《鴻鸞禧》中的上?；樗籽芯?/h1>
2018-10-24 06:04張舒月
安徽文學(xué)·下半月 2018年8期
張舒月
江蘇師范大學(xué)文學(xué)院
19世紀(jì)末，西方近代文明不斷涌入中國(guó)，與國(guó)內(nèi)文明產(chǎn)生激烈碰撞。尤其在上海這種沿江沿海大城市，新舊文化融合交替表現(xiàn)最為明顯?；樗孜幕匀灰膊焕??；樗资且粋€(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)。[1]作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它受到不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)及人們思想、信仰等的影響。在一定程度上，婚俗如同一面多棱鏡，能夠折射出時(shí)代精神和民族群體的生活面貌。
張愛(ài)玲于20世紀(jì)40年代創(chuàng)作了《鴻鸞禧》，在她大量以婚戀為主題的作品中，這是描寫(xiě)婚禮最詳細(xì)的一部。當(dāng)下對(duì)該作品的研究大多偏向于文學(xué)方面，通過(guò)分析各個(gè)人物的心理及命運(yùn)來(lái)探究張愛(ài)玲的婚戀觀、人生觀等，從民俗學(xué)角度出發(fā)分析婚俗的作品則不是很多。本文將著重探討《鴻鸞禧》反映的上海婚俗以及婚俗背后人們真實(shí)的婚姻狀態(tài)。
一、新舊交織的上?；樗?/h2>
張愛(ài)玲是上海最負(fù)盛名的現(xiàn)代女作家之一，婚戀是其小說(shuō)最常見(jiàn)的題材。她在《自己的文章》里坦誠(chéng)地說(shuō)道“一般所說(shuō)的‘時(shí)代的紀(jì)念碑’那樣的作品，我是寫(xiě)不出來(lái)的，也不打算嘗試……我甚至只是寫(xiě)男女之間的小事情，我的作品里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有革命?！弊x者熟知的幾部經(jīng)典作品如《金鎖記》《傾城之戀》等都是以愛(ài)情和婚戀為主題的。
張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的故事背景大多是20世紀(jì)30-40年代的上海，一個(gè)新舊文化匯聚交流的地方。而文化與風(fēng)俗的改變并不能夠在一朝一夕內(nèi)完成。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海城門(mén)大開(kāi)，西方文明大規(guī)模涌入。在婚俗方面，首先，教會(huì)勢(shì)力的滲透和西方資本主義的傳播為中國(guó)傳統(tǒng)婚俗打開(kāi)了一個(gè)缺口。上海開(kāi)埠之前，“男女有別”的古訓(xùn)深入人心，開(kāi)埠之后，西方男女在公共場(chǎng)合自由交往隨處可見(jiàn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)保守的上海人來(lái)說(shuō)是不可接受的，而男女在教堂一起做禮拜甚至舉辦婚禮更是無(wú)法容忍。雖然受到影響的可能只是部分教徒，但這種風(fēng)氣給中國(guó)傳統(tǒng)婚俗帶來(lái)的沖擊還是很大的。其次，租借劃定后上海迎來(lái)了一批批西方移民。與移民一同進(jìn)入上海的，還有他們的文化、觀念和生活方式。于是，在“父母之命，媒妁之言”盛行的社會(huì)下興起了文明結(jié)婚與自由戀愛(ài)。最后，大眾傳媒對(duì)西方婚俗的宣傳。受眾較廣的《申報(bào)》上就時(shí)常有人發(fā)文抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮教，認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻下婦女的地位受到壓制，在為女性不平等而鳴不平的同時(shí)順勢(shì)宣揚(yáng)婚姻自由自主的新風(fēng)俗。終于，在各方條件的催化下，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗日漸式微?！爸形骱翔?，新舊交織”成為這一時(shí)期上?；樗椎闹饕攸c(diǎn)。
