石榮

摘 要：我國的近代文化教育理念發(fā)展迅速，其中張之洞在《勸學(xué)篇》提出的“中體西用”教學(xué)理念廣為流傳，這種理念體現(xiàn)了中國教育思想中的妥協(xié)和調(diào)整的社會心態(tài)?！把鬄橹杏谩笔墙?jīng)毛澤東高度濃縮與概括的理念，早已不僅限于文藝思想，而是廣泛運用于當(dāng)代中國的文化教育方針政策上。探究“洋為中用”對“中體西用”的繼承與發(fā)展，對我們從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，從實際出發(fā)把握當(dāng)代國情有重要價值。

關(guān)鍵詞：融合；先進理念；繼承；發(fā)展

中圖分類號：B0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0072-02

在一個國家的發(fā)展過程中，必然會經(jīng)歷傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化的沖擊，本土文化與外來文化的碰撞。沖擊的結(jié)果就是新社會思潮的出現(xiàn)，“洋為中用”“中體西用”的提出是對時代問題的回應(yīng)。這兩種教育理念很好地應(yīng)景了時代所需，客觀上促進了社會進步、生產(chǎn)力和人的解放。二者相互獨立、區(qū)別，但在一定層次上又出現(xiàn)了相互影響和促進的關(guān)系。

一、“洋為中用”對“中體西用”的繼承

（一） 對中國傳統(tǒng)文化的吸收借鑒

正當(dāng)維新思潮洶涌而成變革形勢時，張之洞針對康有為、梁啟超等維新變法的激進思想，主撰《勸學(xué)篇》，對“舊者”的保守和“新者”的偏激進行強有力的抨擊，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“中體西用”思想的集大成者。

我國是歷史悠久的文化古國，不僅僅在文學(xué)方面造詣頗深，同時也在哲學(xué)方面有很多研究成果。我國很早就有對“中西”“體用”研究，不僅僅是在清末時期有對該概念的探討，在明清甚至更早的時期就開始探討該問題。明清之際及其以后時期，西方資本主義侵略世界各地，對外擴張逐步加劇，西方的傳教士開始關(guān)注遙遠的東亞古老文明之地，中國社會逐漸步入“西學(xué)東漸”的進程，對于“中西”“體用”這樣的概念探討的更為深入，出現(xiàn)相當(dāng)一部分具有思想性的理論觀點，如徐光啟的“中西會通”思想，及“西學(xué)中源”（薛福成為代表）、“中西學(xué)循環(huán)”（湯震為代表）、“中西學(xué)融合”（鄭觀應(yīng)為代表）的思想，這些理論觀點貫穿中國社會近代化的過程。乾隆時期的《四庫全書總目提要》以及清末的《時事新論》都探討過中西繼承性學(xué)習(xí)，影響最為深廣的是中國早期改良思想家馮桂芬的《校頒廬抗議》中提出的“中體”“西用”“本末”之類的議論觀點，直至清末時期，論爭愈為激烈，這一時期也是我國各種教育理念相互沖擊之時。

但是縱觀各種思想對于現(xiàn)代教育理念的影響來看，目前影響較大的是張之洞《勸學(xué)篇》，文章中對“中體西用”思想提出了非常全面系統(tǒng)的論述，并且其論述對現(xiàn)如今仍然具有重要的影響。毛澤東的“洋為中用”思想離不開中國傳統(tǒng)文化中民族的主體意識，中國有自己的規(guī)律和特色，注重中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是國際化的支撐點，無論東方還是西方都是要發(fā)展的，以民族性為主體，對傳統(tǒng)文化吸收借鑒對國家發(fā)展大有裨益。

（二） 對中國實際國情的準(zhǔn)確把握

鴉片戰(zhàn)爭是中國社會發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，在鴉片戰(zhàn)爭之前我國境內(nèi)長期處于閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，社會、經(jīng)濟、政治、體制等方面都較為落后，造成了整個社會發(fā)展十分混亂。而鴉片戰(zhàn)爭之后，中國又進入了內(nèi)憂外患的時期。甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)再一次沖擊了中國傳統(tǒng)社會，給管理者一擊以及腐朽的封建思想重重一擊，而當(dāng)時的社會中一部分人員意識到這一點，由閉關(guān)自守、盲目自信的意識轉(zhuǎn)變成積極主動、開放兼容的意識。

