王一如

摘 要：盧梭的《社會(huì)契約論》是世界政治法學(xué)理論史上最重要的經(jīng)典著作之一。它探索了政治權(quán)利的基本理論，構(gòu)筑了人民主權(quán)理論的高塔。同時(shí)，它也伴隨著理性的法律光輝而閃耀。這是一部具有前瞻性和啟發(fā)性的偉大著作，為資產(chǎn)階級革命提供了一個(gè)理論綱領(lǐng)，它對18世紀(jì)的法國革命以及處于資產(chǎn)階級革命時(shí)期的國家起到了積極的作用。

關(guān)鍵詞：盧梭；《社會(huì)契約論》；法律思想

中圖分類號：D034.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0140-02

《社會(huì)契約論》的產(chǎn)生離不開法國當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)時(shí)代背景，也離不開霍布斯、洛克等前人的理論積淀。《社會(huì)契約論》在集中于論述如何找到一個(gè)能把法律置于一切之上的政府形式的主旨下，體現(xiàn)了一系列寶貴的法律思想——法律目的論、人民意志論、法律分類、民主共和思想、財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。

一、《社會(huì)契約論》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

歐洲大陸的資產(chǎn)階級革命一直在洶涌澎湃，出現(xiàn)了很多民主思想。英國、法國和德國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，主張反封建和傳播資本主義民主思想。英國和荷蘭先后進(jìn)行革命并建立了君主立憲制。然而，這種民主意識形態(tài)似乎很難與諸如封建強(qiáng)國法國這樣的封建力量相得益彰。以盧梭為代表的許多資產(chǎn)階級啟蒙思想家開始攻擊意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的舊體系。

盧梭寫下《社會(huì)契約論》的當(dāng)時(shí)，法國社會(huì)具有兩大基本特征。

1.封建社會(huì)制度在層級上區(qū)別很大，不同層級的人們毫無平等可言。在18世紀(jì)，法國表面上很繁榮，事實(shí)上民不聊生。社會(huì)上的人們被分為三個(gè)層級：第一層是僧侶。他們?nèi)藬?shù)不多，但他們在政治文化等方面處于特殊的地位；第二層級是國王貴族，他們的社會(huì)地位很高，通過剝削和壓迫農(nóng)民、手工業(yè)者和資產(chǎn)階級，以獲得資產(chǎn)并維持其統(tǒng)治。第一和第二階級揮舞著“君權(quán)神授”的旗幟，用“絕對權(quán)力”壓制了第三階級。第三階級是為了生存而抵制的，但是被第一階級和第二階級以政治叛亂為借口而鎮(zhèn)壓。可以說，這三類階級不僅在地位上不平等，而且在勞動(dòng)和財(cái)富方面也極不平等，且這種不平等現(xiàn)象愈演愈烈。

2.深受當(dāng)時(shí)啟蒙思想的影響。當(dāng)時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)正處于鼎盛時(shí)期，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的法國甚至涌現(xiàn)了大批有識之士，他們激烈地批判了封建社會(huì)專制的非理性和宗教的愚昧無知，大力推行自由、平等和民主。

啟蒙思想逐漸深入人心，人們的思想發(fā)生了變化，“人”的概念逐漸扎根。與宗教神權(quán)政治相比，對“人”本身的討論更加深刻。自然法理論的發(fā)展和契約意識的形成對盧梭這位激進(jìn)的民主主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，令他寫下《社會(huì)契約論》，其目的是喚醒人們的自由平等意識，并猛烈抨擊批判封建專制。

二、《社會(huì)契約論》的理論結(jié)構(gòu)

《社會(huì)契約論》共分為四卷。

第一卷以公約為主，闡述了基本條件，以及對人類的政治狀態(tài)的過渡進(jìn)行探究，起初人類是沒束縛的自然狀態(tài)，關(guān)于社會(huì)契約的假說是基于《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，以人必然會(huì)遠(yuǎn)離自己的自然為論點(diǎn)而應(yīng)運(yùn)而生的。因此，人類必須改變存在方式才能進(jìn)步，才能讓最初的自然狀態(tài)停止，但人們的力量是有限的，最多能做到實(shí)現(xiàn)“力量的總和”，并不能讓新的力量產(chǎn)生，對于社會(huì)契約論來講，需要解決的主要矛盾，就是“使它能以全部共同力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”[1]，對此，建立政治社會(huì)的關(guān)鍵，以及生命跟財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，都離不開自由的不可侵犯。