二、《鴻鸞禧》中的上?；樗?/h2>
張愛(ài)玲于一九四四年五月完成了《鴻鸞禧》。上海開(kāi)埠以后西方婚俗就不斷滲入，經(jīng)過(guò)將近一百年的發(fā)展，40年代上海的婚俗與舊時(shí)相比已經(jīng)天差地別。當(dāng)然，這種更新并不是徹底的，不同階級(jí)與地區(qū)之間的婚俗還是有所區(qū)別，新式婚俗里夾雜著某些舊式婚俗。
擇偶是戀愛(ài)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是組建家庭的第一步。不同社會(huì)與不同的人在擇偶觀上都會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。中國(guó)古代有所謂的“竹門(mén)對(duì)竹門(mén)，木門(mén)對(duì)木門(mén)”之說(shuō)。男女雙方在擇偶時(shí)，要考慮對(duì)方家庭財(cái)產(chǎn)多寡和門(mén)第高低與自己有多大差別，只有門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻才具有交換價(jià)值。[2]就經(jīng)濟(jì)情況而言，雖說(shuō)玉清家是凋落的大戶(hù)，但與婁家相比還是差些?！坝袂迥囊稽c(diǎn)配得上我們大哥？玉清那些親戚，更惹不得，一個(gè)比一個(gè)窮！”這樣的婚姻在婁家姊妹二喬和四美心中毫不匹配。門(mén)第觀念自西周始就在中國(guó)婚俗中存在并延續(xù)多年，也正是在這種觀念的促使下，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于父母包辦婚姻的狀態(tài)，而這對(duì)于階層流動(dòng)與社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常不利的。但隨著社會(huì)文明程度不斷提高，人們的擇偶觀也隨之改變。在新郎大陸和父親婁囂伯看來(lái)，“于心無(wú)愧，因?yàn)樗⒌貌皇且粋€(gè)來(lái)歷不明的女人”、“難得看見(jiàn)她這樣有學(xué)問(wèn)有見(jiàn)識(shí)的女人”?？梢?jiàn)，家境是否殷實(shí)似乎已經(jīng)不是擇偶關(guān)鍵，而對(duì)方是否有文化、有學(xué)識(shí)倒是需要著重考慮的因素。正如20世紀(jì)初來(lái)到中國(guó)留居的美國(guó)教授羅斯所說(shuō)：“過(guò)去那種以不活潑、無(wú)生氣的洋娃娃型妻子為美的看法正在消失，另一種美感類(lèi)型正在產(chǎn)生。大學(xué)畢業(yè)的年輕人喜歡娶一個(gè)受過(guò)教育的妻子，能讀能寫(xiě)的女孩在婚姻市場(chǎng)上就像熱蛋糕一樣走俏?！盵3]無(wú)論大陸和婁囂伯出于什么心理說(shuō)出這番話，無(wú)論大陸和玉清的婚姻前景如何，至少玉清不會(huì)成為第二個(gè)做什么都不在行、被人看不起的婁太太，也不會(huì)有人替大陸不平，認(rèn)為他們是錯(cuò)配了的夫妻了。重學(xué)識(shí)文化不僅有助于打破阻擋在男女交往間的經(jīng)濟(jì)藩籬，也為女性在婚姻中奪得了一席之地。
