祝福的愛(ài)才是美好的。時(shí)移世易，如果在當(dāng)今的年代泰安也許不會(huì)一生抑郁不得志，可是那個(gè)時(shí)候就是這樣，會(huì)上升到政治問(wèn)題，一個(gè)抗戰(zhàn)英雄就這樣沒(méi)落了，也許你會(huì)說(shuō)泰安和小米沒(méi)有愛(ài)情，他們不被祝福是無(wú)所謂的?？墒翘┌埠兔泛怯袗?ài)情的，然而他們的愛(ài)情不被祝福，不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)祝福，不被小米祝福，梅涵本來(lái)一個(gè)充滿文藝氣息大學(xué)生，最后被分配到合作社賣糖果，最終兩個(gè)人也沒(méi)有真的感到幸福。在這篇小說(shuō)中還有善與美的矛盾，梅涵代表著美，小米代表著善，兩者充滿矛盾無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一。愛(ài)是需要被祝福的，善與美是需要互相輔承的，只有互相祝福，才會(huì)融合成美。在這西湖山水里流了多少情人的眼淚才匯聚成今天的清澈見底。

二、愛(ài)情西湖的人文審美

（一）平湖秋月——流暢清和的琴韻

“那琴聲，明明是從徐白的指間流出，卻仿佛是從很遠(yuǎn)的地方，從那山林湖澤、天上人間滲溢而出的一樣。”[1]徐白的琴聲流暢清和。徐白師從父親，父親是制琴大師，骨子里有著文人的清高，可他為了琴社能夠開起來(lái)，不得不諂媚他人。理解古琴以及它的音樂(lè)文化內(nèi)涵，是了解人文氣息培養(yǎng)人文情懷的重要途徑。浙派古琴琴界歷來(lái)將郭楚望視作該派的莫基人，這是無(wú)可置疑的，然而南宋中后期的皇室貴族——韓侂胄與楊瓚他們以其高雅琴趣和高貴地位，在客觀上對(duì)浙派初期的形成與興起作出了舉足輕重的貢獻(xiàn)，在門下豢養(yǎng)了一大批文人清客，其中善琴的技藝之士亦不乏其人。雖身居高位，韓、楊二人對(duì)琴亦有著執(zhí)著追求與廣博修養(yǎng)，客觀上促進(jìn)了浙琴的發(fā)展?！霸诿鞔闩杀姸嗲偌抑?，徐門琴學(xué)可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。浙派徐氏家族自南宋徐天民始，歷經(jīng)徐秋山、徐夢(mèng)吉至明代徐和仲、徐惟謙、徐惟震共五代，以家族血緣為傳承紐帶，成就了名噪一時(shí)的浙操徐門琴學(xué)?！毙扉T琴學(xué)是浙琴發(fā)展的中流砥柱?！镀胶镌隆分械男彀拙褪切扉T一派的人，小說(shuō)卻巧妙地由一個(gè)傳統(tǒng)的文化意象轉(zhuǎn)換成了一個(gè)現(xiàn)代故事。琴曲有暢，有操，有引，有弄。浙琴講究流暢清和，徐白即使在開始為了琴社而為五斗米折腰，而后也終于明白的琴的境界，不瘋魔，不媚俗。

