周 頡，孟 瑾

（天津城建大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300384）

1 引言

“納千頃之汪洋,收四時(shí)之浪漫”這是江南私家園林一直以來(lái)詮釋的“雖由人作宛自天開”的意境[1]，文人園林更是詩(shī)人以及名人士大夫抒情懷壯志于山水，融理想抱負(fù)至庭院，造園造“境”，將生活藝術(shù)化，賞心悅目的產(chǎn)物。亭是園林中最常見的建筑，建亭之處，往往都有佳景可看，故因景而成，得景隨形，兼顧了點(diǎn)景的“被看”與引景的“看”，一景一物總關(guān)情，豐富空間上的美感使意境的創(chuàng)造更臻于完美，無(wú)亭不成園，可見亭在園林中的重要地位。

2 文人園林的概念及發(fā)展歷程

2.1 概念

“文人”是指會(huì)寫文章的讀書人，這是詞典上對(duì)于二字的解釋，但是我認(rèn)為并非寫文章的人才算文人，文人應(yīng)該是富含創(chuàng)造力有一定精神追求的雅士。

文人園林廣義上泛指文人營(yíng)建或擁有的園林，狹義上是指侵潤(rùn)文人趣味的“文人化”的園林。深深烙印在園中的有文化的凝聚與積淀，有傳統(tǒng)文士的風(fēng)骨與情趣，清幽中見畫意、細(xì)膩中見詩(shī)情、變化中品新奇，可謂總總林林、精彩紛呈，在園中必定身有所感，心有所悟。

2.2 發(fā)展歷程

我國(guó)園林最早的囿苑臺(tái)形式，發(fā)展至百家爭(zhēng)鳴的文人墨客年代的私家文人園林，經(jīng)過(guò)由大漸小、由野至墨、由獷轉(zhuǎn)精[2]的漫長(zhǎng)演變之后，融入景色的已經(jīng)不是最初獵狩的殺戮與神明的祭拜，更多的是文人官僚在有限空間中對(duì)無(wú)限山水寄托的情感，園中建筑也由廣闊土地中可有可無(wú)的存在，轉(zhuǎn)變?yōu)檩o助抒發(fā)情感的必需物質(zhì)要素。由表1可見，文人園林萌芽于魏晉，造園在隋唐，興起于宋代，發(fā)展在明清。文人園林的發(fā)展與時(shí)代背景的特質(zhì)是密不可分的，當(dāng)國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩、文化交融時(shí)，造園開始在民眾間普及，私家園林成為獨(dú)立的門類出現(xiàn)。造園一項(xiàng)是文人的愛好，自古以來(lái)智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山，山水風(fēng)景陶冶了文人的情操，文人園林的的建造就此開始。隨后至隋唐時(shí)期，在海內(nèi)升平、文化繁榮的大背景下，開始科舉取士，形成文人階層，大批文人開始主導(dǎo)造園，造園活動(dòng)興盛，園林風(fēng)格由自然山水式逐步向?qū)懸馐綀@林過(guò)渡，造園藝術(shù)逐漸成熟，由此展開進(jìn)階階段，促使了文人園林的藝術(shù)風(fēng)格特征的形成。到了宋代，文人園林成為了造園的新興潮流，造園的藝術(shù)水平逐步提升，簡(jiǎn)遠(yuǎn)疏朗，雅致天然的風(fēng)格特點(diǎn)同時(shí)影響著皇家園林與寺觀園林的發(fā)展[3]。文人園林發(fā)展到成熟階段，意境借助文學(xué)語(yǔ)言增大了傳承度，園林藝術(shù)比以往更密切的融合詩(shī)文、繪畫趣味從而賦予園林高于本身的詩(shī)情畫意，意境的蘊(yùn)藉更為深遠(yuǎn)。在清末，社會(huì)發(fā)展盛極而衰，文人園林呈現(xiàn)出形式脫離內(nèi)容的傾向，風(fēng)格僵化、融于流俗，注重形式、徒具軀殼，忽略文化內(nèi)核、喪失精神實(shí)質(zhì)。