古代婚姻盛行“六禮”，但也因各地風(fēng)俗不同而有所差異，就上海地區(qū)而言，傳統(tǒng)的婚俗有：定親、納彩、迎妝、嫁娶、拜堂、吃暖房、鬧洞房、回門(mén)等等。雖然辛亥革命后南京臨時(shí)政府命令破除跪拜等傳統(tǒng)婚姻陋俗，但某些習(xí)俗依然沿襲至今?！坝袂寮依锸莻€(gè)凋落的大戶(hù)，她父母給她湊了五萬(wàn)元的陪嫁?！卑凑展糯Y俗，新房里的一切陳設(shè)，除掉一張床，應(yīng)當(dāng)全部由女方置辦，也就是我們通常所說(shuō)的“嫁妝”。送嫁妝之俗，有些地方也稱(chēng)之為“鋪房”，就是女家備辦新房的家具器物，在吉期之前先行送到男家,一一布置妥善，以助男女成家立室，尤以新房?jī)?nèi)所需器物為最重要。[4]玉清當(dāng)然也備辦了不少嫁妝，只是她把陪嫁款全花在了自己身上，軟緞繡花睡衣、繡花浴衣、織棉的絲綿浴衣、金織錦拖鞋、金琺瑯?lè)坨R等等?？傊至挚偪?，各式各樣，唯獨(dú)沒(méi)有給未來(lái)的小家庭準(zhǔn)備些東西。而這無(wú)論給家里人看還是局外人看，玉清都違反了古法，難免要受到眾人議論，大家雖不會(huì)明說(shuō)，但心里終究是不快活的?；橐鍪侨松笫?，備辦嫁妝一事合情合理，但婚姻畢竟不是買(mǎi)賣(mài)，嫁妝是多是少、是繁是簡(jiǎn)也該由實(shí)際情況而定，一味追求奢靡總是不可取的。
因?yàn)閵浼沂墙^對(duì)的新派，所以玉清和大陸舉辦的是文明婚禮?！拔拿鹘Y(jié)婚”這個(gè)詞是清朝末年社會(huì)對(duì)西式婚禮的稱(chēng)呼，給西式婚禮冠以“文明”之名，并無(wú)批判傳統(tǒng)婚禮粗俗的意思，只是隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展，鋪張繁復(fù)又沒(méi)有個(gè)性自由的傳統(tǒng)婚禮已經(jīng)讓人不滿(mǎn)，自然地，相對(duì)簡(jiǎn)潔又隆重的文明婚禮受到眾人青睞。
據(jù)徐珂編撰的《清稗類(lèi)鈔》記載:“親迎之禮,晚近不用者多。光、宣之交,盛行文明結(jié)婚,倡于都會(huì)商埠,內(nèi)地亦漸行之?！盵5]“親迎”是“六禮”之一，也是“六禮”之中最為繁縟瑣細(xì)的一項(xiàng)。“花轎前嗚哩唔哩，回環(huán)的，蠻性地吹打；鑼敲得震心；烈日下，花轎的彩穗一排湖綠，一排粉紅，一排大紅……轎夫與吹鼓手成行走過(guò)，一路都是華美的搖擺?！眾涮讜r(shí)看到的是這樣喧鬧壯大的婚禮。新娘到達(dá)男方家之后，還有迎轎、下轎、祭拜天地、行合巹禮、入洞房等多種程序，并且每一種程序又有十幾種具體的做法。這樣繁瑣的過(guò)程無(wú)疑給男女婚家增添了不少麻煩。于是，隨著時(shí)間推移，親迎之禮逐漸被摒棄，文明結(jié)婚走上前臺(tái)。
新式婚禮雖不如傳統(tǒng)婚禮那般繁瑣，但也有一套程序，一般分為三個(gè)步驟：訂婚、請(qǐng)期、舉行婚禮儀式。《鴻鸞禧》一文并未描寫(xiě)訂婚與請(qǐng)期相關(guān)事宜，所以在此不做論述?；槎Y儀式舉辦之前，除備辦家具裝點(diǎn)新房客房外，新娘新郎還需要準(zhǔn)備婚服、下發(fā)請(qǐng)?zhí)?。新式婚禮中的衣著是很講究的，玉清穿長(zhǎng)裙長(zhǎng)袖的銀白嫁衣，大陸穿黑色的禮服，這是典型的新式婚禮著裝?！渡虾＃阂蛔F(xiàn)代化都市的編年史》里對(duì)新式婚禮中新人著裝有詳細(xì)說(shuō)明：“新郎是西式黑色燕尾大禮服，白襯衫，系黑領(lǐng)花，戴白手套，穿黑皮鞋。禮服左上小兜飾一折成三角形的白手絹，并佩戴白茉莉花一串。新娘穿白軟短禮服長(zhǎng)裙，頭戴珠冠花環(huán)，披有四米長(zhǎng)的罩紗，戴白手套，手執(zhí)一束花，腳穿皮鞋或白軟緞皮底繡花鞋?！盵6]此外，書(shū)中還記載了儀式正式開(kāi)始后的二十多項(xiàng)具體流程，但每一項(xiàng)都較為簡(jiǎn)單。玉清和大陸的婚禮儀式更是省略了很多步驟，只留下了奏樂(lè)、證婚人致詞、介紹人致詞、合影留念、跳舞這幾項(xiàng)，晚上也略去了傳統(tǒng)的鬧房環(huán)節(jié)。
就《鴻鸞禧》來(lái)看，30-40年代新舊夾雜的上?；樗淄瓿闪藗鹘y(tǒng)婚俗向現(xiàn)代婚俗轉(zhuǎn)變的一個(gè)大跨步。我們不能定論這些婚俗是好是壞，只能說(shuō)優(yōu)勝劣汰，文明在進(jìn)步，能夠確定的是延續(xù)下來(lái)的婚俗一定是契合社會(huì)發(fā)展要求的。