第二卷詳細(xì)闡述了主權(quán)，對于職能也進(jìn)行了探討。主權(quán)在盧梭的觀念里，就是公共意志的利用。首先，主權(quán)屬于公眾，不能讓渡，同時(shí)主權(quán)也不可分割。此外，公眾意志絕不會(huì)錯(cuò)，但也不能認(rèn)為人民的決議永遠(yuǎn)是正確的，因?yàn)槿嗣竦臎Q議有時(shí)候表達(dá)在與民意不同的個(gè)人意志上?！盀榱撕芎玫乇磉_(dá)公意，最主要的是國家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個(gè)公民只能是表示自己的意見?！盵1]對于主權(quán)的界線，一定要明確，因?yàn)閭€(gè)人的主權(quán)，必須要服從公眾。但是，個(gè)人仍然有權(quán)是一個(gè)“私人”。

第三卷對政治體制進(jìn)行討論，主權(quán)國家的立法權(quán)力中，政府的行政權(quán)力是其中一部分，政府不是人民的主人，因?yàn)槿嗣裎姓畞硇惺沽诵姓?quán)力。立法，是行政權(quán)力的一部分，就盧梭而言，它也涉及承認(rèn)人民革命權(quán)利的原則。盧梭仍然認(rèn)為人民的主權(quán)理念需要貫徹，對于行政權(quán)力公民的意志可以去任命與罷免。政府的基本形態(tài)有三種，分別是君主政體、民主政體、貴族政體。

第四卷針對政治法進(jìn)行了更深入的探討，對國家體制的鞏固方法進(jìn)行深入研究，在此有個(gè)前提，就是“公意是不可摧毀的”，在國家治理的投票、選舉等制度中，盧梭論述了具體的制度及運(yùn)作。其中最具爭議的是公民的信仰，在這討論之后，盧梭終于無法抗拒而在本書的最后一章中，對于他的真實(shí)意圖進(jìn)行了闡述，也是在這章中，集權(quán)主義民主思想被盧梭充分揭示，但也是這部分導(dǎo)致政治集權(quán)產(chǎn)生，代表人物是羅伯斯庇爾和希特勒。

三、《社會(huì)契約論》蘊(yùn)含的法律思想

1.法律的目的：保障自由?！叭耸巧杂傻?，但卻無往不在枷鎖之中?！盵1]盧梭倡導(dǎo)自由，并對權(quán)威理論提出反對意見，在盧梭看來，那些權(quán)威理論，無非就是“人類被分成一群群的牛羊，每一群都有自己的首領(lǐng)；首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們”[1]，這其實(shí)與專制統(tǒng)治并無不同。關(guān)于自然奴隸，也就是亞里士多德的觀點(diǎn)，盧梭也認(rèn)為不合理。最開始的奴隸是通過武力創(chuàng)造出來的，正是因?yàn)榕`長期以來受到強(qiáng)有力的控制，又無法抗拒抵制而逐漸成為奴隸。盧梭希望通過《社會(huì)契約論》喚醒逐漸成為奴隸的這些人，讓他們有自己的獨(dú)立思想，擁有自由，對于強(qiáng)權(quán)的強(qiáng)盜邏輯進(jìn)行反駁，人們不必要服從權(quán)威，只要符合社會(huì)的法規(guī)。自然權(quán)力不被大家擁有，人們也不能產(chǎn)生任何權(quán)利。在盧梭看來，保障人的自由才是法律的目的。

盧梭認(rèn)為人們應(yīng)該遵守的是自己的法律，而不是壓抑人性。維護(hù)社會(huì)秩序，確保人人享有自由。人們失去的是自然的自由和他們試圖獲得的一切的無限權(quán)利以及他們可以得到的東西。相應(yīng)地，他們得到的是社會(huì)的自由、道德自由和擁有他們應(yīng)得的一切。讓人們克服沖動(dòng)，真正擺脫奴隸制的只有道德自由。

2.法律集人民之意志。法律來自公眾輿論，因此法律適用的對象是普遍的。法律是意志的結(jié)合體。對于個(gè)人及行為，法律并未考慮，它是從整體進(jìn)行考慮，并沒有對個(gè)人的行為加以理解。