（二）西湖龍井——茶韻的魅力

西湖龍井屬于綠茶，當(dāng)年乾隆下江南游覽杭州時(shí)，把獅峰山下胡公廟前的十八棵茶樹封為“御茶”，為龍井茶的發(fā)展提升了一個(gè)階層。民國(guó)的時(shí)候，龍井茶就成為中國(guó)的名茶之首?！度队≡隆防锏奈遗c真實(shí)的我重疊，都曾在茶葉博物館工作，都對(duì)茶有著極致的熱愛(ài)。在文中無(wú)處不蘊(yùn)藏著對(duì)茶葉的愛(ài)，茶韻的魅力可以讓兩個(gè)不同國(guó)籍的人傾心相交，讓今人與古人神遇。當(dāng)“我”在尋找照片中的人遇到阻力時(shí)，想到的是棄兒出身的茶圣陸羽，他瘦骨嶙峋憂郁地拖著茶碗向我走來(lái)，“不羨黃金罍，不羨白玉杯……”，給了“我”靈感。連斯維洛夫住的地方也叫穗廬茶社，當(dāng)年給拍照的楊彼得最愛(ài)的茶也是龍井，當(dāng)楊彼得暮年殘燭之時(shí)，最愛(ài)喝的依舊是龍井茶，當(dāng)他敘述往事時(shí)借著茶汁灌入身體，使他整個(gè)人都鼓起來(lái)了，“我”目睹了一次從瀕臨死亡到復(fù)蘇的過(guò)程?？梢哉f(shuō)龍井茶的特性代表了“我”的特性，也代表了曹哲秀和斯維洛夫的友情，以及曹哲秀和斯維洛夫那不敢言說(shuō)的愛(ài)，那短暫即逝的情。

（三）桃花扇——越劇下的癡迷于遮面

杭州是中國(guó)的制扇名城，自古就有“杭州雅扇”的說(shuō)法，杭扇甚至和蠶絲、茶葉齊名，并稱為“杭州三絕”。一幕“十八相送”里將祝英臺(tái)對(duì)梁山伯的依依惜別之情表現(xiàn)得淋漓盡致，這里面承載著遮面的就是扇子——桃花扇。而《柳浪聞鶯》里，工欲善的一把桃花扇，引出了女小生垂髫對(duì)越劇癡迷到不可形容的熱愛(ài)與追求。盡管垂髫在匯演時(shí)因?yàn)檠奂驳脑?，被刷下沒(méi)能留在城里，可是她不灰心不氣餒，到處游歷勤學(xué)苦練，終于唱出了一片天地。在垂髫和銀心的十八相送中折扇起到了非常重要的作用。

在越劇里扇子是一種人文的審美意象，一把扇子的背后是欲語(yǔ)還休、欲拒還迎的情感。在西湖十景中，柳浪聞鶯是以聲顯色的，王旭烽以越劇的聲韻表現(xiàn)了折扇之美，也表現(xiàn)了女小生的執(zhí)著與舞臺(tái)形象之美。在文本結(jié)構(gòu)上，則采用了戲劇表演的樣式，小說(shuō)開頭就是戲劇開場(chǎng)白的寫法，有聲音、有背景、有扮相、有畫外音。場(chǎng)景事物蘊(yùn)含著文化意象，體現(xiàn)了以人為戲劇之魂的人文意象。

（四）斷橋不斷——等待的永恒

關(guān)于斷橋的傳說(shuō)有很多。一說(shuō)孤山的路到這里就斷了，所以叫這個(gè)名；還有一個(gè)說(shuō)法是這個(gè)橋本叫做段家橋后來(lái)簡(jiǎn)稱段橋，諧音為斷橋；另一個(gè)充滿浪漫意味的說(shuō)法是古石橋上建有一座亭子，冬季大雪初晴過(guò)后，橋陽(yáng)面被太陽(yáng)照射過(guò)后冰雪消融，橋陰面由于背光仍然玉砌銀鋪，冰封皚皚。從葛嶺遠(yuǎn)觀，橋與堤斷之感，得名“斷橋殘雪”。