三、婚俗與婚姻
維系社會(huì)發(fā)展的不是婚俗，而是婚姻，婚姻是家庭、社會(huì)存在與延續(xù)的基礎(chǔ)。無(wú)論是新式婚俗還是舊式婚俗，都不過(guò)是婚姻的外殼。不可否認(rèn)，在一定程度上，透過(guò)婚俗我們可以窺見(jiàn)婚姻的真實(shí)狀態(tài)，但終究不能將二者等同起來(lái)。
婁太太舉辦了怎樣的婚禮書(shū)中并未提及，按時(shí)間推算，當(dāng)是新舊夾雜、其中以舊式為主。在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，女性受內(nèi)在奴性心理因素的影響，在婚姻戀愛(ài)中甘愿做男子的附庸。[7]婁太太是典型的這一類(lèi)女性，賢妻良母式的外表下藏著一個(gè)完全失去自我的靈魂，她沒(méi)有辦法反抗也從未想過(guò)反抗。西蒙波伏娃在《第二性》里說(shuō)：“對(duì)于女人，愛(ài)情意味著為主人放棄一切。愛(ài)情成為女人的宗教?！盵8]然而對(duì)眾多婁太太們而言，他們并沒(méi)有得到愛(ài)情，卻也為男性、為家庭放棄了一切，甚至連做自己也沒(méi)有做到。婁囂伯的好丈夫形象是演給外人看的，婁太太也只有當(dāng)著人才會(huì)故意欺凌婁囂伯，她知道若是沒(méi)有了左鄰右舍，她的丈夫是不會(huì)理她的。他們夫妻雙方聽(tīng)不懂也理解不了對(duì)方的言語(yǔ)，只是相互扮演著婚姻里的角色，這場(chǎng)婚姻不過(guò)一場(chǎng)作秀罷了。
玉清是故事的主角，是光芒閃耀的新娘，但這種輝煌卻也是短暫到轉(zhuǎn)瞬即逝的，“半閉著眼睛的白色的新娘像復(fù)活的清晨還沒(méi)醒過(guò)來(lái)的尸首”、“新娘出去的時(shí)候，白禮服似乎破舊了些，臉色 也舊了”、她把紗障拉下來(lái)罩在臉上，面目模糊，照片上仿佛無(wú)意中拍進(jìn)去一個(gè)冤鬼的影子。”熱熱鬧鬧的婚禮給玉清帶來(lái)最大的影響是身份的轉(zhuǎn)變，此后她不再是玉清而是婁家的兒媳婦了。在女性本就沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)的年代里，婚姻意味著什么？不僅僅是愛(ài)情的墳?zāi)?，更是女性的墳?zāi)埂?/p>
故事最后玉清的躊躇與婁太太的笑暗示著這兩場(chǎng)不幸的婚姻，一場(chǎng)即將開(kāi)始，一場(chǎng)將繼續(xù)延續(xù)。舊式婚俗也好，新式婚俗也罷，自始至終改變的不過(guò)形式而已。在特定時(shí)期下，不管是婁太太、玉清還是即將登場(chǎng)的二喬、四美，從紅蓋頭到白色的頭紗，女性始終都蓋頭遮面，一步一步盲目又被動(dòng)地走向令人悲哀的婚姻現(xiàn)實(shí)。
四、由《鴻鸞禧》引發(fā)的思考
張愛(ài)玲曾說(shuō)，她始終是以上海人的眼光來(lái)觀察都市變遷下的人與物的。透過(guò)張愛(ài)玲的文字，我們可以清楚地感受到上海這座現(xiàn)代化大都市過(guò)去與現(xiàn)在之間的的變換流轉(zhuǎn)。人物是虛構(gòu)的，但背景是真實(shí)存在過(guò)的?！而欫[禧》留給讀者的不僅僅是一場(chǎng)婚禮的故事，更是對(duì)人類(lèi)婚姻的思考。
婚俗在婚姻中不可或缺，同時(shí)也是人類(lèi)精神文化的重要組成部分?；樗滋卣鞯膬r(jià)值最終體現(xiàn)在對(duì)人、對(duì)文化的塑造上。歐風(fēng)美雨影響著上?；樗?，上海婚俗影響著年輕人的世界觀，世界觀又重新塑造著新一代的中國(guó)人，婚俗文化的每一次改變與完善都意味著社會(huì)在進(jìn)步。任何時(shí)代的人們尤其是女性都渴望擁有平等自由、和諧幸福的婚姻，盡管在實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的過(guò)程中不知有多少像婁太太一樣的人在淡漠無(wú)愛(ài)的婚姻里掙扎煎熬做出犧牲，但我相信人類(lèi)社會(huì)文明是不斷進(jìn)步,婚俗文化也是不斷進(jìn)步的，期待在未來(lái)的某一天，能出現(xiàn)與新時(shí)代文明婚姻相匹配的中國(guó)式文明婚俗。
