高阿丹

摘 要：《歧路燈》是一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，假托明朝之名展現(xiàn)了清朝的豐富復(fù)雜社會(huì)生活畫面，同時(shí)蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的批判性。一是對(duì)不學(xué)真知識(shí)、專逞假本領(lǐng)的假知識(shí)分子的諷刺；二是對(duì)官場(chǎng)黑暗、官員腐敗現(xiàn)象的反映；三是對(duì)社會(huì)種種不良風(fēng)氣的反思。而蘊(yùn)含在強(qiáng)烈的批判性之后的則是知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)、改良社會(huì)的強(qiáng)烈愿望和兼濟(jì)天下的淑世情懷。

關(guān)鍵詞：《歧路燈》；批判性；淑世情懷；成因分析

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-02

《歧路燈》成書于清乾隆年間，作者是今河南省平頂山市的李綠園。作為一部以教育為題材的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，《歧路燈》的可貴之處不僅在于作者敏銳地洞察到盛世之下潛藏的教育危機(jī)，而且具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，對(duì)盛世光鮮外表之下隱藏的黑暗進(jìn)行了大膽的揭露。張國(guó)光說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》所反映的不過(guò)是封建社會(huì)的一角，是被圍墻隔斷了的小小的大觀園；而《歧路燈》則在反映封建社會(huì)生活的廣度和暴露當(dāng)時(shí)的魑魅魍魎的丑惡本質(zhì)的深度方面超過(guò)了前者。”[1]本文就《歧路燈》一書的批判性及其成因進(jìn)行分析。

一、《歧路燈》的批判性

（一）對(duì)假知識(shí)分子的批判

明清時(shí)期以八股取士，八股文的寫作必須以四書五經(jīng)中的內(nèi)容為題，文章結(jié)構(gòu)、句子長(zhǎng)短、寫作技巧等都有嚴(yán)格的規(guī)定，考生沒(méi)有太多自由發(fā)揮的余地。但要在眾多形式千篇一律的八股文中脫穎而出，除了透徹掌握程朱理學(xué)的精義之外，還要有豐富的閱讀積累和廣博的歷史知識(shí)。方苞在《欽定四書文》的凡例中說(shuō)：“欲理之明，必溯源六經(jīng)而切究乎宋、元諸儒之說(shuō)；欲辭之當(dāng)，必貼合題義而取材于三代、兩漢之書…兼是三者，然后能清真古雅。”[2]正是由于八股文寫作要求之高，一些急功近利的士子往往不在原典上下功夫，而是投機(jī)取巧，專門背誦模仿范文，在“程文墨卷”上絞盡腦汁。

書中的侯冠玉就是這種假知識(shí)分子在作品中的反映。他讓譚紹聞把舊日所讀的《四書》《五經(jīng)》全部丟掉，對(duì)紹聞?wù)f：“你只把我新購(gòu)這兩部時(shí)文，千遍熟讀，學(xué)套，不愁不得功名?！盵3]當(dāng)?shù)弥罟谟癫恢v《五經(jīng)》，讓紹聞背時(shí)文，孝移的一句“殺吾子矣”不禁讓人振聾發(fā)聵。作者認(rèn)為讀書不僅是為了功名，更是為了培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和端正的品性，而世人往往本末倒置，把讀書當(dāng)成獲取名利的工具?！白x書育人”的這種思想對(duì)我們當(dāng)今的教育不可不謂有借鑒意義。

（二）對(duì)官場(chǎng)腐敗的批判

《歧路燈》對(duì)官場(chǎng)黑暗的批判主要是通過(guò)對(duì)官和吏這兩類人物的刻畫來(lái)體現(xiàn)的，其獨(dú)特之處在于對(duì)于“污吏”的描寫要遠(yuǎn)多于“貪官”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書提到的官員一共有28位，除了有十位出身不詳之外，其余的都是科考或薦舉出身。清代官員的出身方式主要有科舉、捐納、蔭襲、薦舉四種，而科舉出身的士子素質(zhì)肯定要比捐納和蔭襲出身的官員好得多。薦舉是由地方所保舉的賢良之人，寧缺毋濫，而且保舉之后還要經(jīng)過(guò)皇帝的審核才決定是否錄用。但吏就不一樣了，像夏逢若這樣的地痞無(wú)賴都當(dāng)了道臺(tái)衙門的買辦，衙吏的整體素質(zhì)可想而知。另一方面，李綠園在晚年曾擔(dān)過(guò)一任縣令，對(duì)自己手下的小吏的生活狀態(tài)更為了解，深知他們唯利是圖的品性。正是因?yàn)檫@些原因，作者才把批判的重心放在了“吏”身上。

清代“官”和“吏”有很明確的區(qū)分，有品級(jí)、有俸祿的稱為“官”；沒(méi)有品級(jí)、沒(méi)有俸祿、為官員服務(wù)的人稱為“吏”?！袄簟笔菧贤ü賳T和百姓之間的橋梁，這樣的身份也使得他們有貪污索賄的機(jī)會(huì)。寫貪官的主要是第五十二回的祥府縣主董公，寫污吏的便多了。《歧路燈》中所描寫的吏盡是些貪圖小利之人。孝移保舉賢良，王中和閻楷二人去布政司打點(diǎn)，閻楷擔(dān)心自己不是本地人，口音不對(duì)，王中卻道：“如今銀子是會(huì)說(shuō)話的。有了銀子，陜西人說(shuō)話，福建人也省得”[4]p28。送了銀子后，“果然辦得水到渠成，刀過(guò)竹解?！盵4]p30。

