何亞娟 張麗霞

[摘 要]

中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)李大釗，一生致力于中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)致思于世界與人類(lèi)發(fā)展，并為之實(shí)踐奮斗。其設(shè)計(jì)勾畫(huà)的由“青春中華”（民族國(guó)家共同體）到“新亞細(xì)亞”（區(qū)域共同體）到“世界聯(lián)邦”（人類(lèi)共同體）的共同體發(fā)展圖式，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的世界意識(shí)、人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。李大釗的共同體思想為今天人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)提供了重要的思想資源。

[關(guān)鍵詞]

李大釗；共同體；青春中華；新亞細(xì)亞；世界聯(lián)邦

[中圖分類(lèi)號(hào)] D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2018）09-0027-04

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際國(guó)內(nèi)重要場(chǎng)合已經(jīng)先后100多次提及人類(lèi)命運(yùn)共同體，這一先進(jìn)理念被不斷充實(shí)、認(rèn)同與踐行。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出絕非耦合為之，它既是人類(lèi)命運(yùn)相連、休戚與共的現(xiàn)實(shí)訴求，也有著厚實(shí)的歷史淵源。如果從中國(guó)近代思想史的視角考察人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論淵源，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)李大釗有著豐富的共同體思想，是共同體理論內(nèi)涵的先行構(gòu)建者之一。學(xué)術(shù)界對(duì)于李大釗的思想研究頗豐，但對(duì)于李大釗的共同體思想注意不夠。基于世界情勢(shì)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的考量，中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)李大釗批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)大同思想、吸納西方民主政治、內(nèi)化馬克思主義，勾畫(huà)了由“青春中華”（民族國(guó)家共同體）到“新亞細(xì)亞”（區(qū)域共同體）再到“世界聯(lián)邦”（人類(lèi)共同體）的共同體發(fā)展圖式。其由小到大的聯(lián)合共同體圖式，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的世界意識(shí)、人類(lèi)命運(yùn)共同體情懷。李大釗的共同體思想為今天人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)提供了重要的思想資源。

一、“青春中華”——民族國(guó)家共同體

民族國(guó)家是人類(lèi)歷史上一種典型的政治共同體。追求民族解放，建立現(xiàn)代民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興是李大釗的夙愿。如其《獄中自述》中所寫(xiě)：“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！盵1]“青春中華”是李大釗對(duì)建立現(xiàn)代民族國(guó)家、中華民族復(fù)興的美好憧憬。在《晨鐘之使命——青春中華之創(chuàng)造》《青春》《“少年中國(guó)”之“少年運(yùn)動(dòng)”》等文中，李大釗闡發(fā)了青春中華之創(chuàng)造思想。

（一）青春中華須揚(yáng)棄“白首之中華”。近代中國(guó)國(guó)勢(shì)衰落。李大釗痛惜歷史悠久而又處于落后地位的中國(guó)，對(duì)帝國(guó)主義散布的中華民族“衰老之民族”“瀕滅之民族”等謬論予以駁斥。他指出，白首中華是青春中華之胚孕，青春中華者乃白首中華之再生。倡導(dǎo)建立“理想之中華，青春之中華”，實(shí)現(xiàn)中華民族“投胎復(fù)活”。李大釗提出，青春中華之創(chuàng)造、中華民族之復(fù)興是國(guó)人今后唯一之使命。他將青春中華之創(chuàng)造視為“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”，號(hào)召青年“肩茲砥柱中流之責(zé)任”，以青年自覺(jué)創(chuàng)造青春中華。

（二）青春中華須爭(zhēng)取承認(rèn)的平等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，古老的中國(guó)陷入空前的民族危機(jī)。李大釗看到，他所在的世界是帝國(guó)主義的“強(qiáng)盜世界”，是弱肉強(qiáng)食的“叢林世界”。中國(guó)想自立于世界民族之林，唯一的出路，就是反抗國(guó)際帝國(guó)主義，恢復(fù)國(guó)家主權(quán)，以民族自決贏(yíng)得自由解放。李大釗吸納了列寧的民族自決思想。明確指出，中國(guó)“今后之問(wèn)題，非新民族崛起之問(wèn)題，乃舊民族復(fù)活之問(wèn)題也”[2]。號(hào)召民眾“反抗侵略主義”，“反對(duì)秘密外交”，“反抗強(qiáng)盜世界的強(qiáng)盜行為”，反對(duì)帝國(guó)主義，實(shí)行民族自決。

