□ 文/樊美筠 王治河

《柯布自傳》 【美】 小約翰·柯布周邦憲譯 華文出版社 2018年

來美國(guó)加州旅游的人們都知道，圣地亞哥的海豚是個(gè)必看項(xiàng)目。然而，美國(guó)密西根偉谷大學(xué)哲學(xué)系主任勞爾（Stephen Rowe）教授在一篇文章中卻說，他來加州只想看兩個(gè)：一是柯布博士，一是圣地亞哥的海豚。在他眼里，柯布博士是個(gè)“真正意義上的南方紳士”，系我們這個(gè)時(shí)代所稀缺的“高尚靈魂”。

1998年夏天，我們有幸與柯布博士結(jié)緣。那時(shí)我們倆與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊深、南京大學(xué)蔡仲及其他幾位中國(guó)學(xué)者，受邀參加了在加州克萊蒙市舉行的第三屆世界懷特海大會(huì)。正是在那次大會(huì)上，大衛(wèi)·格里芬博士預(yù)言，21世紀(jì)將是懷特海的世紀(jì)。我們倆皆畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，應(yīng)該說對(duì)西方哲學(xué)還是略有涉獵的，但彼時(shí)的我們，對(duì)懷特海哲學(xué)卻幾乎一無所知。乍然聽到格里芬博士的這一預(yù)言，震驚之余，也對(duì)懷特海哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。而王治河恰在這一年收到克萊蒙研究生大學(xué)（Claremont Graduate University）的錄取通知書，師從格里芬博士，柯布正是格里芬的老師。冥冥之中，似乎一切早有天意。

從那時(shí)至今，近20年過去了，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐懷特海哲學(xué)的過程中，在柯老的言傳身教下，我們與柯老也結(jié)成了亦師亦友亦家人的非同尋常的情誼。

確實(shí)，柯老個(gè)子不高，為人溫和，乍見之下，以為就是鄰家那位和藹的老伯。殊不知這位低調(diào)的學(xué)者原來是世界知名的過程哲學(xué)家、懷特海哲學(xué)的第三代傳人、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物與影響全球的環(huán)保領(lǐng)袖。他曾被推選為全球50位杰出的思想家之一。2014年，柯布以哲學(xué)家的身份當(dāng)選為美國(guó)人文與科學(xué)院院士。2015年，在美國(guó)過程研究中心為慶?？吕?0大壽而舉行的宴會(huì)上，來自世界各地的朋友們紛紛分享了他們多年與柯老相識(shí)相交的各種經(jīng)歷，印象最深刻的就是在大家心目中，柯老一生沒有私敵，因?yàn)樗稚瞄L(zhǎng)將誤解甚至敵意創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為雙方都享受的一種積極的體驗(yàn)。

柯老是一位真正意義上的思者。多年來一直從事過程哲學(xué)、后現(xiàn)代文化和生態(tài)文明研究，發(fā)表著作50余部，他既是世界第一部生態(tài)哲學(xué)專著《是否太晚？》的作者，也是西方世界最早提出“綠色GDP”的思想家之一。運(yùn)用懷特海的過程哲學(xué)（又稱有機(jī)哲學(xué)），他對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深度的反思和批判，其結(jié)果便是與美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·達(dá)利合著的《為了共同的福祉》（1989）一書（中文版名為《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，2015年由中央編譯出版社出版），該書成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。也是運(yùn)用有機(jī)思維，柯布向多年來占據(jù)主流地位的機(jī)械主義的生物模式發(fā)起了挑戰(zhàn)。

除了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)生物學(xué)領(lǐng)域的杰出建樹，柯老還是西方世界倡導(dǎo)文明對(duì)話和宗教對(duì)話的先行者。與哈佛大學(xué)的亨廷頓熱衷“文明的沖突”不同，柯老則早在上世紀(jì)80年代初就積極推進(jìn)“文明的對(duì)話”。他認(rèn)為不同文化、不同宗教均各有其優(yōu)點(diǎn)、各有其長(zhǎng)處，值得相互學(xué)習(xí)，其在與日本著名佛教學(xué)者阿部正雄對(duì)話的基礎(chǔ)上撰寫的《超越對(duì)話：走向佛教基督教的相互轉(zhuǎn)化》一書已成為西方世界研究宗教和文明對(duì)話的經(jīng)典著作。

