魯姝穎

摘 要：隨著近代科技的不斷進(jìn)步，哲學(xué)家們紛紛把目光轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)。我國的哲學(xué)工作者們也在積極研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。但是國內(nèi)的學(xué)者們大多只是進(jìn)行基礎(chǔ)層面的探索，并沒有形成一個(gè)具體的哲學(xué)體系。唐·伊德作為美國當(dāng)代著名的技術(shù)哲學(xué)家，對(duì)技術(shù)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)均有自己獨(dú)到的見解，并有一套自己的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的理論，其中他所區(qū)分的四種關(guān)系在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域具有重大的意義與影響。本文對(duì)其所劃分的四種關(guān)系進(jìn)行了具體探究。

關(guān)鍵詞：技術(shù)現(xiàn)象學(xué) 四種關(guān)系 唐·伊德 思想來源

一、伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想的來源

唐·伊德是美國當(dāng)代著名的技術(shù)哲學(xué)家，其在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域成就顯著，尤其在技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)方面研究成果頗豐。伊德的哲學(xué)思想有其形成的過程，其哲學(xué)思想的每一個(gè)發(fā)展階段，都是在不斷汲取其他學(xué)者思想的一個(gè)過程。正是因?yàn)橛辛讼惹暗倪@些哲學(xué)思想對(duì)他的啟發(fā)，伊德才建立起了自己的哲學(xué)理論體系。

二、探究伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)中的四種關(guān)系

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是伊德哲學(xué)思想的理論基石，探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系，著眼于人類經(jīng)驗(yàn)和知覺的變化過程，確立了技術(shù)人造物在人類與世界關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德在《技術(shù)與生活世界》一書中提出了一種“人-技術(shù)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”，區(qū)分出人與技術(shù)的四種關(guān)系模式，分別為具身性關(guān)系、解釋學(xué)關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。

（一）具身性關(guān)系

具身性關(guān)系是人類與技術(shù)之間最基本、最常見的關(guān)系。在這種關(guān)系中，人類與技術(shù)相融合從而構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體，人類會(huì)無意識(shí)的把技術(shù)或者工具當(dāng)作自己身體的一部分，并賦予其感覺。伊德將這一關(guān)系用意向性公式表述為：（人—技術(shù)）—世界。這是一種通過技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)展現(xiàn)出某部分的透明性。用海德格爾的話來表述就是上手事物在使用中的撤退。例如盲人的手杖，在人們使用手杖的時(shí)候并不會(huì)將注意力集中在手與拐杖的接觸之上，人的注意力往往都是集中于手杖與地面的接觸上，這個(gè)時(shí)候手杖已經(jīng)成為了他身體的一部分，人們不會(huì)意識(shí)到它只是一個(gè)外在的工具，從而使人與技術(shù)完全的融合在一起?？梢?，具有具身性關(guān)系的技術(shù)打破了主體與客體之間的清晰的界限。

（二）解釋學(xué)關(guān)系

如果說具身性關(guān)系是人類身體的延伸，解釋學(xué)關(guān)系就是人類語言的延伸。伊德曾說：“解釋關(guān)系不是擴(kuò)展或模仿感覺和身體能力，而是語言及解釋能力。”在這種關(guān)系中，技術(shù)與世界成為了一個(gè)整體，伊德將這種關(guān)系的意向性公式表述為：人—（技術(shù)—世界）。通過這個(gè)公式我們可以清楚的看到人類與世界之間存在著一種不透明性，世界并不是直接展現(xiàn)在人的面前，而是通過技術(shù)展現(xiàn)的一種表象。技術(shù)是現(xiàn)象的解構(gòu)者，在技術(shù)與世界之間不存在明顯的一致性。人類所看到、感覺到的是技術(shù)帶來的可看到的范圍內(nèi)的內(nèi)容，并不是世界本身的狀態(tài)。比如說寒冷的冬天，你通過溫度計(jì)判斷出外面很冷，但是你身處溫暖的室內(nèi)，外面很冷并不是你真實(shí)感覺到的。在對(duì)溫度計(jì)的解讀中，你知道外面很冷，這種解讀有一種即時(shí)性，用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語說，它是一種已經(jīng)構(gòu)造好的直觀。但是從知覺上來說，你看到的東西是刻度和數(shù)字，是溫度計(jì)的“文本”，這時(shí)候人與技術(shù)的關(guān)系就構(gòu)成了解釋學(xué)關(guān)系。