從客觀方面來說，“中體西用”思想的形成和發(fā)展是由于洋務(wù)運動的妥善開展，在西方轉(zhuǎn)型成功的刺激下，舊中國的清政府不得不求變革，中國開始由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會變革?！爸畜w西用”思想的產(chǎn)生主要是兩種思想的矛盾，一種是進步思想，一種是腐朽思想，在兩種矛盾思想的競爭之下，希望通過理念的革新改變整個國家的狀況。依照當(dāng)時的情況，中國的封建經(jīng)濟盡管逐漸解體，但社會上缺乏足夠的新興力量來轉(zhuǎn)變舊的社會形態(tài)，也就是說，中國百廢待興，條件都不具備，只能進行緩慢的改變。

（三） 對西方先進文化的理性認識

19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派普遍視西方各國制度為無物，認為中國事事遠于西人之上，直至19世紀(jì)70年代，中外交往日益密切，洋務(wù)派對西方的約章制度開始有所了解，其對西方的議論不僅廣泛涉及軍事、經(jīng)濟領(lǐng)域，也涉及政治體制方面。從馮桂芬到張之洞，他們的這些思想都是生活在腐朽的封建社會的人們對于新興西方理念的理性認知。

1880年，張之洞上書中多次提及應(yīng)師法西人：“塞外藩僧，泰西智巧，駕馭有方，皆可供我策遣”，主張海軍將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西人所著《防海新論》一書，以茲實效，因而張之洞對西學(xué)中“西技”“西藝”態(tài)度是積極的，尤其是1885年中法戰(zhàn)爭之后，更堅定了他學(xué)西學(xué)、求富強的決心。毛澤東在湖南省城讀書期間，既親自看到長沙近代激烈的新舊斗爭，又受到湖湘經(jīng)世致用文化的耳聞目染，他廣泛接觸了中、西各種思潮，成就了他極其駁雜的知識結(jié)構(gòu)，毛澤東的“洋為中用”思想強調(diào)了方向上的正確性，其出發(fā)點就是對外國文化的借鑒。看待西方思想及文化的過程中，應(yīng)該做到實事求是。不盲目地排斥西方思想，同時也不要一味地吸收西方思想，要做到理性的選擇與學(xué)習(xí)。

二、“洋為中用”對“中體西用”的發(fā)展

在一個國家的發(fā)展過程中，必然會經(jīng)歷傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代文化可能來自于新生力量，也可能來自于其他國家。在處理這兩種思想時，要始終保持批評性、繼承性、創(chuàng)新性，批判性的繼承，同時在結(jié)合現(xiàn)狀進行有效的創(chuàng)新，學(xué)以致用。顯而易見，毛澤東“洋為中用”的思想在很大程度上繼承了“中體西用”的風(fēng)骨，但歸根結(jié)底處于不同的時代背景下，分別從“兼容并包”到堅持以我“為”主、“體”“用”分明到“中外一致”、從維護“中體”到科學(xué)的揚棄這三個方面進行發(fā)展，以求進步。

（一） 從“兼容并包”到堅持以我“為”主

“中體西用”思想是一種“兼容并包”的思想，它是對西方文化汲取其長，與我們民族自古以來的文化傳統(tǒng)相契合，對于中國這樣一個有著根深蒂固的封建專制統(tǒng)治的國家，制度上的一些東西已經(jīng)轉(zhuǎn)化成文化的因素被人接受，普通民眾乃至大多數(shù)知識分子都不會接受社會的突變，因此，“中體西用”思想以兼容性為主，不能真正做到將西方優(yōu)秀文化為我所用。

而毛澤東的“洋為中用”思想中的“洋”即指自然科學(xué)和社會科學(xué)的一般原理，我們要學(xué)習(xí)的就是科學(xué)原理。早在延安時期，1940年毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會成立大會上的講話中就提起了自然科學(xué)的有益之處，他提到自然科學(xué)的必要性，因為自古以來只有自然和社會科學(xué)，自然科學(xué)不僅能解決人民衣食住行的問題，還能使被奴役的人類得到解放，但是自然科學(xué)對自然的改造應(yīng)該是在社會科學(xué)的指導(dǎo)下進行。后來毛澤東又在整頓黨的作風(fēng)中更加明確地講了自然科學(xué)和社會科學(xué)的基本原理問題。社會科學(xué)或者自然科學(xué)都是為無產(chǎn)階級的社會服務(wù)的，是為中華民族服務(wù)的，主要是用來發(fā)展中國的生產(chǎn)力和中國特色的新文化。通過民主革命的實踐而成熟。革命勝利后，毛澤東的“洋為中用”思想隨著社會主義建設(shè)更加成熟和拓展。