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張愛(ài)玲于20世紀(jì)40年代創(chuàng)作了《鴻鸞禧》，在她大量以婚戀為主題的作品中，這是描寫(xiě)婚禮最詳細(xì)的一部。當(dāng)下對(duì)該作品的研究大多偏向于文學(xué)方面，通過(guò)分析各個(gè)人物的心理及命運(yùn)來(lái)探究張愛(ài)玲的婚戀觀、人生觀等，從民俗學(xué)角度出發(fā)分析婚俗的作品則不是很多。本文將著重探討《鴻鸞禧》反映的上海婚俗以及婚俗背后人們真實(shí)的婚姻狀態(tài)。
一、新舊交織的上?；樗?/h2>
張愛(ài)玲是上海最負(fù)盛名的現(xiàn)代女作家之一，婚戀是其小說(shuō)最常見(jiàn)的題材。她在《自己的文章》里坦誠(chéng)地說(shuō)道“一般所說(shuō)的‘時(shí)代的紀(jì)念碑’那樣的作品，我是寫(xiě)不出來(lái)的，也不打算嘗試……我甚至只是寫(xiě)男女之間的小事情，我的作品里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有革命?！弊x者熟知的幾部經(jīng)典作品如《金鎖記》《傾城之戀》等都是以愛(ài)情和婚戀為主題的。
張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的故事背景大多是20世紀(jì)30-40年代的上海，一個(gè)新舊文化匯聚交流的地方。而文化與風(fēng)俗的改變并不能夠在一朝一夕內(nèi)完成。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海城門(mén)大開(kāi)，西方文明大規(guī)模涌入。在婚俗方面，首先，教會(huì)勢(shì)力的滲透和西方資本主義的傳播為中國(guó)傳統(tǒng)婚俗打開(kāi)了一個(gè)缺口。上海開(kāi)埠之前，“男女有別”的古訓(xùn)深入人心，開(kāi)埠之后，西方男女在公共場(chǎng)合自由交往隨處可見(jiàn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)保守的上海人來(lái)說(shuō)是不可接受的，而男女在教堂一起做禮拜甚至舉辦婚禮更是無(wú)法容忍。雖然受到影響的可能只是部分教徒，但這種風(fēng)氣給中國(guó)傳統(tǒng)婚俗帶來(lái)的沖擊還是很大的。其次，租借劃定后上海迎來(lái)了一批批西方移民。與移民一同進(jìn)入上海的，還有他們的文化、觀念和生活方式。于是，在“父母之命，媒妁之言”盛行的社會(huì)下興起了文明結(jié)婚與自由戀愛(ài)。最后，大眾傳媒對(duì)西方婚俗的宣傳。受眾較廣的《申報(bào)》上就時(shí)常有人發(fā)文抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮教，認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻下婦女的地位受到壓制，在為女性不平等而鳴不平的同時(shí)順勢(shì)宣揚(yáng)婚姻自由自主的新風(fēng)俗。終于，在各方條件的催化下，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗日漸式微?！爸形骱翔?，新舊交織”成為這一時(shí)期上?；樗椎闹饕攸c(diǎn)。
二、《鴻鸞禧》中的上?；樗?/h2>
