陳望衡 楊志豪

房地產(chǎn)的興起源于工業(yè)時代。工業(yè)時代，人口涌進城市，住房開始緊張。一個新興的產(chǎn)業(yè)——房地產(chǎn)興起。中國長達四十年的房地產(chǎn)熱，說明中國的工業(yè)化在加速。然而，近十年，各地不斷爆出房地產(chǎn)業(yè)疲軟的信息，雖然信息有真有假，然而，從時代發(fā)展的總趨勢來看，疲軟是必然的。原因是：一個新的時代——生態(tài)文明時代正在到來。

構(gòu)建生態(tài)和諧社區(qū)

構(gòu)建生態(tài)和諧社區(qū)是現(xiàn)在社會談得最多的。什么叫和諧？和諧其實有很多種，可以大致歸為兩種：

（一）化合式的和諧

這種和諧的突出特點是對立關(guān)系的消除，合而為一。

合而為一可以有諸多層次，最高層次是創(chuàng)新。一加一不等于二，而是產(chǎn)生了一，這“一”是新的事物。雌雄交合誕生新的生命，就屬于這個層次。創(chuàng)新的特點是新質(zhì)的產(chǎn)生，也有非質(zhì)產(chǎn)生而表現(xiàn)為對立雙方各自有發(fā)展的和諧。一加一不是等于一，而是各增加了一。

現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)，在處理生態(tài)與文明的關(guān)系上，有兩種說法：1. 互生。生態(tài)生文明，文明生生態(tài)。這種說法帶有很大的理想性。理論上與實踐上均存在諸多問題。2. 共生。即生態(tài)生，文明也生，可理解為生態(tài)與文明雙贏。這種說法具有一定的理論上的合理性，在實踐上也有所成功，但是由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，只是在極有限的領(lǐng)域成功，因此它仍然帶有理想性。

（二）契約式和諧

契約建立在不同利益體存在矛盾的基礎(chǔ)上，要讓不同利益體不至于因為利益的問題發(fā)生沖突，必須明確不同利益方的利益如何保全，這就需要對不同利益方的權(quán)利與責(zé)任有所規(guī)定，堅決反對無理侵犯他方利益。

契約能構(gòu)建一種和諧。但很顯然，這種和諧是不增值的，它只能做到不減值，某種意義上不減值就是增值。所以，這種和諧更為人們青睞。

在處理生態(tài)與文明的關(guān)系上，契約式和諧也許更有意義。契約之所以要簽，是因為人與自然各自有著不同的利益，它們是可能產(chǎn)生沖突的，沖突的結(jié)果，雖然對生態(tài)有所不利，但最大的不利是對人。這個協(xié)議的基調(diào)是人的讓步。但為了人的利益，適當(dāng)?shù)叵拗粕鷳B(tài)的利益也是可以的。比如，房前屋后，為了減少蚊蠅的繁衍，可以適當(dāng)?shù)厍宄s草污水，甚至填平一些小池塘。但是，這種限制自然的行為要盡量地少，主要是限制人的行為，堅決不能觸碰生態(tài)紅線。

房地產(chǎn)業(yè)是破壞生態(tài)平衡的高風(fēng)險行業(yè)。在處理人與自然的關(guān)系上，房地產(chǎn)業(yè)要更加小心。為此，與自然簽訂契約是必須的。契約的主題是限制對土地的開發(fā)，是減法，不是加法。

具體來說，有兩點特別需要注意：

（一）尊重當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)。第一，尊重地形地貌，堅決不做“傷筋動骨”的土木工程。杜絕削山造地，慎重挖池做景。第二，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，決不讓外來動植物入境，首選當(dāng)?shù)氐闹参锲贩N進行綠化美化。

（二）尊重人文生態(tài)。首先是不造文化。文化是歷史的產(chǎn)物，造的文化是偽文化。偽文化不僅造壞人文生態(tài)，而且也破壞自然生態(tài)。目前中國房地產(chǎn)業(yè)造文化的現(xiàn)象很嚴重，具體表現(xiàn)為：第一，崇洋媚外，喜歡造洋宅，造洋景。假白金漢宮、假白宮、假金字塔遍地開花。不是說這些東西完全不可以建，但必須恰當(dāng)。出于旅游的需要，恰當(dāng)建一些洋景，是可以的，但將它們建成中國人的生活區(qū)，就成問題了。第二，亂造古跡。這種情況更是普遍。對于古跡，首要是保護。如果損毀需要復(fù)建，需經(jīng)文物部門批準(zhǔn)，并接受其指導(dǎo)。