在小說(shuō)《愛(ài)情西湖》中第一個(gè)愛(ài)情故事《斷橋殘雪》就以斷橋?yàn)橹饕庀笞鳛楸尘罢归_故事。小說(shuō)以“我”為敘述主體，我在斷橋出現(xiàn)三條裂縫，人言斷橋?qū)鄷r(shí)，向斷橋走去，在斷橋上遇到了許宣，在我在獨(dú)自思考斷橋時(shí)，老人問(wèn)我“你還在等待嗎？”，老人一直在等待，在等待著小白的歸來(lái)。小說(shuō)采用虛實(shí)結(jié)合，民間文學(xué)與現(xiàn)實(shí)文學(xué)相結(jié)合的方式，在白蛇傳說(shuō)為大背景下，在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行演繹。在這里白蛇成了小白，那個(gè)從四川峨眉山妓院出逃的妓女，那個(gè)清純的臉上沒(méi)有一絲污穢的女子；青蛇成了小青，一個(gè)革命黨；法海成了那個(gè)惡劣的殺害小青的軍閥，許宣還是那個(gè)許宣，那個(gè)種德堂的伙計(jì)，借傘給小白的許宣。當(dāng)小青被海軍長(zhǎng)殺害后，小白去復(fù)仇，從此一去不復(fù)返。而許宣一直在等待，一直等小白的到來(lái)。這個(gè)愛(ài)的過(guò)程復(fù)雜，然而愛(ài)的過(guò)程卻美而迷人，愛(ài)的豐富性、愛(ài)的崇高性更是令人向往。正如小說(shuō)的最后一段殘雪，故事要交給誰(shuí)，誰(shuí)要去等待。在人類的歷史長(zhǎng)河中，等待是值得的。在斷橋中，斷橋不斷，愛(ài)情不絕。

三、愛(ài)情西湖中的佛光禪意

杭州地處江南，是吳越國(guó)的都城。吳越建國(guó)七十多年間佛教盛行，寶剎眾多，故被稱為“東南佛國(guó)”。在愛(ài)情西湖里的十景幾乎每一景都與佛國(guó)有關(guān)?！稊鄻驓堁防锢追逅u的倒下成就了許宣和小青?！赌掀镣礴姟防锏纳剿峦礴娫诎V迷佛經(jīng)的弓藏心里綿延如縷?！镀胶镌隆防镄煸菑R里琴僧的徒弟?！峨p峰插云》南高峰與北高峰分別是榮國(guó)寺和靈隱寺的座山，小米和泰山的愛(ài)情與泰山和梅涵的正是在登南北高峰的不同而產(chǎn)生了差距?！肚猴L(fēng)荷》里重修靈隱寺正是對(duì)佛教的重視，在重修時(shí)發(fā)現(xiàn)的佛磚，是對(duì)佛國(guó)的印證?！独追逑φ铡防镏匦蘩追逅?，子虛遇到了了吳悠，一系列的故事就此展開，子虛烏有本就是假的故事充滿的卻是濃濃的佛理。

基督文明本是西方文明，基督教從傳入中華這塊古老而神秘的大地開始，就經(jīng)歷了與中國(guó)佛教文化的沖突、融合、再?zèng)_突、再融合的過(guò)程?！度队≡隆防锪_哲修和斯維洛夫神父的相知相交就是中國(guó)文化和基督文明的碰撞融合。因?yàn)槁浠〞r(shí)節(jié)又逢君的奇妙相遇，兩人相識(shí)相知。斯維洛夫本是教會(huì)的傳教士，出身白俄貴族少年時(shí)代在哈爾濱度過(guò)，受到俄國(guó)和中國(guó)的雙重教育，斯維洛夫本身就是中國(guó)文化和基督文明的融合?？梢哉f(shuō)斯維洛夫?qū)Σ苷苄奘钦嬲挠亚?，卻又超乎了友誼，是一種不敢言說(shuō)的愛(ài)。曹哲修起先對(duì)斯維洛夫只是利用，利用他外國(guó)人的身份逃避對(duì)自己的搜查，后又利用他的穗廬來(lái)與我黨的地下人員進(jìn)行活動(dòng)的交接等。后來(lái)曹哲修被國(guó)民黨抓也是斯維洛夫利用自己的人際關(guān)系并賣掉自己的穗廬才營(yíng)救出來(lái)。后來(lái)的一次意外事件，曹哲修被批判為反革命，偽君子。后來(lái)斯維洛夫去了巴西，與曹哲修再也沒(méi)有見過(guò)面，一本《唐詩(shī)三百首》，一句落花時(shí)節(jié)又逢君，糾纏著兩個(gè)人的命運(yùn)，影響著三代人，在文化的碰撞交流中仇恨、迷失、醒悟。在曹哲修和斯維洛夫當(dāng)年合影的地方，在這三潭印月當(dāng)中，心靈都得到了凈化，這永恒的不會(huì)變形的美正在重生，看到了無(wú)聲的云彩和滿月構(gòu)成的世界。兩種文化的碰撞碰撞出了愛(ài)的情誼到了融合，得到了美的境界。表達(dá)了一種離真越近，離善越近，真善極致的美的意象。

