潘志新

摘 要：阿爾都塞將具體科學(xué)看作同技術(shù)和大寫的理論具有不同研究對(duì)象、并與它們嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)的帶引號(hào)的“理論”，在具體的語(yǔ)境環(huán)境中，他將具體科學(xué)看作是波普爾證偽主義意義上的假設(shè)；他否定主客二分的認(rèn)識(shí)論思維框架及在此基礎(chǔ)上的符合論真理觀，把認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)在的一致或同一看作是鏡子式的反映，并將認(rèn)識(shí)與其對(duì)象之間渾然一體、不可分離的模糊整體性（有機(jī)理性）看作是problematic（問(wèn)題域）、是人類的新型的智力結(jié)構(gòu)和理性的形式，認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是在一定的問(wèn)題域中生產(chǎn)不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。在此基礎(chǔ)上得出認(rèn)識(shí)和其對(duì)象的同一是意識(shí)形態(tài)，不同一才是他所謂的“馬克思主義的”唯物辯證法。意識(shí)形態(tài)都是對(duì)客觀對(duì)象歪曲的反映或者說(shuō)是虛假的意識(shí)，在這點(diǎn)上阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念和一般理解的意識(shí)形態(tài)概念并沒(méi)有什么兩樣，唯一區(qū)別的是兩者判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；帶引號(hào)的“理論”；大寫的理論；有機(jī)理性；鏡子式的反映

中圖分類號(hào)：B507 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0072-05

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是阿爾都塞哲學(xué)中一個(gè)非常重要的部分，學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不斷，另外在阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”問(wèn)題上分歧也很大。國(guó)內(nèi)學(xué)者大部分接受阿爾都塞自己在《保衛(wèi)馬克思》的序言《今天》中的說(shuō)法，即將“認(rèn)識(shí)論斷裂”看成是科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間的斷裂[1][2][3][4][5]，同時(shí)大家又都反對(duì)馬克思的思想發(fā)展史上存在著阿爾都塞所謂的“認(rèn)識(shí)論斷裂”。造成這些矛盾和糾結(jié)的直接原因是阿爾都塞的“韜晦癖”的說(shuō)話方式的影響[6]7，根源在于誤解了阿爾都塞的科學(xué)和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念的實(shí)質(zhì)，唯有通過(guò)考證阿爾都塞的科學(xué)和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念的實(shí)質(zhì)后，才能明白其中的緣故。至于阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”的實(shí)質(zhì)是指什么，參見(jiàn)《阿爾都塞的有機(jī)理性思想初探》[7]。

一、阿爾都塞的科學(xué)概念

在理解阿爾都塞的科學(xué)的含義之前，我們首先要弄清阿爾都塞在科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)分。他把科學(xué)和技術(shù)嚴(yán)格分開，他認(rèn)為技術(shù)不屬于科學(xué)，“無(wú)論如何，技術(shù)與知識(shí)的關(guān)系是一種外在的關(guān)系，而不是互為補(bǔ)充的關(guān)系，它完全不同于科學(xué)與知識(shí)之間的那種內(nèi)在的、互為補(bǔ)充的關(guān)系?！盵8]162-163如同醫(yī)術(shù)、修車技術(shù)是“在外部世界中實(shí)現(xiàn)的某個(gè)目標(biāo)”一樣，“如果我們接受了這種論證，我們就可以被叫作實(shí)用主義者、主觀主義者、唯意志論者，等等?！盵9]47所以，阿爾都塞堅(jiān)決主張把技術(shù)從科學(xué)中剔除出去。