倡導(dǎo)綠色設(shè)計

綠色設(shè)計的實質(zhì)是生態(tài)設(shè)計，其本質(zhì)是倡導(dǎo)以樸素為核心的綠色生活方式，反對奢華，反對過度消耗資源，反對大量制造垃圾污染。對于房地產(chǎn)業(yè)來說，綠色設(shè)計，集中體現(xiàn)在：

實現(xiàn)海綿城市設(shè)計戰(zhàn)略；

反對貴族風(fēng)格皇宮作派設(shè)計；

提倡節(jié)能低耗設(shè)計；

倡導(dǎo)極簡主義設(shè)計；

蔑視炫富低俗設(shè)計；

綠色設(shè)計涉及對待荒野的態(tài)度。

雖然人類是從開辟荒野中走出來，文明從荒野中產(chǎn)生，但歷史上人類并不珍惜荒野，荒野受到西方的重視，也是近幾十年的事。1964年，美國出臺的《荒野法案》，是人類歷史上最早提出保護荒野的見證。

荒野的價值主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）生態(tài)價值?；囊笆窃鷳B(tài)的自然，在人類大量破壞生態(tài)平衡的背景下，保住荒野就是保住生態(tài)平衡的根。

（二）歷史價值。美國生態(tài)哲學(xué)開拓者羅爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ）說：“荒野地為我們提供了一個意義最為深刻的歷史博物館，因為它們代表著世界在過去的99.99%的時間里的情形?！敝袊狞S龍、九寨溝、四川大熊貓棲息地及丹霞等十處自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這些自然遺產(chǎn)是荒野賜予人的特殊禮物，它們是生命長河的見證者。

（三）審美價值。荒野的審美價值主要在崇高?？档逻@樣描述崇高感：“它經(jīng)歷著一個瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了?！?/p>

（三）哲學(xué)價值。中國古代非常推崇來自大自然的精神，將它稱之為“天地精神”，視這種精神為人生的最高境界，無論是儒家，還是道家，抑或是佛禪。莊子說：“獨與天地精神相往來?！标懴笊秸f：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”

房地產(chǎn)一般是毀滅荒野的，綠色設(shè)計一定要將荒野納入視野。

第一，對荒野懷有敬畏之心。美國環(huán)境保護運動的領(lǐng)袖約翰·繆爾（John Muir）鼓勵人像信奉上帝一樣信奉荒野，因為他認為，“在上帝的荒野中，存在著世界的希望。”

第二，培育新的價值觀，視荒野為無價之寶，盡量不占用荒野做樓盤。

第三，培養(yǎng)新的美學(xué)觀，視荒野為最具魅力的美，盡量將荒野納入園林?？梢韵胂螅诟邩谴髲B鱗次櫛比的現(xiàn)代城市中，有那么一塊或數(shù)塊大小不一的荒野，是怎樣的讓人心靈震撼，怎樣的奇美無比！

生態(tài)文明時代房地產(chǎn)業(yè)當(dāng)然要發(fā)展，但是它不能是生態(tài)的破壞者，而應(yīng)是助力生態(tài)恢復(fù)的有力推手。生態(tài)文明時代的房地產(chǎn)仍然將樂居視為它的使命，但是，它不是一般的樂居而是生態(tài)樂居。生態(tài)樂居的標(biāo)志是居住在青山綠水之中，青山綠水不只是人類的家，也是全體生命的家。文明與生態(tài)的共生是當(dāng)代人類的共同使命，房地產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在不只是一種經(jīng)濟行為，它也是一種文化行為，一種造福人類、造福生態(tài)的行為。祝福房地產(chǎn)業(yè)常青！人類生活常青，地球常青，生態(tài)文明常青！

（本文為2018年6月29日在天福集團承辦的第四屆中國房地產(chǎn)眾籌創(chuàng)智峰會上的發(fā)言提綱）