從兩者齊頭并進到“為”我所用體現(xiàn)了我國在發(fā)展過程中摸清了自己的道路，找到了自己的方向，將西方優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，學(xué)以致用，合理發(fā)展，在融合中西政治經(jīng)濟文化各方面的過程中，化西學(xué)為中學(xué)。

（二） 從“體”“用”分明到“中外一致”

我國近代社會一直處在變革的過程之中，在戊戌變法失敗之后國內(nèi)許多文人學(xué)者感受到西方思想和中國傳統(tǒng)思想在國家層面上的碰擊。湖廣總督張之洞在其所著的《勸學(xué)篇》中對兩種思想進行了論述，“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，主于中學(xué)而以西學(xué)輔以不足，無保留地擁護綱常名教。”張之洞指出，面對外來的西學(xué)文化的沖擊，我們既不可以丟棄傳統(tǒng)的中式文化，同時也要選擇性地學(xué)習(xí)西方思想。不僅要有選擇性地繼承中國傳統(tǒng)文化和思想，同時也要有選擇性地學(xué)習(xí)和發(fā)展中國傳統(tǒng)思想，以包容的態(tài)度做到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

在當(dāng)時我國許多傳統(tǒng)的中式思想已經(jīng)顯得十分落后，因此在此背景下提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。對仍然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的“三綱五?！薄⒐_等封建道德思想，還是接受西方先進的文化、社會、思想進行了論述，在此矛盾之時，張之洞深入淺出地提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在這一時刻恰當(dāng)?shù)卣撌隽藘煞N關(guān)系。

毛澤東同志在新中國成立之后指出，國家發(fā)展至關(guān)重要，國家發(fā)展的過程中要做到實事求是，利用各種可以利用的有效發(fā)展措施，提升國家的綜合實力。1920年毛澤東在給周世釗的信中充分指出了中國傳統(tǒng)思想的偉大之處，同時也指出在新時期想要論述和評判中西兩種思想，就需要對于中西方思想都有所了解，同時也肯定了西方思想。在發(fā)展國家歷程中，要對中西思想采取相同的態(tài)度，共同傳承和發(fā)展，并結(jié)合國家的現(xiàn)狀，進一步將他們中國化、現(xiàn)代化。這里毛澤東首先認識到東方和西方從歷史上說都是文明的發(fā)源地，地位是同等重要的，不能厚此薄彼，要借鑒西方文明必須要了解中國的傳統(tǒng)文化，才可以有效地繼承中國傳統(tǒng)思想，并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方文化，將傳統(tǒng)的中式文化和現(xiàn)代的西式文化進行統(tǒng)一。

（三） 從維護“中體”到科學(xué)的揚棄

雖說“中體西用”開創(chuàng)了新先河，但其本質(zhì)仍是以“中體”為主，“西體”為輔，其主輔關(guān)系彰顯了封建階級的統(tǒng)治地位以及封建文化深入人心，大眾仍舊沒有科學(xué)地看待問題，盡管西方文化東漸，但科學(xué)仍舊不是主題。張之洞講“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”，張之洞的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”體現(xiàn)了他對當(dāng)時中西思想的認知。在繼承傳統(tǒng)思想和學(xué)習(xí)西方先進的理念之時需要做到理性化、全面化、地域化。

毛澤東強調(diào)學(xué)習(xí)和借鑒的根本宗旨就是將外來文化應(yīng)用在中國。早在民主革命時期，毛澤東就強調(diào)了創(chuàng)造的重要性。毛澤東在延安文藝座談會上說“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！敝挥凶龅娇茖W(xué)的揚棄，不一味地維護“中體”，也不一味地堅持“全盤西化”，而是從二者之間汲取精華，找出共性，把握科學(xué)原理，努力創(chuàng)造，學(xué)習(xí)屬于普遍真理的東西。

參考文獻：

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