那么以柯布的眼光，在20世紀(jì)眾多的思想大家中為什么單單鐘情懷特海呢？在著名的《為什么選擇懷特海?》一書中，柯布給出了他的理由:“我之所以在20世紀(jì)的所有著作家和思想家中惟獨(dú)選擇懷特海，主要是因?yàn)樗罱咏谔峁┮环N綜合性的洞察力，這種洞察力是世界克服這個(gè)世紀(jì)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)所普遍需要的。”“我已經(jīng)表達(dá)了兩個(gè)基本判斷。一是世界需要某種綜合思維，這種思維已經(jīng)越來越罕見。二是懷特海對(duì)源于20世紀(jì)的這種綜合提供了最有希望的著述?！?/p>

柯老不僅是一位思者，更是一位行者。1971年，他與萊維斯·福特合作創(chuàng)辦了《過程研究》（Process Studies）雜志；1972年，柯布與同事組織召開了全球第一個(gè)有關(guān)生態(tài)災(zāi)難的學(xué)術(shù)會(huì)議。正是在此次會(huì)議上，赫爾曼·戴利提出了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)概念，保羅·索拉里提出了生態(tài)建筑作為替代方案。1973年，柯布與大衛(wèi)·格里芬一起建立了過程研究中心，使克萊蒙成為世界研究懷特海過程思想的中心。

退休后，柯布更是不知疲倦地為建設(shè)生態(tài)文明鼓與呼。2004年，他創(chuàng)立了中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院并親自擔(dān)任第一任院長(zhǎng)。2015年，柯布博士更是傾其所有，罄家辦會(huì)，舉辦了舉世矚目的生態(tài)文明國(guó)際大會(huì)，來自30多個(gè)國(guó)家的2000余名研究生態(tài)文明的專家學(xué)者和環(huán)保主義者，包括200余名中國(guó)代表參加了此次盛會(huì)。他在“讓我們一起為建設(shè)生態(tài)文明而奮斗”一文中說，“我的使命就是將人類從自我毀滅中拯救出來。不久之前，我還認(rèn)為我只對(duì)美國(guó)人民負(fù)有使命。不管成功與否，我都將努力在美國(guó)促進(jìn)生態(tài)文明。但如果我們?cè)谥袊?guó)也能起到一點(diǎn)作用，那我也很高興把我的使命延伸到中國(guó)?！?/p>

柯布畢生踐履知行合一的理念，是個(gè)真正意義上“將學(xué)問與生命打成一片的人”。學(xué)問上，柯老研究與倡導(dǎo)生態(tài)文明，生活中他追求的就是一種簡(jiǎn)單至極的綠色生活方式。為了支持過程研究，柯老賣掉了他的祖?zhèn)骱勒?，一開始租住在老人院的兩居室中，夫人過世后，則租住在一居斗室中。雖然身為美國(guó)國(guó)家人文與科學(xué)院院士，他的生活卻異常的簡(jiǎn)樸，他已經(jīng)25年沒有買過新衣服了。他眼睛做白內(nèi)障手術(shù)，術(shù)后我們載他回家，因?yàn)橐堰^飯點(diǎn)，遂問他中午吃什么？他說有昨天吃剩的方便面。我們說“那怎么能吃呢？”他滿不在乎地回答：“沒問題，我可以吃。”雖然剛做完手術(shù)，還是剩飯，但他認(rèn)為每粒糧食都是神圣的。盡管如此，他認(rèn)為他還做得不夠，現(xiàn)在他已經(jīng)開始向素食主義者轉(zhuǎn)變。