（三）青春中華是“新中華民族”自由平等的融合。中華各民族的平等團(tuán)結(jié)是青春中華之要義。在繼承孫中山“五族共和五族平等”思想基礎(chǔ)上，李大釗獨(dú)創(chuàng)性闡釋了“中華民族”的新內(nèi)涵。在《新中華民族主義》一文中，李大釗指出，漢滿(mǎn)蒙回藏之五族現(xiàn)已共同生活在統(tǒng)一的民國(guó)之下，早已畛域不分，血統(tǒng)全泯，文化習(xí)俗漸趨一致，五族的稱(chēng)謂沒(méi)有必要再保留，五族和其他各族都應(yīng)統(tǒng)稱(chēng)為中華民族。李大釗認(rèn)為，“凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣”，這也就是“新中華民族主義”。新中華民族主義帶有樸素的民族平等、融合的思想。

李大釗非常強(qiáng)調(diào)民族自由和各民族團(tuán)結(jié)的重要性。他對(duì)蒙古等少數(shù)民族以往所受的民族壓迫做了客觀(guān)分析，指出對(duì)于國(guó)內(nèi)弱小民族，政府應(yīng)當(dāng)扶植，并給予少數(shù)民族自決自治權(quán)利。他親自領(lǐng)導(dǎo)了內(nèi)蒙古人民的革命斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中聯(lián)合蒙漢兩族人民，發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)的重要作用。

（四）青春中華須進(jìn)行“物心兩面的改造”。在贏(yíng)得民族解放與獨(dú)立后，還須建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家、建立民族認(rèn)同，為人的自由全面發(fā)展提供前提。在李大釗看來(lái)，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家，應(yīng)以馬克思派的社會(huì)主義改造中國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。李大釗十分認(rèn)同馬克思主張關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用的思想，相當(dāng)重視生產(chǎn)力發(fā)展，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)改造是一切改造的前提。他認(rèn)為，落后的中國(guó)必須首先“以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織”，走社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路。李大釗堅(jiān)信，“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”。社會(huì)主義制度下，“所欲解決的，不是政治問(wèn)題，乃是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。[3]“經(jīng)濟(jì)自由才是真正自由”。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能使人類(lèi)社會(huì)的自由與平等的實(shí)現(xiàn)成為可能。

李大釗重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，但不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)決定論者。在肯定物質(zhì)改造決定作用的同時(shí)，極為重視精神改造的重要意義。他說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)組織沒(méi)有改變，精神的改造很難成功”，但是“不改造人類(lèi)精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功”。因此，物質(zhì)改造與精神改造必須同時(shí)推進(jìn)，并行不悖。青春中華即理想的“少年中國(guó)”，不僅要以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織，追求物質(zhì)富強(qiáng)，還要實(shí)現(xiàn)“物心兩面”“靈肉一致”的統(tǒng)一。

二、“新亞細(xì)亞”——區(qū)域共同體

李大釗不僅致力于中華民族獨(dú)立與解放、建設(shè)，構(gòu)建民族復(fù)興的青春中華，還將視域擴(kuò)到了亞洲。針對(duì)當(dāng)時(shí)日本提出的大亞細(xì)亞主義，李大釗給予了深刻的理論批判，構(gòu)想了亞洲國(guó)家組成的自由平等的區(qū)域聯(lián)合“新亞細(xì)亞主義”。在《大亞細(xì)亞主義》《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》《再論新亞細(xì)亞主義》等文中，他闡述了“新亞細(xì)亞主義”聯(lián)合思想。[4]

（一）由于世界各國(guó)所在地域、民情的差異，為聯(lián)合便利起見(jiàn)，以各洲的小聯(lián)合作基礎(chǔ)，造世界的聯(lián)邦。直接聯(lián)合固然好，但以地域、民情而論，亞洲、非洲、歐洲各洲差異懸殊，所以造成世界聯(lián)邦的第一步可以是各洲、各民族的直接小聯(lián)合。日本、朝鮮、中國(guó)同處亞洲，聯(lián)合起來(lái)比較便利，可以先作亞細(xì)亞聯(lián)合。

（二）新亞細(xì)亞是平等、自由的聯(lián)合。李大釗認(rèn)為，一些日本人倡導(dǎo)的大亞細(xì)亞主義，是大日本主義的變名，隱含著吞并中國(guó)的居心，目的是獨(dú)吞中國(guó)。大亞細(xì)亞主義就是吞并弱小民族的帝國(guó)主義、軍國(guó)主義，是戰(zhàn)爭(zhēng)之源，是破壞世界組織的一個(gè)種子。新亞細(xì)亞主義卻是沒(méi)有親疏差別的亞細(xì)亞主義，不是“排外主義”，不是“閉鎖主義”，是反對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫，改造世界先行著手的一部分。最善的世界組織都應(yīng)該是自治的，是民主化的，是尊重個(gè)性的。新亞細(xì)亞是民族自由、平等的區(qū)域聯(lián)合。