張愛(ài)玲于一九四四年五月完成了《鴻鸞禧》。上海開(kāi)埠以后西方婚俗就不斷滲入，經(jīng)過(guò)將近一百年的發(fā)展，40年代上海的婚俗與舊時(shí)相比已經(jīng)天差地別。當(dāng)然，這種更新并不是徹底的，不同階級(jí)與地區(qū)之間的婚俗還是有所區(qū)別，新式婚俗里夾雜著某些舊式婚俗。
擇偶是戀愛(ài)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是組建家庭的第一步。不同社會(huì)與不同的人在擇偶觀上都會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。中國(guó)古代有所謂的“竹門(mén)對(duì)竹門(mén)，木門(mén)對(duì)木門(mén)”之說(shuō)。男女雙方在擇偶時(shí)，要考慮對(duì)方家庭財(cái)產(chǎn)多寡和門(mén)第高低與自己有多大差別，只有門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻才具有交換價(jià)值。[2]就經(jīng)濟(jì)情況而言，雖說(shuō)玉清家是凋落的大戶(hù)，但與婁家相比還是差些?！坝袂迥囊稽c(diǎn)配得上我們大哥？玉清那些親戚，更惹不得，一個(gè)比一個(gè)窮！”這樣的婚姻在婁家姊妹二喬和四美心中毫不匹配。門(mén)第觀念自西周始就在中國(guó)婚俗中存在并延續(xù)多年，也正是在這種觀念的促使下，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于父母包辦婚姻的狀態(tài)，而這對(duì)于階層流動(dòng)與社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常不利的。但隨著社會(huì)文明程度不斷提高，人們的擇偶觀也隨之改變。在新郎大陸和父親婁囂伯看來(lái)，“于心無(wú)愧，因?yàn)樗⒌貌皇且粋€(gè)來(lái)歷不明的女人”、“難得看見(jiàn)她這樣有學(xué)問(wèn)有見(jiàn)識(shí)的女人”?？梢?jiàn)，家境是否殷實(shí)似乎已經(jīng)不是擇偶關(guān)鍵，而對(duì)方是否有文化、有學(xué)識(shí)倒是需要著重考慮的因素。正如20世紀(jì)初來(lái)到中國(guó)留居的美國(guó)教授羅斯所說(shuō)：“過(guò)去那種以不活潑、無(wú)生氣的洋娃娃型妻子為美的看法正在消失，另一種美感類(lèi)型正在產(chǎn)生。大學(xué)畢業(yè)的年輕人喜歡娶一個(gè)受過(guò)教育的妻子，能讀能寫(xiě)的女孩在婚姻市場(chǎng)上就像熱蛋糕一樣走俏?！盵3]無(wú)論大陸和婁囂伯出于什么心理說(shuō)出這番話，無(wú)論大陸和玉清的婚姻前景如何，至少玉清不會(huì)成為第二個(gè)做什么都不在行、被人看不起的婁太太，也不會(huì)有人替大陸不平，認(rèn)為他們是錯(cuò)配了的夫妻了。重學(xué)識(shí)文化不僅有助于打破阻擋在男女交往間的經(jīng)濟(jì)藩籬，也為女性在婚姻中奪得了一席之地。
古代婚姻盛行“六禮”，但也因各地風(fēng)俗不同而有所差異，就上海地區(qū)而言，傳統(tǒng)的婚俗有：定親、納彩、迎妝、嫁娶、拜堂、吃暖房、鬧洞房、回門(mén)等等。雖然辛亥革命后南京臨時(shí)政府命令破除跪拜等傳統(tǒng)婚姻陋俗，但某些習(xí)俗依然沿襲至今?！坝袂寮依锸莻€(gè)凋落的大戶(hù)，她父母給她湊了五萬(wàn)元的陪嫁?！卑凑展糯Y俗，新房里的一切陳設(shè)，除掉一張床，應(yīng)當(dāng)全部由女方置辦，也就是我們通常所說(shuō)的“嫁妝”。送嫁妝之俗，有些地方也稱(chēng)之為“鋪房”，就是女家備辦新房的家具器物，在吉期之前先行送到男家,一一布置妥善，以助男女成家立室，尤以新房?jī)?nèi)所需器物為最重要。[4]玉清當(dāng)然也備辦了不少嫁妝，只是她把陪嫁款全花在了自己身上，軟緞繡花睡衣、繡花浴衣、織棉的絲綿浴衣、金織錦拖鞋、金琺瑯?lè)坨R等等?？傊至挚偪?，各式各樣，唯獨(dú)沒(méi)有給未來(lái)的小家庭準(zhǔn)備些東西。而這無(wú)論給家里人看還是局外人看，玉清都違反了古法，難免要受到眾人議論，大家雖不會(huì)明說(shuō)，但心里終究是不快活的?；橐鍪侨松笫?，備辦嫁妝一事合情合理，但婚姻畢竟不是買(mǎi)賣(mài)，嫁妝是多是少、是繁是簡(jiǎn)也該由實(shí)際情況而定，一味追求奢靡總是不可取的。