（三）它異關(guān)系

“在具身關(guān)系和解釋學(xué)關(guān)系中，技術(shù)還缺少完全的對(duì)象性或者它者性”它異關(guān)系是指技術(shù)在使用中成為一個(gè)完全獨(dú)立于人類的存在物，技術(shù)成為了他者，一個(gè)獨(dú)立存在的他者。它異關(guān)系用意向性公式表達(dá)為：人—技術(shù)—（—世界）。技術(shù)物品成為了人的替身，可以獨(dú)立完成一系列活動(dòng)。最具有代表性的就是各種自動(dòng)裝置，如自動(dòng)售票機(jī)、智能計(jì)算機(jī)等等，這些自動(dòng)裝置都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——自動(dòng)控制和調(diào)節(jié)。就像伊德說的：“機(jī)械實(shí)體變成了人類與之相關(guān)聯(lián)的一個(gè)準(zhǔn)他者或準(zhǔn)世界?！奔夹g(shù)總是讓其他事物呈現(xiàn)的某種手段（雖然這一手段本身是成謎的）。而它異性的技術(shù)，則是指技術(shù)成為人正面與之交鋒的對(duì)象，甚至具有一種類似與他人打交道的感覺。當(dāng)然，伊德指出，“技術(shù)的它者性是一種準(zhǔn)它者性...比在動(dòng)物和人那里找到的它者性要弱”。

（四）背景關(guān)系

在日益復(fù)雜的技術(shù)化社會(huì)中，越來越多的人類—技術(shù)關(guān)系呈現(xiàn)出一種機(jī)器背景的特征。我們現(xiàn)在生活的技術(shù)化社會(huì)，身邊充滿了技術(shù)人造物，幾乎到處都是，就像生活在一個(gè)“技術(shù)繭”之中，而人們又通常會(huì)忘記這些技術(shù)的存在，那些包圍著人類又被人類所忽視的技術(shù)物品與人類的關(guān)系被伊德稱為背景關(guān)系。在這種關(guān)系中，技術(shù)可以自己運(yùn)營而無需人的看管，我們只需要控制它的開關(guān)，這樣人類與技術(shù)的關(guān)系是一種瞬時(shí)性的關(guān)系。在背景關(guān)系中，技術(shù)不再處在明確的對(duì)象化關(guān)系中，而是退居背景之中，成為廣義上的“技術(shù)環(huán)境”。作為背景的技術(shù)依然在影響著人們的生活，“技術(shù)作為一種不在場(chǎng)的顯現(xiàn)，無疑成了人的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一部分，成了當(dāng)下環(huán)境的組成部分?！睆倪@句話我們可以看到，背景技術(shù)雖然在“有焦”關(guān)系之外，但是依然屬于人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并不存在一個(gè)自在的、與主體無涉的背景，那么可以說，背景技術(shù)也已經(jīng)“具身” 了。在現(xiàn)象學(xué)的觀察過程中，技術(shù)更多的是一種背景中的技術(shù)而不是前景中的技術(shù)，讓技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N環(huán)境中的技術(shù)。即使是被人們拋棄的技術(shù)，它也可以以垃圾的方式存在于人類的經(jīng)驗(yàn)之中。

三、結(jié)論

我們不難發(fā)現(xiàn)，伊德十分擅長吸納、接受前人的觀點(diǎn)，并與自己的想法相結(jié)合從而創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。伊德將技術(shù)哲學(xué)擺脫了形而上學(xué)的思維方式，把技術(shù)引入到一個(gè)更加實(shí)用更加貼近人類現(xiàn)實(shí)生活世界的領(lǐng)域，即衣食住行的日常生活之中。作為具有現(xiàn)象學(xué)背景的當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家，伊德敏銳地關(guān)注到技術(shù)經(jīng)驗(yàn)與人類知覺的關(guān)系，并提供了一種頗具洞見與啟發(fā)性的技術(shù)哲學(xué)理論，技術(shù)開辟了新的行為空間，是意義的實(shí)現(xiàn)，是我在世界之中的感知覺同一性，是被給予的東西和被理解的東西之間的一致，是身體空間的擴(kuò)展。伊德的觀點(diǎn)完全揭示了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，今后的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)也必然沿著這條道路前行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐·伊德.技術(shù)與生活世界——從伊甸園到塵世[M].韓連慶譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2] 曹繼東.唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)， 2010（6）：104-110.

[3] 韓連慶.技術(shù)與知覺——唐·伊德對(duì)海德格爾技術(shù)哲學(xué)的批判和超越[J].自然辯證法通訊，2009，26（5）：36-42.