（三）新亞細(xì)亞是“世界主義”的世界組織。新亞細(xì)亞主義是適應(yīng)世界、創(chuàng)造世界聯(lián)合的組織?！笆澜缃M織是世界人類(lèi)普遍的聯(lián)合，各民族間無(wú)親疏的差別，不是背反世界主義的，乃是順應(yīng)世界主義的?！痹诶畲筢摽磥?lái)，人類(lèi)都是同胞，彼此不是仇敵。只有立于人類(lèi)同胞的地位，以真誠(chéng)的精神，主持公理，反抗強(qiáng)權(quán)，彼此協(xié)力一致，才能共同創(chuàng)造一個(gè)平等、自由、沒(méi)有遠(yuǎn)近親疏的世界。

三、“世界的聯(lián)邦”——人類(lèi)共同體

基于中國(guó)傳統(tǒng)大同思想和馬克思、恩格斯提出的全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的思想，李大釗認(rèn)為，未來(lái)的理想社會(huì)組織是世界聯(lián)邦。他不僅立于國(guó)內(nèi)、亞洲及其他各洲，更要合著一個(gè)人類(lèi)的聯(lián)合，把種界、國(guó)界完全打破，實(shí)現(xiàn)世界聯(lián)邦的人類(lèi)大同。在《聯(lián)治主義與世界組織》《平民主義》等文中，李大釗提出了建立民主、平等、自由、聯(lián)合的世界組織——世界的聯(lián)邦的設(shè)想，獨(dú)創(chuàng)地表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)的一種美好的大同理想。

（一）世界的聯(lián)邦是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活變動(dòng)的需要。李大釗的視野不局限民族、國(guó)家、地域。他認(rèn)為，現(xiàn)在的生活與社會(huì)是“人類(lèi)一體的生活，世界一家的社會(huì)”[5]，組成人類(lèi)一體的組織刻不容緩。他認(rèn)為聯(lián)治是適于復(fù)雜、擴(kuò)大、殊異、駁雜生活關(guān)系的新組織。因?yàn)楦星?、嗜性、語(yǔ)言、宗教不同，以往許多國(guó)家民族間紛爭(zhēng)不斷。一旦實(shí)行了聯(lián)治主義，彼此間舊時(shí)的嫌憎仇怨都可煥然冰釋。世界的聯(lián)邦適合不同需求和多樣性的經(jīng)濟(jì)生活。

（二）世界的聯(lián)邦是互助、自由、民主聯(lián)合的體現(xiàn)。從人類(lèi)互助角度講世界聯(lián)邦是李大釗世界聯(lián)邦的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為，從前的社會(huì)組織是“以力統(tǒng)屬”的“縱”的組織。隨著經(jīng)濟(jì)的變革，要打破原來(lái)“分上下階級(jí)豎立系統(tǒng)的組織”的“力”的統(tǒng)治，以各團(tuán)體、各階層、民眾的一個(gè)大聯(lián)合，建立一種“橫的”“新組織”，變不平等為“平等聯(lián)合”的組織。這種組織是個(gè)性都得自由、平等，“以愛(ài)結(jié)合的組織”，也就是“大同的景運(yùn)”。

在李大釗看來(lái)，世界的聯(lián)邦體現(xiàn)了“平民主義”精神。聯(lián)邦主義是平民主義的另一形態(tài)，它是德謨克拉西（Democracy）組織。真正的德謨克拉西，應(yīng)打破擅用他人如同器物的制度，廢除統(tǒng)治與屈服的關(guān)系。無(wú)論富者與貧者、男子與女子、強(qiáng)者與弱者、老者與幼者之間，凡此種種相互間的統(tǒng)治、壓服、制服，均為社會(huì)主義的精神所不許。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)真正的民主，鞏固新制度新理想的基礎(chǔ)，在革命的時(shí)期，為防止反動(dòng)者的死灰復(fù)燃，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)含有“很?chē)?yán)”“統(tǒng)治（rule）意味”的無(wú)產(chǎn)者專(zhuān)政時(shí)期。這是革命期間必經(jīng)的階段。隨著階級(jí)制度的消滅，將以事物的管理代替了人身的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)真正的工人政治?！敖y(tǒng)治和服屬的關(guān)系亦全然歸于消滅”[6]。這個(gè)組織且要“超越國(guó)界、種界而加入世界的大聯(lián)合，合全世界而為一大橫的聯(lián)合”[7]。這一擴(kuò)展的超越國(guó)界、種界的各民族、國(guó)家、區(qū)域的世界大聯(lián)合是不含壓服、強(qiáng)力、統(tǒng)治的自由大聯(lián)合，是世界的聯(lián)邦，這也“就是我們?nèi)祟?lèi)全體所馨香禱祝的世界大同”。