柯布博士似乎與中國(guó)有不解之緣?？吕铣３ｉ_玩笑說，他猜測(cè)他也許見過前中國(guó)國(guó)家名譽(yù)主席宋慶齡女士。根據(jù)是他母親曾經(jīng)是宋慶齡女士的大學(xué)同窗好友。20世紀(jì)20年代，宋慶齡訪問日本，其間也拜訪了柯老的母親，那時(shí)柯布剛出生。他說，兩位大學(xué)好友久別重逢，柯布夫人肯定要抱著剛出生的小兒子向客人“秀”一下。當(dāng)然，伊人已逝，此事不可查考?？梢圆榭嫉氖?，宋慶齡確實(shí)有信件給柯布夫人。2014年10月，柯布博士訪問中國(guó)時(shí)，將此信原件捐獻(xiàn)給了北京宋慶齡博物館。據(jù)說，這是該博物館收到的第一封英文原件信。

言歸正傳，柯布博士與中國(guó)的結(jié)緣更多的是思想上的。作為懷特海哲學(xué)的再傳弟子，柯布博士接受了懷特海對(duì)傳統(tǒng)的厚道態(tài)度與謙遜精神。確實(shí)，與現(xiàn)代啟蒙思想家把傳統(tǒng)視為可以隨意拋棄的垃圾相左，傳統(tǒng)被懷特海視為一個(gè)民族魂魄之所系，是一個(gè)民族的根，它使一個(gè)民族具有某種歸屬感。在懷特海那里，尊重傳統(tǒng)不僅是誠(chéng)實(shí)厚道的表現(xiàn)，也是富有智慧的表現(xiàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是我們參與世界的寶貴資源，是我們帶給世界的寶貴禮物。這也就解釋了懷特海對(duì)中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的主要人物胡適的不滿。據(jù)賀麟先生回憶，當(dāng)胡適拜訪懷特海時(shí)，懷特海對(duì)主張全盤西化的胡適相當(dāng)不滿，認(rèn)為這其實(shí)是在使中國(guó)“美國(guó)化”，讓中國(guó)人成為“20世紀(jì)的美國(guó)人”。

所以，柯老一再告誡中國(guó)不能模仿美國(guó)，強(qiáng)烈反對(duì)中國(guó)西化，他一直對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧寄予很高的希望，并提出“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”這一著名論點(diǎn)。他多次強(qiáng)調(diào)：“直接進(jìn)入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國(guó)一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)是中國(guó)獨(dú)有的領(lǐng)導(dǎo)世界的機(jī)會(huì)。抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，將選擇生；重復(fù)西方的錯(cuò)誤，將西方工業(yè)化模式強(qiáng)加給農(nóng)村，則是選擇死。我懇求你們：請(qǐng)選擇生!請(qǐng)抓住直接進(jìn)入生態(tài)文明這一千載難逢的偉大歷史機(jī)遇。”

這也是為什么已屆耄耋之年的柯布博士，十余年來幾乎每年都不遠(yuǎn)萬(wàn)里飛往中國(guó)，比如到北京參加“鄉(xiāng)村文明論壇”，到浙江安吉參加生態(tài)村剪彩，去貴州黔東南參加有機(jī)州大會(huì)，親赴苗寨的田間鼓勵(lì)村民種有機(jī)作物等，不知老之將至地為生態(tài)文明鼓與呼。洛杉磯飛北京要十多個(gè)小時(shí)，我們要給他買商務(wù)艙或頭等艙，他說“省點(diǎn)吧”，我們心疼老人，堅(jiān)持要給他買，他最后居然說你們要給我買，我就不去了。無奈之下，我們找到一個(gè)折中辦法，多花100多美金，給他買了個(gè)經(jīng)濟(jì)艙第一排，腿可以徹底伸直，老人接受了這個(gè)方案。就這樣，到了北京他的腿還是腫了，后來還是安金磊老師找到一個(gè)著名的道醫(yī)給老人推拿了一下才好些。

柯布博士關(guān)于中國(guó)應(yīng)該引領(lǐng)世界生態(tài)文明的思想已經(jīng)引起黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的重視。環(huán)保部長(zhǎng)陳吉寧不久前在京做“十二五”生態(tài)環(huán)境保護(hù)成就報(bào)告時(shí)也曾專門引述了柯布博士的觀點(diǎn)。2015年10月27日，原中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)姜春云在京親切接見了柯布博士，對(duì)柯布博士及其中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院在世界范圍推動(dòng)生態(tài)文明的努力給予了高度的贊揚(yáng)?？虏疾┦恳虼顺蔀橹袊?guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)唯一的一個(gè)外籍專家顧問。