括而言之，江南園林藝術(shù)達(dá)到高峰境地，與文人園林的大發(fā)展休戚相關(guān)，并隨著時(shí)間的推移而形成了一種特定的造園模式，不僅如此，文人園林對(duì)皇家園林與寺廟園林的影響也很大，可見文人園林是中國(guó)古典園林發(fā)展的核心與動(dòng)力。

3 文人園林中的亭

如果說(shuō)帝王建筑的代表是宮殿，寺廟建筑的代表是廟宇，那么文人建筑的代表就是亭了[4]。文人園林一方面是文人階層寄托理想、陶冶性情、擺脫束縛、表現(xiàn)隱逸追求精神自由并實(shí)現(xiàn)人格完善的地方，另一方面，是滿足文人階層功能需求的專屬天地，是雙向滲透物我交融的存在體，自產(chǎn)生之日起就被賦予了主體及客體相互完善共同升華自身精神的意義。亭作為園中重要的建筑物，文人在亭中焚香撫琴、瀹茗品茶，一景、一物、一人、一琴、一香、一盞就是詩(shī)畫的存在，意境的傳達(dá)，在深入景色搭配、結(jié)構(gòu)造型、人的情懷、琴聲泛泛、香霧裊裊、甘鮮醇和，情境、心境、意境都囊括在這亭中。下面就功能、詩(shī)畫、空間、意境這四方面具體來(lái)談一談亭的景面文心魅力的體現(xiàn)。

3.1 功能中知亭

從外觀來(lái)看，四面皆開，是為亭。建筑完全由人工創(chuàng)造、為人服務(wù)、遮風(fēng)避雨的空間場(chǎng)所，但是亭與其他建筑從外觀來(lái)看最大的區(qū)別就是缺少了四面擋風(fēng)遮雨的“墻”，這其實(shí)與亭子的功能有關(guān)。在古代亭子最早是設(shè)立在邊防的小堡壘，而后過(guò)渡為供簡(jiǎn)短休息駐足的驛站，最后進(jìn)化為既能作為旅客的休息場(chǎng)所，也能成為迎送賓客的場(chǎng)所，“墻”也就不再被需要了[5]。現(xiàn)今亭不僅是迎賓送客休憩的場(chǎng)所，還是全園的景點(diǎn)、亮點(diǎn)。在園中的高處筑亭（圖1），未進(jìn)亭時(shí)可仰觀，在亭內(nèi)可統(tǒng)攬全景；在水邊筑亭（圖2），亭外看水中倒影成趣，在亭內(nèi)收納全園風(fēng)采入景；在樹林中筑亭（圖3），未到亭時(shí)若隱若現(xiàn)，在亭中靜坐靜謐又解乏。

表1 文人園林的發(fā)展脈絡(luò)

圖1 拙政園——笠亭

圖2 留園——濠濮亭

圖3 藝圃——朝爽亭

3.2 詩(shī)文中談亭

圖4 滄浪亭上的聯(lián)語(yǔ)

園林藝術(shù)同繪畫（山水畫）一樣，均屬于以風(fēng)景為主題的造型藝術(shù)，描繪出自然的景色，畫中必有詞，文人園林這幅真實(shí)的巨大畫作中一定也有很多熔鑄造園家旨趣的詩(shī)文題詞，亭就是文人雅士挽聯(lián)題對(duì)最常見的建筑。說(shuō)到題詩(shī)建園就不得不說(shuō)著名的滄浪亭（園名）了，該園以亭名命名為園名，滄浪亭（亭名）在園中的地位可見一斑。滄浪亭（園名）是北宋詩(shī)人蘇舜卿被貶南下途徑蘇州的宅園，在園中常與歐陽(yáng)修、梅圣俞等作詩(shī)唱酬往還，留下了許許多多的名貫古今的佳作，滄浪亭（亭名）石柱上的聯(lián)語(yǔ)（圖4）“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情”上聯(lián)取自園主好友歐陽(yáng)修在《滄浪亭》中本是戲謔而語(yǔ)的“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只賣四萬(wàn)錢”，下聯(lián)則是園主在《過(guò)蘇州》中的“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情”雖然出處不同但情景契合，相映成輝，在無(wú)聲的詩(shī)詞中品味立體的畫作，悠然欣賞這可遇而不可求的無(wú)價(jià)景色。