（三）世界的聯(lián)邦是“個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)”“自由和秩序”統(tǒng)一的體現(xiàn)。世界聯(lián)邦是一種兼顧個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)合自治的政治模式。在《聯(lián)治主義與世界組織》《平民主義》中，李大釗較完整地闡明了世界的聯(lián)邦這一未來(lái)理想社會(huì)——“大同團(tuán)結(jié)”與“個(gè)性解放”相結(jié)合，“自由和秩序”相統(tǒng)一的新組織。他認(rèn)為，個(gè)性解放是現(xiàn)在世界進(jìn)化的特性和趨勢(shì)，是達(dá)到世界大同的必經(jīng)通衢。個(gè)性解放伴著大同團(tuán)結(jié)，兩者相反相成，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。

李大釗主張，世界的聯(lián)邦是自由和秩序統(tǒng)一的社會(huì)。主張個(gè)性自由是共產(chǎn)主義的通則，共產(chǎn)主義的理想是世界大同。許多人往往將大同與個(gè)性自由兩者對(duì)立，但轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗依然始終堅(jiān)持，個(gè)性是自由的，社會(huì)是有秩序的，秩序應(yīng)保有個(gè)性選擇的相當(dāng)自由。無(wú)論國(guó)家、民族還是團(tuán)體、個(gè)人，彼此間是自由聯(lián)合的關(guān)系，而非統(tǒng)治與服從的關(guān)系。李大釗并不是幻想絕對(duì)自由的烏托邦，而是警惕和反對(duì)多數(shù)政治可能造成的多數(shù)的暴政。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，大同社會(huì)是個(gè)性自由和社會(huì)秩序的有機(jī)統(tǒng)一。世界的聯(lián)邦就是建立一個(gè)自由個(gè)性得到充分伸展，沒(méi)有階級(jí)壓迫，人人平等的理想社會(huì)。李大釗這一設(shè)想無(wú)疑與馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的初衷契合，即馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所界說(shuō)的未來(lái)的理想社會(huì)——“自由人聯(lián)合體”。

四、李大釗共同體思想的當(dāng)代意義

李大釗一生致力于中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)，為中華之崛起而上下求索。在致力改造中國(guó)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，將中國(guó)問(wèn)題解決與整個(gè)世界的新秩序聯(lián)結(jié)起來(lái)。不僅考慮中國(guó)的未來(lái)，而且考慮整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)。李大釗不僅追求民族解放、富民強(qiáng)國(guó)，更重于人的解放、人類(lèi)解放。他認(rèn)定國(guó)家、民族、階級(jí)都是進(jìn)化的障礙和生活的累贅，應(yīng)該廢除，只有人與世界才是真正的目的。其設(shè)計(jì)的由“青春中華”到“新亞細(xì)亞”到“世界聯(lián)邦”的大同社會(huì)共同體，歸宗不在于共同體本身，其核心價(jià)值是民主、平等、自由，終極關(guān)懷在于個(gè)體解放、人類(lèi)解放與人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)了世界一體、人類(lèi)一家的人類(lèi)共同體情懷。李大釗的共同體思想在當(dāng)時(shí)的思想界和以后的中國(guó)革命和建設(shè)的歷程中有著不可忽略的影響。

如同歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許許多多的理想共同體的設(shè)計(jì)方案一樣，由于缺乏現(xiàn)實(shí)的歷史條件，李大釗的世界共同體并沒(méi)有完全成功轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，似乎可被稱(chēng)為“不在場(chǎng)”的“烏托邦”。事實(shí)上，中國(guó)近代社會(huì)救亡急務(wù)使人們首先關(guān)心迫在眉睫的實(shí)際事務(wù)，歷史條件的有限，使之缺乏直接的現(xiàn)實(shí)性。在巴黎和會(huì)后，李大釗自己曾說(shuō)，“世界聯(lián)邦可能是個(gè)空想”（這種失望，曲折地反映了其對(duì)世界聯(lián)邦的追求）。然而，被稱(chēng)作“烏托邦”的社會(huì)理想事實(shí)上或多或少參與進(jìn)了歷史的變遷，成為現(xiàn)實(shí)（如聯(lián)合國(guó)、歐洲一體化、東亞共同體、非洲共同體等國(guó)際組織和區(qū)域聯(lián)盟的形成，盡管不盡如人意，卻無(wú)法否認(rèn)他們已經(jīng)發(fā)揮的作用）。在全球化、信息化、多極化加速的今天，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體日益成為人類(lèi)社會(huì)追求的共同目標(biāo)。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是抽象的概念，其實(shí)踐需要現(xiàn)實(shí)的載體和階梯。共同體本身不是目的，其價(jià)值真義在于人的解放、人類(lèi)解放和人的全面自由發(fā)展。李大釗的共同體思想對(duì)于今天人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建無(wú)疑有著重要的提示作用。

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[7]李大釗.李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006：168.

作者何亞娟系中共江蘇省蘇州市委黨校講師、法學(xué)博士，張麗霞系中共江蘇省蘇州市委黨校馬克思主義理論教研室高級(jí)講師

責(zé)任編輯：趙 菲