顧麗華

摘 要：大學(xué)生是對慕課深度接觸、學(xué)習(xí)和體驗的群體。從國家文化安全角度看，在對西方慕課的學(xué)習(xí)中，大學(xué)生思想不可避免地受到負面影響，包括大學(xué)生的價值觀受到?jīng)_擊、國家認同意識受到挑戰(zhàn)、信仰面臨多元化危機等?？尚袑Σ哂幸韵聨c：發(fā)展文化軟實力，提高中國在世界上的話語權(quán)；發(fā)展大學(xué)教育，做好對大學(xué)生的價值引領(lǐng)；與時俱進，不斷創(chuàng)新完善中國化馬克思主義信仰體系，使其經(jīng)得起時間的磨礪和世俗的考驗。

關(guān)鍵詞：慕課；大學(xué)生；文化安全

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0173-03

自2012年從美國發(fā)端以來，慕課（MOOCs的音譯，“大規(guī)模在線開放課程”的簡稱）以迅猛的發(fā)展態(tài)勢席卷全球，帶來了全球教育領(lǐng)域的深刻變革。中國各高校紛紛緊跟這一技術(shù)發(fā)展潮流，積極建立中國慕課平臺，在教學(xué)實踐中探索慕課與傳統(tǒng)教學(xué)的最佳結(jié)合方式和方法，以提高教學(xué)質(zhì)量和高校品牌影響力。包括高校大學(xué)生在內(nèi)的有意識的學(xué)習(xí)者也通過開放的網(wǎng)絡(luò)注冊在線學(xué)習(xí)，分享優(yōu)質(zhì)教育資源。對于中國大學(xué)生而言，無論是課堂引入慕課，還是自主注冊在線學(xué)習(xí)，其實都面臨西方慕課在思想觀念方面的影響。從國家文化安全角度看，西方慕課對大學(xué)生思想的負面影響不可忽視。本文首先考察大學(xué)生對慕課的深度接觸、學(xué)習(xí)和體驗，進而分析西方慕課對大學(xué)生可能帶來的負面影響，并提出相應(yīng)對策。

一、大學(xué)生對慕課的深度接觸、學(xué)習(xí)和體驗

大學(xué)生是日常生活中接觸慕課比較多的群體。這主要因為慕課全新的教育理念、開放的學(xué)習(xí)模式、世界一流大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育資源首先對大學(xué)教育產(chǎn)生了巨大影響。中國各個層次的高校都進行了不同程度的對慕課應(yīng)用的實踐和探索。探索的方式主要是將代表了世界一流教學(xué)質(zhì)量和資源的慕課與傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合，形成線上線下混合式教學(xué)和翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)模式。盡管在引入慕課的教學(xué)實踐中，遇到了慕課技術(shù)不成熟帶來的慕課教學(xué)視頻播放不順暢、慕課課程過長過難對不同層次的學(xué)生帶來的學(xué)習(xí)壓力、教師難以精確掌握教學(xué)的進度和節(jié)奏、不容易判斷學(xué)生的完成率等諸多問題，但無論從學(xué)習(xí)熱情和態(tài)度，還是從學(xué)習(xí)效果方面看，都有正向發(fā)展的良好效果。慕課課程或在線評價等功能的良好輔助作用，必將推動慕課與高校教學(xué)的進一步融合，大學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，無論專業(yè)和學(xué)校層次，對慕課都將有更多的接觸。