《孟子·盡心下》有一段話用來描述柯老非常貼切，即“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神?！笨吕弦蚱渲泻弦坏娘L(fēng)范，化己、化人、化世界，幾近“圣人”之境。按照中國(guó)企業(yè)家扶貧基金會(huì)理事長(zhǎng)王平女士對(duì)柯老的評(píng)價(jià)，柯老的一生可以說是“學(xué)術(shù)求真的一生，問題求解的一生，知行合一的一生”。此言我們還沒有轉(zhuǎn)達(dá)給柯老，老人要知道了估計(jì)一定又會(huì)說：嘿，俺還在世呢！因?yàn)樵谠S多慶祝的場(chǎng)合如80大壽、88大壽、90大壽，面對(duì)人們的賀辭，柯老總喜歡說：行，這下我的“悼辭”也有了。這樣一位影響深遠(yuǎn)的思者與行者，親述其心路歷程，使我們得以一窺大師是如何形成的，得以理解何謂真正的高貴，從而覺悟到自身的責(zé)任，使文明有機(jī)會(huì)得以轉(zhuǎn)型，人類何其幸也，星球何其幸也！

譯者周邦憲先生是我們所敬重的一位嚴(yán)肅認(rèn)真的譯者。多年來，他以一種勇猛精進(jìn)的精神矢志于過程哲學(xué)著作的翻譯工作，翻譯過程哲學(xué)著作于他是一件幾近神圣的志業(yè)。他曾親臨克萊蒙，親炙大師，直面柯老的風(fēng)采，見證了柯老的思與行，如此獨(dú)特的經(jīng)歷，增加了他譯文的可信度。這里向邦憲先生表示最誠(chéng)摯的謝意與敬意！

北京華文出版社獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)了《柯布自傳》的價(jià)值，并以最快的速度使此書的中文版得以面世，惠及四方。這是要特別提出感謝的。責(zé)任編輯胡慧華博士為此書的順利出版傾注了大量的心血，他顯然是用心在編書。在這個(gè)日漸浮躁的世界上，還有擁有如此人文情懷之人，實(shí)屬難得。我們唯有送上我們的欽佩與感激。

還是那句我們所服膺的老話：高尚的靈魂都是相通的。

是為序。

本文作者樊美筠、王治河與柯布博士在一起。

樊美筠重慶人。博士，北大哲學(xué)系研究生，北師大歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任美國(guó)過程研究中心中國(guó)部主任，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任，《世界文化論壇》主編。同時(shí)兼任華中科技大學(xué)海外研究員、廣西師大、吉林師大客座教授。發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》等專著6部，《第二次啟蒙》等合著6部。在美國(guó)《東西方哲學(xué)》《每月評(píng)論》，中國(guó)《哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》（臺(tái)灣），保加利亞《巴爾干哲學(xué)》等雜志發(fā)表“Exploring a New Kind of Higher Education with Chinese Characteristics”“和者生存：走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代的尚和文明”“建設(shè)性后現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)的新取向”“發(fā)展一種具有中國(guó)色彩的道義民主—一種建設(shè)性后現(xiàn)代的視角”“走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育”“生態(tài)文明呼喚一種建設(shè)性的女性主義”等中英文學(xué)術(shù)論文100余篇。

王治河博士，1978年考入北大哲學(xué)系，博士畢業(yè)于美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)，師承著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家格里芬教授和柯布博士?，F(xiàn)任中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。出版、合作出版《第二次啟蒙》《后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》《過程與多元》等中英文學(xué)術(shù)著作9部。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)雜志》，波蘭《可持續(xù)發(fā)展研究》等雜志發(fā)表“Toward a Complementary Consciousness and Mutual Flourishing of Chinese and Western Cultures”“走向一種具有中國(guó)特色的厚道發(fā)展觀”“西式GDP崇拜的哲學(xué)反思”“有機(jī)馬克思主義對(duì)‘學(xué)科崇拜’的超越”“日本禪的誤區(qū)及其超越—從中國(guó)過程禪的視閾看”“生態(tài)文明呼喚一種后現(xiàn)代的通人教育”等中英文學(xué)術(shù)論文120余篇。