因?yàn)閵浼沂墙^對(duì)的新派，所以玉清和大陸舉辦的是文明婚禮?！拔拿鹘Y(jié)婚”這個(gè)詞是清朝末年社會(huì)對(duì)西式婚禮的稱(chēng)呼，給西式婚禮冠以“文明”之名，并無(wú)批判傳統(tǒng)婚禮粗俗的意思，只是隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展，鋪張繁復(fù)又沒(méi)有個(gè)性自由的傳統(tǒng)婚禮已經(jīng)讓人不滿(mǎn)，自然地，相對(duì)簡(jiǎn)潔又隆重的文明婚禮受到眾人青睞。
據(jù)徐珂編撰的《清稗類(lèi)鈔》記載:“親迎之禮,晚近不用者多。光、宣之交,盛行文明結(jié)婚,倡于都會(huì)商埠,內(nèi)地亦漸行之?！盵5]“親迎”是“六禮”之一，也是“六禮”之中最為繁縟瑣細(xì)的一項(xiàng)。“花轎前嗚哩唔哩，回環(huán)的，蠻性地吹打；鑼敲得震心；烈日下，花轎的彩穗一排湖綠，一排粉紅，一排大紅……轎夫與吹鼓手成行走過(guò)，一路都是華美的搖擺?！眾涮讜r(shí)看到的是這樣喧鬧壯大的婚禮。新娘到達(dá)男方家之后，還有迎轎、下轎、祭拜天地、行合巹禮、入洞房等多種程序，并且每一種程序又有十幾種具體的做法。這樣繁瑣的過(guò)程無(wú)疑給男女婚家增添了不少麻煩。于是，隨著時(shí)間推移，親迎之禮逐漸被摒棄，文明結(jié)婚走上前臺(tái)。
新式婚禮雖不如傳統(tǒng)婚禮那般繁瑣，但也有一套程序，一般分為三個(gè)步驟：訂婚、請(qǐng)期、舉行婚禮儀式。《鴻鸞禧》一文并未描寫(xiě)訂婚與請(qǐng)期相關(guān)事宜，所以在此不做論述?；槎Y儀式舉辦之前，除備辦家具裝點(diǎn)新房客房外，新娘新郎還需要準(zhǔn)備婚服、下發(fā)請(qǐng)?zhí)?。新式婚禮中的衣著是很講究的，玉清穿長(zhǎng)裙長(zhǎng)袖的銀白嫁衣，大陸穿黑色的禮服，這是典型的新式婚禮著裝?！渡虾＃阂蛔F(xiàn)代化都市的編年史》里對(duì)新式婚禮中新人著裝有詳細(xì)說(shuō)明：“新郎是西式黑色燕尾大禮服，白襯衫，系黑領(lǐng)花，戴白手套，穿黑皮鞋。禮服左上小兜飾一折成三角形的白手絹，并佩戴白茉莉花一串。新娘穿白軟短禮服長(zhǎng)裙，頭戴珠冠花環(huán)，披有四米長(zhǎng)的罩紗，戴白手套，手執(zhí)一束花，腳穿皮鞋或白軟緞皮底繡花鞋?！盵6]此外，書(shū)中還記載了儀式正式開(kāi)始后的二十多項(xiàng)具體流程，但每一項(xiàng)都較為簡(jiǎn)單。玉清和大陸的婚禮儀式更是省略了很多步驟，只留下了奏樂(lè)、證婚人致詞、介紹人致詞、合影留念、跳舞這幾項(xiàng)，晚上也略去了傳統(tǒng)的鬧房環(huán)節(jié)。
就《鴻鸞禧》來(lái)看，30-40年代新舊夾雜的上?；樗淄瓿闪藗鹘y(tǒng)婚俗向現(xiàn)代婚俗轉(zhuǎn)變的一個(gè)大跨步。我們不能定論這些婚俗是好是壞，只能說(shuō)優(yōu)勝劣汰，文明在進(jìn)步，能夠確定的是延續(xù)下來(lái)的婚俗一定是契合社會(huì)發(fā)展要求的。
三、婚俗與婚姻
維系社會(huì)發(fā)展的不是婚俗，而是婚姻，婚姻是家庭、社會(huì)存在與延續(xù)的基礎(chǔ)。無(wú)論是新式婚俗還是舊式婚俗，都不過(guò)是婚姻的外殼。不可否認(rèn)，在一定程度上，透過(guò)婚俗我們可以窺見(jiàn)婚姻的真實(shí)狀態(tài)，但終究不能將二者等同起來(lái)。