其次，阿爾都塞將科學(xué)分成兩類，一類是帶引號(hào)的“理論”，另一類是大寫的理論。他說(shuō)：“我們將把一切具有科學(xué)性質(zhì)的理論實(shí)踐叫作理論，把真正確定的科學(xué)的理論體系叫作（帶引號(hào)的）‘理論（它的基本概念在一定的階段既是矛盾的，又是統(tǒng)一的），例如萬(wàn)有引力理論、波動(dòng)力學(xué)理論……或者歷史唯物主義‘理論。任何一門科學(xué)的‘理論都在它的概念的復(fù)雜統(tǒng)一體內(nèi)（這種統(tǒng)一體多少都是problematic（問(wèn)題域，《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》中譯為“總問(wèn)題”——引者注）性質(zhì)的）反映它的理論實(shí)踐的結(jié)果，而這些結(jié)果又將成為這一理論實(shí)踐的條件和手段。一般的理論我們將稱之為（大寫的）理論，也就是說(shuō)，這種一般的實(shí)踐理論本身在（各門科學(xué)的）現(xiàn)有理論實(shí)踐的基礎(chǔ)層面上的發(fā)揮作用，它把現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)作用下的‘經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐（人的具體活動(dòng)）加工為‘知識(shí)（科學(xué)真理）。這種理論就是與辯證唯物主義渾然一體的唯物辯證法。”[10]168

因此，像上面他所列舉的“萬(wàn)有引力和波動(dòng)力學(xué)”這樣的具體科學(xué)，在阿爾都塞看來(lái)只是帶引號(hào)的“理論”，不是大寫的理論。原因是：“它們（指哲學(xué)——引者注）既不能接受嚴(yán)格科學(xué)意義上的證明（在我們說(shuō)到數(shù)學(xué)或邏輯的證明這個(gè)意義上），也不能接受嚴(yán)格科學(xué)意義上的驗(yàn)證（在我們說(shuō)到實(shí)驗(yàn)科學(xué)的驗(yàn)證這個(gè)意義上）?！盵9]7括號(hào)中的補(bǔ)充說(shuō)明表明，能夠從數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)得到證明的就是“嚴(yán)格意義上”的科學(xué)，反之，不能從數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)得到證明的就不是“嚴(yán)格意義上”的科學(xué)。但是，我們要注意的是：這些具體科學(xué)的研究對(duì)象并不是純粹的客觀對(duì)象。他說(shuō)：“自然不處于純粹的狀態(tài)中；它只產(chǎn)生于歷史性的人類理解中（只有從大海中凸顯其的環(huán)狀珊瑚島才是純粹自然的，這對(duì)恩格斯具有反諷的意味）。”[11]222-223這句話告訴我們，“只有從大海中凸顯其的環(huán)狀珊瑚島才是純粹自然的”，它們相對(duì)于人來(lái)說(shuō)其實(shí)不存在，沒(méi)有進(jìn)入人類干預(yù)的自然、人類社會(huì)和歷史視野，沒(méi)有進(jìn)入人類視界和實(shí)踐之中，所以這樣的現(xiàn)象人還不知道它們的存在。真正存在的現(xiàn)象是已經(jīng)進(jìn)入人類社會(huì)和歷史視野的屬人世界或?qū)嵺`領(lǐng)域的東西，當(dāng)然，這些被人所知的現(xiàn)象已經(jīng)不是那種純粹的自然現(xiàn)象（“不是所謂純現(xiàn)象”[8]177），已經(jīng)是“現(xiàn)實(shí)”、被人類認(rèn)識(shí)和理解了的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。用他的話說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)科只是具有一定實(shí)用價(jià)值的學(xué)科，但算不上是科學(xué)，不過(guò)由于它們使用著一些‘科學(xué)的方法（這些方法是脫離它們假定的對(duì)象的特殊性而獨(dú)立確定的）而自稱是科學(xué)罷了。它們?nèi)缤魏握嬲目茖W(xué)一樣，自以為有一個(gè)對(duì)象，其實(shí)，它們研究的對(duì)象無(wú)非是某個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)，而且這個(gè)現(xiàn)實(shí)還是許多互相競(jìng)爭(zhēng)的‘科學(xué)你搶我?jiàn)Z的對(duì)象：這是沒(méi)有構(gòu)成科學(xué)事實(shí)、因而不具有統(tǒng)一性的一堆現(xiàn)象而已。這些先進(jìn)學(xué)科就它們目前的形式而言，不能成為真正的理論實(shí)踐，因?yàn)樗鼈兺痪哂屑夹g(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一性（例如，心理社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)的許多門類）。只有理論才能提出這些學(xué)科是否具有科學(xué)資格這個(gè)前提問(wèn)題，才能批判意識(shí)形態(tài)的各種假面具，包括把技術(shù)實(shí)踐偽裝成為科學(xué)的假面具在內(nèi)。這種理論是（不同于意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的）理論實(shí)踐的理論，是唯物辯證法或辯證唯物主義，是馬克思主義辯證觀的獨(dú)特之處?！盵8]162-163（著重號(hào)是引者加）因此，具體科學(xué)在阿爾都塞看來(lái)是帶引號(hào)的科學(xué)“理論”的“現(xiàn)象”，如同上面他所列舉“萬(wàn)有引力理論、波動(dòng)力學(xué)理論”一樣，不是真正的科學(xué)的對(duì)象。用巴里巴拉的話說(shuō)：“這個(gè)斷裂的結(jié)果標(biāo)志著一門新的學(xué)科的出現(xiàn)，這門新學(xué)科建立了自己的對(duì)象并為這個(gè)對(duì)象規(guī)定了一個(gè)在此之前已經(jīng)被不同的學(xué)科占領(lǐng)并因而被它們完全忽視了的領(lǐng)域?！盵12]238因此，數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)等這些具體科學(xué)的東西在他看來(lái)并不是真正的科學(xué)，只是帶引號(hào)的“理論”，真正的科學(xué)是理論是大寫的理論。