法律被人民通過意志記錄下來，這就是盧梭認(rèn)為的法律。法律是每個(gè)人的意愿，并不是某些特權(quán)階級的工具，盧梭盡力去找尋社會(huì)生活的終極標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)人意志及公共意志為基準(zhǔn)，這意味著當(dāng)個(gè)人和公眾意見沖突和矛盾時(shí)，個(gè)人應(yīng)該服從公眾。如果意志完全取決于個(gè)人的意識，那還不夠，個(gè)人的權(quán)利及義務(wù)，必須通過書面方式，或者是法律的方式來限制，讓二者一致，必須調(diào)節(jié)這二者之間的關(guān)系。

3.法律的分類。法律曾經(jīng)被阿奎那分了四類，“永恒法——上帝的理性，是上帝統(tǒng)治整個(gè)宇宙的法；自然法——理性動(dòng)物參與的永恒法，是上帝用來統(tǒng)治人類的法；神法——是自然法的一種補(bǔ)充，是上帝發(fā)布的關(guān)于人類如何生活的具體命令；人法——源自自然法，是國家統(tǒng)治者頒布的法律?！盵1]法律是理性的。阿奎那一直這么認(rèn)為，相反，盧梭也解讀了法律的類別范疇。

首先他將法律分為四種：政治法、民法、刑法和習(xí)慣法。政治法也稱為基本法，是指調(diào)控主權(quán)者與國家及政府之間關(guān)系的法律。成員之間的關(guān)系，被民法重點(diǎn)考慮，而刑法主旨是服從，個(gè)人服從法律，以及受到法律制裁。不成文的形式，就是習(xí)慣法，這種法律主要是在公民的內(nèi)心，國家的憲法就是這么形成的，如有其他法律不完善或者力度不夠，它可以替代那些法律。它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量[1]。

4.早期民主共和思想。工作機(jī)關(guān)是公共力量必須有的，這也是政體的含義，在公共意志下指導(dǎo)，力量集中，是一種交通工具，這種工具是國家與主權(quán)之間的。我們在這里所有的，就是在國家中的政府基礎(chǔ)[1]。主權(quán)授予，就是政府行政權(quán)力，“主權(quán)對于這一種權(quán)力，能夠任意加以限制、修改或收回?！盵1]

民主在大多數(shù)的人身上，就是由主權(quán)者可以把政府交托給他們，政府根據(jù)形式分類，有君主制，還有民主制，以及貴族制。貴族制認(rèn)為，主權(quán)者應(yīng)將政府限制在少數(shù)人手中，因此政府官員的人數(shù)會(huì)比普通公民的人數(shù)少，整個(gè)政府的權(quán)力在行政官手里，并且權(quán)力集中，這就是君主制。而真正的民主制，盧梭認(rèn)為從來沒存在過，以后也不會(huì)存在。自然的政體適合民風(fēng)比較淳樸的民族；而世襲是所有政體里最差的；選舉制是最合理的，符合社會(huì)情況的，也可以說它是貴族制。選舉的人都是貴族政體的，少數(shù)人能成為官員。由此我們可以知道，民主共和制這種政體，也是以選舉為核心，也就是由貴族政體演變而來的。

5.財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。盧梭在《社會(huì)契約論》的語句中無不直接或間接地透露了他的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)是獲得而來的權(quán)利，而非先天擁有的權(quán)利。盧梭在繼承洛克的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上批判地否認(rèn)將財(cái)產(chǎn)權(quán)與生命和自由歸并為同樣的天賦人權(quán)。盧梭堅(jiān)稱財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該通過勞動(dòng)獲得。

第二，產(chǎn)權(quán)具有公、私財(cái)產(chǎn)的雙重屬性。一方面，當(dāng)共同體成立時(shí)，共同體的成員賦予共同體已有的包括產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)利；但另一方面，向共同體讓渡自己包括產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的個(gè)人權(quán)利并不意味著個(gè)人失去了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的雙重性質(zhì)，是在承認(rèn)個(gè)人所有權(quán)的基礎(chǔ)上，獲得了共同體財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這不僅發(fā)揮了財(cái)產(chǎn)的最大效力，而且保護(hù)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)安全。

除此之外，在承認(rèn)第一占有者的權(quán)利的基礎(chǔ)上，盧梭提出了對第一占有者的限制——即第一占有者為了合法獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)而必須滿足的幾個(gè)條件。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.