婁太太舉辦了怎樣的婚禮書(shū)中并未提及，按時(shí)間推算，當(dāng)是新舊夾雜、其中以舊式為主。在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，女性受內(nèi)在奴性心理因素的影響，在婚姻戀愛(ài)中甘愿做男子的附庸。[7]婁太太是典型的這一類(lèi)女性，賢妻良母式的外表下藏著一個(gè)完全失去自我的靈魂，她沒(méi)有辦法反抗也從未想過(guò)反抗。西蒙波伏娃在《第二性》里說(shuō)：“對(duì)于女人，愛(ài)情意味著為主人放棄一切。愛(ài)情成為女人的宗教?！盵8]然而對(duì)眾多婁太太們而言，他們并沒(méi)有得到愛(ài)情，卻也為男性、為家庭放棄了一切，甚至連做自己也沒(méi)有做到。婁囂伯的好丈夫形象是演給外人看的，婁太太也只有當(dāng)著人才會(huì)故意欺凌婁囂伯，她知道若是沒(méi)有了左鄰右舍，她的丈夫是不會(huì)理她的。他們夫妻雙方聽(tīng)不懂也理解不了對(duì)方的言語(yǔ)，只是相互扮演著婚姻里的角色，這場(chǎng)婚姻不過(guò)一場(chǎng)作秀罷了。
玉清是故事的主角，是光芒閃耀的新娘，但這種輝煌卻也是短暫到轉(zhuǎn)瞬即逝的，“半閉著眼睛的白色的新娘像復(fù)活的清晨還沒(méi)醒過(guò)來(lái)的尸首”、“新娘出去的時(shí)候，白禮服似乎破舊了些，臉色 也舊了”、她把紗障拉下來(lái)罩在臉上，面目模糊，照片上仿佛無(wú)意中拍進(jìn)去一個(gè)冤鬼的影子。”熱熱鬧鬧的婚禮給玉清帶來(lái)最大的影響是身份的轉(zhuǎn)變，此后她不再是玉清而是婁家的兒媳婦了。在女性本就沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)的年代里，婚姻意味著什么？不僅僅是愛(ài)情的墳?zāi)?，更是女性的墳?zāi)埂?/p>
故事最后玉清的躊躇與婁太太的笑暗示著這兩場(chǎng)不幸的婚姻，一場(chǎng)即將開(kāi)始，一場(chǎng)將繼續(xù)延續(xù)。舊式婚俗也好，新式婚俗也罷，自始至終改變的不過(guò)形式而已。在特定時(shí)期下，不管是婁太太、玉清還是即將登場(chǎng)的二喬、四美，從紅蓋頭到白色的頭紗，女性始終都蓋頭遮面，一步一步盲目又被動(dòng)地走向令人悲哀的婚姻現(xiàn)實(shí)。
四、由《鴻鸞禧》引發(fā)的思考
張愛(ài)玲曾說(shuō)，她始終是以上海人的眼光來(lái)觀察都市變遷下的人與物的。透過(guò)張愛(ài)玲的文字，我們可以清楚地感受到上海這座現(xiàn)代化大都市過(guò)去與現(xiàn)在之間的的變換流轉(zhuǎn)。人物是虛構(gòu)的，但背景是真實(shí)存在過(guò)的?！而欫[禧》留給讀者的不僅僅是一場(chǎng)婚禮的故事，更是對(duì)人類(lèi)婚姻的思考。
婚俗在婚姻中不可或缺，同時(shí)也是人類(lèi)精神文化的重要組成部分?；樗滋卣鞯膬r(jià)值最終體現(xiàn)在對(duì)人、對(duì)文化的塑造上。歐風(fēng)美雨影響著上?；樗?，上海婚俗影響著年輕人的世界觀，世界觀又重新塑造著新一代的中國(guó)人，婚俗文化的每一次改變與完善都意味著社會(huì)在進(jìn)步。任何時(shí)代的人們尤其是女性都渴望擁有平等自由、和諧幸福的婚姻，盡管在實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的過(guò)程中不知有多少像婁太太一樣的人在淡漠無(wú)愛(ài)的婚姻里掙扎煎熬做出犧牲，但我相信人類(lèi)社會(huì)文明是不斷進(jìn)步,婚俗文化也是不斷進(jìn)步的，期待在未來(lái)的某一天，能出現(xiàn)與新時(shí)代文明婚姻相匹配的中國(guó)式文明婚俗。
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