而在阿爾都塞的思想中，大寫的理論作為一般理論，要比帶引號(hào)的“理論”高一個(gè)層次，是他所謂的“馬克思主義的”唯物辯證法，或者說(shuō)就是他的problematic（問(wèn)題域）。他說(shuō)：“我也試圖證明，如果說(shuō)這種原料隨著一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展受到的加工越來(lái)越多，如果說(shuō)一門發(fā)展了的科學(xué)的原料顯然與‘純粹的可感知的直觀或單純的‘表象無(wú)關(guān)（反過(guò)來(lái)，如果回溯認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的過(guò)去，也是如此），那么，這里涉及的從來(lái)就不是‘純粹的可感知的直觀或表象，而是早已綜合了的原料，是‘直觀或‘表象的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)在特有的‘聯(lián)系，同時(shí)把可感知的要素、技術(shù)要素和意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起。因此我要證明，認(rèn)識(shí)從來(lái)就不像經(jīng)驗(yàn)主義所渴望的那樣，面臨著與現(xiàn)實(shí)對(duì)象（對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)恰恰要由認(rèn)識(shí)來(lái)生產(chǎn)）同一的純粹對(duì)象。認(rèn)識(shí)加工它的‘對(duì)象，但不是加工現(xiàn)實(shí)對(duì)象，而是加工它自己的原料。這個(gè)原料從嚴(yán)格意義上說(shuō)就是它的‘對(duì)象（認(rèn)識(shí)的對(duì)象），是從認(rèn)識(shí)的最初級(jí)的形式來(lái)看就已經(jīng)是不同于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的對(duì)象，因?yàn)檫@種原料就是馬克思在《資本論》中所說(shuō)的原料，即綜合的結(jié)構(gòu)（感覺(jué)的、技術(shù)的、意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）強(qiáng)力加工和改變形態(tài)的原料。這種結(jié)構(gòu)把原料變成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即使是最粗糙的認(rèn)識(shí)的對(duì)象，變成它將要在自己的發(fā)展過(guò)程中改變其形式的對(duì)象，以便生產(chǎn)出不斷變化的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的對(duì)象即認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)象發(fā)生影響?！盵12]31（著重號(hào)是引者加）且上面已說(shuō)過(guò)：“這些先進(jìn)學(xué)科就它們目前的形式而言，不能成為真正的理論實(shí)踐，因?yàn)樗鼈兺痪哂屑夹g(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一性（例如，心理社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)的許多門類）。”[8]162因此，帶引號(hào)的“理論”雖然是科學(xué)、其對(duì)象雖然也是理論實(shí)踐，但是它不是真正意義上的科學(xué)，它們只是一定的problematic（問(wèn)題域）中生產(chǎn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