除了上述學(xué)校教學(xué)的推動，大學(xué)生群體與慕課的“親密接觸”也來源于其課外自主選擇學(xué)習(xí)。首先，互聯(lián)網(wǎng)和多媒體移動終端的發(fā)展是大學(xué)生課外自主選擇學(xué)習(xí)的信息技術(shù)基礎(chǔ)。目前，多數(shù)大學(xué)生都有自己的手提電腦，智能手機更是人手一個，突破了時間和空間的限制隨時隨地都可以上網(wǎng)。有一些學(xué)習(xí)主動性比較強的學(xué)生就利用網(wǎng)絡(luò)慕課等教學(xué)資源自主學(xué)習(xí)。其次，就業(yè)壓力是大學(xué)生慕課學(xué)習(xí)的外在動力。隨著中國大學(xué)教育的普及，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年攀升。部分大學(xué)生正是在就業(yè)壓力的推動下，開始網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的。一般出于就業(yè)壓力網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的大學(xué)生都是因為本專科階段的專業(yè)偏于人文，為了迅速掌握一門實用技能而主動尋找可利用的網(wǎng)絡(luò)資源。匯聚了全世界最優(yōu)質(zhì)資源的慕課課程是這類大學(xué)生的首要選擇。最后，對新知識的無止境追求是大學(xué)生慕課學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。信息和知識全球化帶來了知識更新速度加快。以世界最新最好的課程內(nèi)容為主體的慕課，在承載和傳播新的理念、認知和行為知識方面有獨特優(yōu)勢，這是部分熱愛學(xué)習(xí)，追求新知識新技能的大學(xué)生選擇慕課的主要原因?？傊M管在大學(xué)生群體中能夠利用慕課堅持自主學(xué)習(xí)的可能是少數(shù)人，但他們可能也是動力十足，能夠長期堅持，和慕課有最深接觸的群體。

大學(xué)生在慕課體驗中接觸的群體，不僅有講授慕課課程內(nèi)容的教師，還包括輔導(dǎo)慕課學(xué)習(xí)的助教，和社區(qū)討論中的全球慕課學(xué)習(xí)者群體。慕課起源于美國，進行慕課課程開發(fā)的都是世界級名校，較早的有斯坦福大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)和普林斯頓大學(xué)，接著加州理工學(xué)院、約翰·霍普金斯大學(xué)、杜克大學(xué)、華盛頓大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)、加拿大多倫多大學(xué)和英國愛丁堡大學(xué)、中國的清華大學(xué)等也加入其中。這些世界級名校有全世界最優(yōu)秀的師資力量，能夠保證慕課開發(fā)的各專業(yè)課程講授者基本都是本專業(yè)領(lǐng)域的頂尖專家學(xué)者。通過慕課學(xué)習(xí)，使無緣于這些頂級高校的群體也有了近距離受教于一流專家的機會。此外，為了推動學(xué)習(xí)者積極投入慕課學(xué)習(xí)，慕課通過課程論壇，構(gòu)建起一個協(xié)同性交流平臺。在論壇中，學(xué)習(xí)者不僅可以自由提問，還可以和其他學(xué)習(xí)同一課程的同伴進行學(xué)習(xí)討論和交流，同時，慕課也鼓勵他們在慕課之外的其他社交媒體進行互動。此外，慕課還形成網(wǎng)上兼職助教（“世界助教”）等模式，及時回答指導(dǎo)數(shù)量龐大的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和回答論壇中學(xué)員提出的問題等。加州大學(xué)伯克利分校計算機科學(xué)教授在軟件工程課程的慕課運營中，從全世界招募志愿者作為“世界助教”，“這樣的志愿者很多，而且分布在世界各地，因此在最近的運營中，討論區(qū)的覆蓋率幾乎能達到7×24小時不間斷?！盵1]可見，大學(xué)生在慕課學(xué)習(xí)中，能夠接觸的是來自世界各地不同文化背景的、數(shù)量龐大的群體。

二、慕課對大學(xué)生思想的負面影響

慕課作為開放式在線課程，注冊學(xué)習(xí)群體遍布全球，盡管我們無法估計中國在校大學(xué)生在這個學(xué)習(xí)群體中的確切比例，但不可忽視的是由于慕課與中國高校新一輪教育教學(xué)改革的深度銜接和融合，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動多媒體技術(shù)的發(fā)展，中國各層次高校大學(xué)生幾乎都在接觸和使用慕課。從國家文化安全角度看，西方慕課中裹挾而來的強勢文化、價值觀、宗教觀等必會對中國大學(xué)生群體產(chǎn)生一定程度的負面影響，對中國大學(xué)生思想穩(wěn)定和社會主義核心價值觀的教育帶來影響。