3.3 空間中現(xiàn)亭

圖5 夕陽(yáng)下的集賢亭

亭的藝術(shù)性很豐富，從審美上看，亭的形體常常是小形的，亭雖小，但也大，這里的“大”是指空間的擴(kuò)大，視野從有限突破無(wú)限。眼前出現(xiàn)的一幅幅近景、中景和遠(yuǎn)景配合得宜的立體圖畫，是人們?cè)谕ぶ械玫降恼媲械目臻g感受，近看與遠(yuǎn)望相結(jié)合，細(xì)察與宏觀相統(tǒng)一，細(xì)品這空間帶來(lái)的美。在亭中，看到的花草不是自己所擁有的、貼近的磚石不是自己所擁有的、身處的亭不是自己所擁有的、所看所觸都不是自己所擁有的，但是就在亭子這小小的空間中感知整園的大空間，感覺自己擁有了全園乃至全世界，這應(yīng)該就是蘇軾筆下“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”的真實(shí)寫照吧。在杭州西湖湖濱段有一座浮于堤上美不勝收的建筑——集賢亭（圖5）在這座“空”亭中，處處是景，是近處的荷花，是湖面的船只，是遠(yuǎn)處的寶石山和保俶塔，或是日月與流霞，在亭中看清風(fēng)徐來(lái)，百舸爭(zhēng)流，湖煙浩淼，人來(lái)人往，日霽夕煙，晚霞疊彩，這些景色都盡收眼底，心扉中的意境也不由自主的擴(kuò)大，這就是亭為我們帶來(lái)的空間魔力吧。

3.4 涵虛中賞亭

“涵虛”就是指水映天空，倒影亦真亦幻。這種虛虛實(shí)實(shí)，影影綽綽的悠悠煙水給文人園林增添了朦朧美。在園中，水之上下左右，虛者為亭，臨水總置亭，在亭中觀賞著恬靜的文園景色引起審美者的感發(fā)聯(lián)想與移情，不經(jīng)意間就得到高遠(yuǎn)且澄澈的空靈之感，直抒胸臆，氣韻兼得，心境與環(huán)境相融一體，亭中之人，其思也深，達(dá)到情景交融的完美境界。如網(wǎng)師園的月到風(fēng)來(lái)亭（圖6），聽亭名就可知此亭的情趣所在，聽淙淙池水的聲音，感受水的溫柔；聽葉子沙沙的婆娑，感受植物的清逸；聽入夜后的蛙聲寥落，感受低吟淺唱的別樣靜謐，該亭還有一妙處，就是在亭壁所置的大鏡，在亭中不但可臨水賞景，還可從鏡中賞景，疑虛為實(shí)，疑假為真，真正是“卷幔山泉入鏡中”的功效，堪稱虛實(shí)的大手筆。在亭中空間開敞、視野開闊，水中倒影依稀明，多變的虛景，真真假假，亭作為風(fēng)景的骨架，借助周邊自然景物形形色色的無(wú)邊風(fēng)月營(yíng)造涵虛之境，成為自然與人文景觀中的一種優(yōu)美的旋律。

圖6 月到風(fēng)來(lái)亭與湖中倒影

4 結(jié)語(yǔ)

建筑之于園林，就是“景面文心”中“心”的體現(xiàn)，每個(gè)朝代都有登峰造極的巧匠，但不是每一個(gè)朝代都構(gòu)建出超群絕倫的空間藝術(shù)，人生的哲學(xué)觀與價(jià)值觀才是指導(dǎo)構(gòu)建的核心力量，滿足文人日常需求、承載生活方式的同時(shí)，浸透其人生觀、價(jià)值觀而凝聚的具有明確核心的藝術(shù)物質(zhì)化與生活藝術(shù)化的精神空間。園林中亭的類型、稱謂的確定、額提的詩(shī)文、周圍環(huán)境的營(yíng)造皆為空間的特質(zhì)功能所決定，追溯其源頭，是那些有儒學(xué)背景、精于釋道、心竅玲瓏的文人們理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞后，物質(zhì)與精神的追求賦予了園林中建筑的空間特質(zhì)，是“心”的傳遞。