最后，我們來(lái)探討平常所謂的數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)等這些具體科學(xué)的實(shí)質(zhì)，而此問(wèn)題的解決依賴于阿爾都塞在具體語(yǔ)言環(huán)境的具體用法（尤其是他對(duì)牛頓萬(wàn)有引力及其規(guī)律的看法）。

在《孟德斯鳩：政治與歷史》中，他認(rèn)為，“孟德斯鳩是政治科學(xué)的奠基者”[13]17，“孟德斯鳩確實(shí)是所有現(xiàn)代政治科學(xué)的自覺(jué)的先驅(qū)”[13]38，孟德斯鳩發(fā)現(xiàn)了歷史科學(xué)的新大陸[13]107。而在這篇文章中，他對(duì)孟德斯鳩的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是怎樣評(píng)價(jià)的呢？他這樣說(shuō)：“我們必須正視（law，法）含義上理論上的革命。它預(yù)設(shè)了可以將牛頓的規(guī)律范疇?wèi)?yīng)用到政治和歷史上，預(yù)設(shè)了可以從人類制度自身中歸納出必備的多樣性中的一致性和變化中的穩(wěn)定性：它們多樣性的規(guī)律和發(fā)展的規(guī)律。這種規(guī)律不再是理想的秩序，取而代之的是內(nèi)在于現(xiàn)象中的關(guān)系。不是本質(zhì)直覺(jué)中預(yù)先賦予的，而是沒(méi)有先入之見(jiàn)的情況下，通過(guò)研究和比較、試驗(yàn)和糾錯(cuò)，從事實(shí)本身歸納出來(lái)的。在發(fā)現(xiàn)它的那一刻，它只不過(guò)是假設(shè)，只有通過(guò)無(wú)數(shù)的各種各樣的現(xiàn)象證實(shí)之后才能成為原則……”[13]34還說(shuō)：“但在孟德斯鳩之前，這種思想僅僅進(jìn)入理想的國(guó)家的憲法中，沒(méi)有將自己降低一點(diǎn)使具體歷史成為可理解的。是孟德斯鳩將總體性這一思想變成解釋事實(shí)的科學(xué)假設(shè)。”[13]47

后來(lái)他在《馬克思和黑格爾的關(guān)聯(lián)》一文中引用列寧話說(shuō)：“列寧說(shuō)，歷史唯物主義不是一個(gè)武斷的概念。和其他科學(xué)一樣，歷史科學(xué)也是被構(gòu)成的；盡管它有自己的方法和原則，但它也必須遵守同樣嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。‘社會(huì)學(xué)上的唯物主義這個(gè)觀念本身是一種天才的觀念。當(dāng)然，它“暫時(shí)”還只是一種假想，但它卻是為建造通向歷史和社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)格科學(xué)途徑的可能性的第一個(gè)假想。這個(gè)假想（通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法來(lái)解釋歷史）將使科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)引進(jìn)歷史成為可能：客觀性、可重復(fù)性、普遍性?！盵11]326他后來(lái)談到恩格斯用物理力學(xué)的矢量公式解釋歷史發(fā)展的動(dòng)力即歷史合力論問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我想仔細(xì)研究的是恩格斯的論證。粗粗地看，他的論證十分完美地實(shí)現(xiàn)了公式和對(duì)象的協(xié)調(diào)一致。但仔細(xì)一研究，事情又如何呢？那只是公式和對(duì)象的暫時(shí)協(xié)調(diào)；而在暫時(shí)的此岸和彼岸，協(xié)調(diào)就是一個(gè)沒(méi)有得到求證的假設(shè)，而代替協(xié)調(diào)的就是不確定性，從認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)看，也就是空白?！盵8]113后來(lái)他引用葛蘭西和科雷蒂的觀點(diǎn)說(shuō)：“科雷蒂把類比推到了極端，他斷言，歷史就像科學(xué)一樣在它自身的存在中包含著克洛德·伯爾納圖式意義上的實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的形成所必不可少的假設(shè)的要素。歷史在活躍的政治活動(dòng)中（通過(guò)一切活動(dòng)必不可少的對(duì)未來(lái)的設(shè)想）總是不斷地提前，因此，它就像實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)踐一樣是假設(shè)并在行動(dòng)中得到證明?！盵12]121