四、愛(ài)情西湖的情愛(ài)迷離

愛(ài)情的西湖里充滿著虛虛實(shí)實(shí)，這里所說(shuō)的虛與時(shí)指的是流傳的愛(ài)情故事與愛(ài)情西湖的故事的虛實(shí)。如在《斷橋殘雪》里面關(guān)于許宣的這個(gè)人是真實(shí)的，關(guān)于小青小白的故事也是真實(shí)的。而虛的地方則是背景虛化了，虛化成軍閥混戰(zhàn)時(shí)，以當(dāng)代1955年斷橋?qū)酁榍腥朦c(diǎn)，虛實(shí)結(jié)合。法海是封建文化的代表者，可以說(shuō)是集匡扶正義的法師、善妒假慈悲的和尚、不相干的拆散者為一體的形象：在這里虛化成風(fēng)吹墻倒投機(jī)的小軍閥頭子，貪戀美色錢財(cái)，殺害小青的兇手。相同的是小白的殘缺的美，都是小白，白色代表著圣潔優(yōu)雅、高雅、純潔，可是小白卻是殘缺的，傳統(tǒng)的小白是蛇妖，愛(ài)情西湖里的小白是從四川峨眉山妓院出逃的妓女，代表的是一種殘缺的美。小白為小青復(fù)仇殺害海師長(zhǎng)則是根據(jù)民國(guó)時(shí)的真人真事改編的，北洋軍閥時(shí)，施劍翹為父報(bào)仇化名董慧加入居士林殺害孫傳芳?！镀胶镌隆防锏男彀讋t是虛化了浙琴大師徐元白。徐元是徐白的大哥，徐元是最有天賦的琴人，可是因?yàn)橐淮我馔饽X袋不大靈光。徐白就成了繼任者。他們都對(duì)琴有著無(wú)法言喻的癡迷。他們都是在這背景下的浙琴傳人，代表著文化的意境?！赌掀镣礴姟泛汀肚猴L(fēng)荷》里，關(guān)于發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)卷是真實(shí)的事情。1924年9月25日那天，孫傳芳大兵攻進(jìn)杭州城，雷峰塔轟然倒塌，雷峰塔倒塌后很多經(jīng)卷被人們發(fā)現(xiàn)，人們從散落的磚石中發(fā)現(xiàn)了藏著佛經(jīng)的塔磚。小說(shuō)就是在經(jīng)磚里經(jīng)卷的背景下展開，通過(guò)弓藏和紫鴿的愛(ài)情，表達(dá)了忠誠(chéng)與背叛的主題，弓藏欺騙紫鴿把真的經(jīng)卷藏在新婚的枕頭套里，欺騙尹君不讓他鑒別真的經(jīng)卷。《曲院風(fēng)荷》中因荷生蓮，因蓮系佛，完成了從世俗花卉到宗教文化的認(rèn)識(shí)。故事的主角都對(duì)佛有了深刻的認(rèn)識(shí)，明白了每個(gè)人在蕓蕓眾生中的位置。

《愛(ài)情西湖》，在西湖這一個(gè)實(shí)體的意境里，在特定的環(huán)境下展現(xiàn)了作者王旭烽對(duì)人文的關(guān)懷、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)西湖文化的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。古人發(fā)現(xiàn)了西湖的美，并不斷地把這種美延伸傳承。自然美、人文美、仁義美及生活美是西湖積累的歷史文化現(xiàn)象。正是因?yàn)槲骱幕膫鞒胁庞辛私裉斓摹稅?ài)情西湖》，《愛(ài)情西湖》的湖光山色、文化人文的情與愛(ài)，呈現(xiàn)著獨(dú)特的西湖審美風(fēng)致，豐富并拓展了“西湖”文化的審美空間。