大學(xué)生的價值觀受到?jīng)_擊。價值觀本質(zhì)是“主體的價值立場、態(tài)度和根本觀點”，在生活實踐中，表現(xiàn)為“判斷某種事物好壞的基本態(tài)度和立場”[2]。價值觀又進一步影響一個人的世界觀和人生觀。大學(xué)生正處于價值觀、人生觀和世界觀的形成時期。在學(xué)習(xí)西方慕課的實踐中，語言和慕課內(nèi)容對大學(xué)生的價值觀形成雙重作用和影響。語言是一個民族長期發(fā)展形成的文化結(jié)晶，承載著一個民族的歷史、價值觀和文化。接觸、學(xué)習(xí)和使用一種語言，某種意義上也意味著被語言所承載的文化、觀念和價值觀所影響，甚至同化。英語已經(jīng)成為全球性語言，西方慕課使用的多數(shù)是英語，中國大學(xué)生在學(xué)習(xí)西方慕課過程中，也不可避免地要聽英語講授的課程。在互動論壇中，要使用英語進行提問、回答問題和師生、學(xué)友交流等，在與英語的深度接觸中，難免受到英語及其所代表的文化與價值觀的沖擊和影響。西方慕課對大學(xué)生價值觀的影響還表現(xiàn)在慕課課程的內(nèi)容上。短短的五年時間，西方慕課課程開發(fā)已經(jīng)覆蓋人文、教育、歷史、哲學(xué)、計算機、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、語言、建筑、藝術(shù)、心理學(xué)、法律、政治、傳媒、商業(yè)等眾多學(xué)科，這些由西方一流大學(xué)的教師教授的課程，在知識和知識結(jié)構(gòu)后面隱藏著西方價值觀念，給學(xué)習(xí)者帶來了多元價值觀的碰撞和沖擊，不僅給大學(xué)生帶來了價值觀的迷茫，也可能造成大學(xué)生在慕課學(xué)習(xí)中的價值觀變異，甚至西化。這會削弱和影響社會主義核心價值觀在大學(xué)生思想教育中的作用。

大學(xué)生的國家認同受到挑戰(zhàn)。國家認同指一個人對自己所屬國家的主權(quán)、歷史文化和道德價值等的內(nèi)在認可，并確認“這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動”[3]。在慕課學(xué)習(xí)中，大學(xué)生國家認同受到的挑戰(zhàn)主要來自西方慕課課程教授中所呈現(xiàn)出來的專業(yè)水平和授課方式等，課程中對中國國家和文化的認知、評價，及各類課程中所建構(gòu)的中國形象。慕課非常直觀地展示了世界一流大學(xué)的教學(xué)科研實力和教育教學(xué)方式，由于經(jīng)濟和發(fā)展水平的限制，中國很多大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)方法上都無法和世界一流大學(xué)比較，但大學(xué)生還處于人生觀、價值觀不成熟的階段，難免在慕課學(xué)習(xí)中產(chǎn)生對中國教育的質(zhì)疑。比如經(jīng)?？匆娔秸n評論中就有這方面的評論。如加州伯克利大學(xué)《大災(zāi)難時期的倫理和公共健康》上課沒有固定的老師，通過學(xué)生間的互動、討論完成了大部分問題，這是中國大部分高校以教師講解為主的課堂模式所不可比的。但是部分中國網(wǎng)友留言就說“中國很少有這種這么實用的課，中國大部分課程都是虛的，什么時候能開一些這種課程，還有這樣的學(xué)習(xí)方式”[4]。雖然進行這樣評論的未必是大學(xué)生，但學(xué)習(xí)該課程的大學(xué)生會閱讀和參與評論，難免激發(fā)共同的心理和認知。這樣容易導(dǎo)致大學(xué)生在自己的課堂上產(chǎn)生厭煩心理，不融入本土課堂知識的學(xué)習(xí)，耽誤自己的學(xué)業(yè)，更深層次的則是對中國教育體制的質(zhì)疑。