因此，在具體的應(yīng)用中，阿爾都塞將帶引號(hào)的“理論”（即我們?nèi)粘Ｋ^的具體科學(xué)）作為假設(shè)、假想來(lái)看待。他還說(shuō)：“重要的一點(diǎn)是，科學(xué)絕不是日常經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的直接的如實(shí)的反映，而只是將其稱之為問(wèn)題的狀態(tài)下一種的建構(gòu)，科學(xué)要脫離這種問(wèn)題狀態(tài)，其結(jié)果在一定程度上一旦成功恰恰表現(xiàn)為與日常經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際情況明顯相反的東西，而不是它們的反映。”[14]15“事實(shí)上調(diào)查和觀察從不是被動(dòng)的：它只有在理論概念的指導(dǎo)和控制下才可能進(jìn)行，這些理論概念在其觀察、選擇和分類的規(guī)則中、在構(gòu)成觀察和實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域的技術(shù)背景中發(fā)揮著直接的或間接的作用。因此，調(diào)查、觀察甚至實(shí)驗(yàn)最重要的只是提供材料、然后這些材料漸漸轉(zhuǎn)化為緊隨其后的轉(zhuǎn)型加工的原材料、而轉(zhuǎn)型加工最后將生產(chǎn)出經(jīng)驗(yàn)的概念?！盵14]48-49（著重號(hào)是引者加）甚至認(rèn)為：“要認(rèn)識(shí)什么是科學(xué)，最重要的就是要認(rèn)識(shí)科學(xué)是如何被建構(gòu)起來(lái)的，即通過(guò)一種艱巨而又特殊的理論實(shí)踐、一種不可替代的長(zhǎng)期的辛勤和痛苦的理論實(shí)踐生產(chǎn)出來(lái)的?！盵14]15“科學(xué)的生命不在于它所知道的東西，而在于它所不知道的東西。當(dāng)然，絕對(duì)的條件是要捕捉這種不知道的東西并在問(wèn)題的嚴(yán)格意義上把它提出來(lái)。”[12]18“斯賓諾莎說(shuō)過(guò)，孤獨(dú)的結(jié)論不是科學(xué)，真正的科學(xué)是將其假設(shè)（原則）和結(jié)論綜合到其必然性的證明過(guò)程之中的運(yùn)動(dòng)。理論構(gòu)造絕不是從開始到簡(jiǎn)單的結(jié)論、或者說(shuō)到一方面是原則另一方面是結(jié)論的過(guò)程，而是在原則的基礎(chǔ)上證明其結(jié)論的徹底同化吸收的過(guò)程，理論構(gòu)造在這一過(guò)程中同化吸收科學(xué)精神和科學(xué)方法中的強(qiáng)大生命力；這是一種賦予那些接受和獲得這種構(gòu)造的人以真正科學(xué)精神的構(gòu)造，其中的科學(xué)精神即構(gòu)成科學(xué)，沒(méi)有它，科學(xué)就既不可能產(chǎn)生也不可能發(fā)展。”[14]39-40