此外，某些慕課課程中還存在大量的對中國國家和文化的評論，也會擾亂那些心智尚不成熟的大學(xué)生對本國文化的自信與認同。如美國利伯緹大學(xué)（Liberty University）的Dr.Paul Muller所開設(shè)的公開課：《英語：一門世界語言》中，在論述世界語言的判斷標準時，將漢語和英語的使用者進行比較，認為漢語雖然作為母語的人數(shù)多，但大多集中在中國，第二語言是漢語的其實并不多，漢語的影響力有限。相比之下，英語作為母語的人數(shù)并不多，但將英語作為第二語言的人群則分布在全球，英語才是真正的世界語言，有著極大的影響力。盡管在某種情況下，此研究論述是符合事實的，但這樣的描述和對比造成的結(jié)果則是削弱了學(xué)習(xí)者對中國語言和文化的地位的認可及進一步學(xué)習(xí)的熱情，特別是各方面還不成熟的中國大學(xué)生。

有的慕課課程中所建構(gòu)的中國形象也會影響大學(xué)生對中國的認同。盡管慕課課程中大部分涉及中國政治和文化方面的課程內(nèi)容能公允地看待和評價中國的崛起，但仍有部分內(nèi)容因為論述的立場、視角和意識形態(tài)等原因，建構(gòu)的中國形象是愚昧落后的。如耶魯大學(xué)公開課《1600年以來西方社會的流行病》中提到“亞非拉被歐洲人看作疾病攜帶者，歐洲用文明的堡壘和醫(yī)學(xué)保護自己”，這樣的論述不僅隱喻了以歐洲為中心的世界觀，而且也構(gòu)建了一個落后、疾病橫行的中國，乃至亞洲形象。這可能會影響大學(xué)生對傳統(tǒng)中國文化的感情。

大學(xué)生的信仰面臨多元化危機。信仰是一個人怎么理解這個世界，怎樣看待自身、幸福、金錢和道德等的綜合認知模式。廣義上看，人人都有信仰，宗教信仰只是信仰中的一種。大學(xué)生處于人格尚不完善時期，缺乏對自我的認知、對他人的理解和對世界的認識，在思想和行為判斷上還不成熟，信仰還不固定，容易受外在環(huán)境的影響。由于西方的宗教信仰文化氛圍濃厚，一些世界一流大學(xué)往往會開設(shè)宗教題材方面的課程，有一些課程被慕課開發(fā)，向全球傳播，深具影響力。這些課程不僅包括純宗教性質(zhì)的，如美國弗吉尼亞大學(xué)《藏傳佛教禪修與現(xiàn)代世界：小乘佛教》，主要講述印度和西藏佛教中冥想儀式的傳統(tǒng)歷史及其研究與發(fā)展等；哈佛大學(xué)公開課《猶太教和基督教的希伯來書圣經(jīng)》，從猶太教和基督教對圣經(jīng)的不同闡釋深入剖析這兩個迥然相異的宗教文化系統(tǒng)，探討它們的真正訴求；普林斯頓大學(xué)《佛教與現(xiàn)代心理學(xué)》探討佛教是如何在科學(xué)、心理學(xué)等嚴格審視中不斷發(fā)展壯大的；耶魯大學(xué)公開課《舊約全書導(dǎo)論》探討舊約（希伯來圣經(jīng)）作為宗教生活的表達和古代以色列的思想，對西方文明的基礎(chǔ)性影響。此外慕課中還有對靈魂、神秘力量的研究，如羅格斯大學(xué)《靈魂信仰：起因和結(jié)果》研究各種崇尚靈魂存在和靈魂能使人類免于身體死亡的信仰產(chǎn)生的原因、結(jié)果及影響；北卡羅來納大學(xué)《靈魂和意義的探尋》在時間、神話、傳奇中探索我們精神與哲學(xué)的起源。這些西方宗教信仰方面的課程，無疑會對大學(xué)生帶來信仰上的多元化，可能會沖擊到中國主流的馬列主義信仰。

三、應(yīng)對西方慕課對大學(xué)生思想負面影響的對策

發(fā)展文化軟實力，提高中國在世界上的話語權(quán)?！白顝妱莸奈幕攀亲畎踩奈幕?，而強勢文化是通過文化自信、開放、創(chuàng)新、發(fā)展的實踐邏輯獲得的”[5]，即通過文化軟實力獲得的。經(jīng)濟發(fā)展、制度創(chuàng)新是“文化軟實力”系統(tǒng)的基礎(chǔ)，教育與科技實力是“文化軟實力”系統(tǒng)的重要組成，公民道德素養(yǎng)等是“文化軟實力”系統(tǒng)的靈魂，其本質(zhì)是“一種價值體系對世界的影響力以及世界性的認同程度”[5]。提升國家文化軟實力，已經(jīng)成為中國當前發(fā)展的戰(zhàn)略性命題，通過制度創(chuàng)新、發(fā)展經(jīng)濟，同時建立文化產(chǎn)業(yè)，提高文化的核心競爭力和有意識地構(gòu)建中國的國家形象等策略，提高中國在世界上的話語權(quán)。這是應(yīng)對西方慕課對大學(xué)生思想影響的根本辦法。

發(fā)展大學(xué)教育，做好對大學(xué)生的價值引領(lǐng)。當前，中國大學(xué)教育普及化、大眾化，大學(xué)教育成為培育中國青年大學(xué)生社會主義核心價值觀的主要陣地。大學(xué)要實現(xiàn)對大學(xué)生的價值引領(lǐng)作用，首先要緊隨世界教育理念，秉持以人為本的教育觀念，其次要不斷探索教育教學(xué)內(nèi)容和方式的改革創(chuàng)新，開放包容，兼收并蓄，以適應(yīng)教育全球化的發(fā)展趨勢。世界發(fā)達國家的辦學(xué)思想和教學(xué)理念都以“以人為本”為大學(xué)教育的核心。以人為本，就是以大學(xué)生的需求為本，樹立人性化的學(xué)生觀，注重大學(xué)生的素質(zhì)教育和全面發(fā)展。要實現(xiàn)對大學(xué)生的價值引領(lǐng)，就要進行基于個人發(fā)展的選擇模式和意識形態(tài)滲透的灌輸模式的雙軌并行的價值觀培育模式。將個人發(fā)展的道德、理想和國家視角的愛國主義、奉獻精神整合，協(xié)同發(fā)展。這是應(yīng)對西方慕課對大學(xué)生價值觀影響的有效策略。

與時俱進，不斷創(chuàng)新完善中國化馬克思主義信仰體系，使其經(jīng)得起世俗考驗和時間磨礪。隨著經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)生活的提高，人們對信仰的精神需求日益凸顯，大學(xué)生信仰迷茫，精神空虛的現(xiàn)象日漸嚴重。同時，文化全球化帶來的信仰多元化，也需要重塑中國化的馬克思主義信仰的精神號召力。共產(chǎn)主義是馬克思主義信仰的終極圖景和目標，雖然在短時間內(nèi)還難以實現(xiàn)，但其謀求的是崇高的人類解放，是人們可信賴的科學(xué)的行動指南，是比盲目崇拜非科學(xué)性的超自然的“神靈”“偶像”的宗教信仰更理性、科學(xué)和崇高的追求和信仰。中國化馬克思主義信仰體系具有創(chuàng)新性，與時俱進，隨著實踐的發(fā)展需要而不斷獲得更豐富的思想和文化內(nèi)涵。保持中國化馬克思主義信仰體系的先進性，適應(yīng)大學(xué)生精神信仰的需要，是解決慕課帶來的信仰多元化危機的重要維度。

參考文獻：

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