（三）對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的批判

（1）賭博之風(fēng)

李綠園生逢康乾盛世，人民生活較為富裕，賭博之風(fēng)也甚為嚴(yán)重，“賭博之風(fēng)，莫甚于今日。閭巷小人無(wú)論已；衣冠之族，以之破產(chǎn)失業(yè)，其甚至于喪身者，指不勝屈?！盵4]不僅夏逢若、王紫泥等無(wú)賴愛賭博，世家子弟盛希僑、譚紹聞，書辦錢萬(wàn)里，兵丁虎鎮(zhèn)邦，尼姑慧照等各種人物也會(huì)賭博。由此可見當(dāng)時(shí)賭博不是上層社會(huì)的專利，而是自上至下普遍存在的情況。李綠園也清楚地看到了賭博給青年子弟帶來(lái)的危害，在書中運(yùn)用大量筆墨描寫了眾多行賭之人的落魄結(jié)局。主人公譚紹聞是最典型的因賭敗家的例子。柴守箴、閻慎兩個(gè)學(xué)生也因?yàn)橘€博被牽連失去了科舉考試的資格。作者極力描寫賭博給人和家庭帶來(lái)的危害，希望以此能警戒世人，多務(wù)正業(yè)，遠(yuǎn)離賭博。

（2）奢侈之風(fēng)

物質(zhì)的極大豐盛，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣由淳厚簡(jiǎn)樸向奢侈浪費(fèi)轉(zhuǎn)變。對(duì)此，康熙皇帝曾頒布了十六條訓(xùn)諭，其中第五條就是“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”[5]，但奢靡之風(fēng)依然泛濫，作者對(duì)這種現(xiàn)象也有所表現(xiàn)。比如紹聞娶親，王氏就要求大操大辦，這時(shí)孝移雖已去世，譚家尚有不少家產(chǎn)，王氏追求體面也還說(shuō)得過(guò)去。但當(dāng)孝移靈柩下葬時(shí)，譚家已比不得從前，不僅家財(cái)散盡，還欠下八百兩賭債，王氏依舊要大操大辦。對(duì)于這種奢侈之風(fēng)，作者的態(tài)度是“勿尚體面，以耗積儲(chǔ)”。[6]真正的體面是學(xué)問(wèn)高、品行美，而不是王氏所追求的華而不實(shí)的“體面”。因此，當(dāng)看到王隆吉拜師時(shí)穿著鮮艷的衣服，婁潛齋就覺(jué)得“頗為不雅”?？梢?，作者對(duì)這種奢侈之風(fēng)的厭惡，簡(jiǎn)單淳樸、勤儉節(jié)約才是長(zhǎng)久的持家之道。

二、批判性的成因分析

一部文學(xué)作品的誕生必然有著作者主觀的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的影響。《歧路燈》的批判性既有作者自身思想觀念的影響，又不可缺少的帶有時(shí)代的印記。作者特殊的人生經(jīng)歷，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及知識(shí)分子的救世理想就構(gòu)成了《歧路燈》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

（一）特殊的人生經(jīng)歷

李綠園有四子。由于早年醉心功名，對(duì)長(zhǎng)子李葂疏于管教，與人斗毆致死，被流放發(fā)配充軍。相反，次子李蘧則考中進(jìn)士，仕途得意。李綠園由此便意識(shí)到了教育的重要性，這也成了他創(chuàng)作《歧路燈》的一個(gè)重要原因。辭官歸家后，做起了教書先生，這也使得作者深諳教育之道。

清初的小說(shuō)創(chuàng)作者主要分為兩類：一類是描寫黍離之悲、家國(guó)之恨的遺民文人，一類便是科舉失意、仕途不順的落拓文人。正如大多數(shù)知識(shí)分子一樣，李綠園也空有一腔報(bào)國(guó)熱血而無(wú)入仕之門，前半生都在輾轉(zhuǎn)飄零中度過(guò)，50歲時(shí)才經(jīng)人引薦做了一個(gè)小官。此后二十年奔波于大江南北的宦游生活，使他深切地感受到了官場(chǎng)上的人情冷暖，便通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)宣泄自己的抑郁苦悶的情緒，同時(shí)希望對(duì)世人起到一種教化作用。

（二）黑暗的現(xiàn)實(shí)生活

康乾盛世作為封建社會(huì)最后的一點(diǎn)余暉，蘊(yùn)含著復(fù)雜的矛盾和沖突，種種社會(huì)問(wèn)題日益凸顯，李綠園也早已意識(shí)到大廈將傾不可挽回的歷史命運(yùn)，但他并沒(méi)有像《紅樓夢(mèng)》那樣“樹倒猢猻散”，而是希望能夠通過(guò)儒家倫理道德來(lái)挽救世風(fēng)日下的封建王朝，因此作品中便出現(xiàn)了在我們看來(lái)過(guò)于理想的人物的塑造，以及顯得有點(diǎn)唐突的主人公浪子回頭功成名就的理想化結(jié)局。作者看到社會(huì)道德淪喪子孫不務(wù)正業(yè)的現(xiàn)實(shí)，但表現(xiàn)在作品中，又不愿讓他們獲得一個(gè)悲劇性的結(jié)局，于是這種絕望著并希望著的矛盾心理和儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的淑世情懷便更具有打動(dòng)人心的力量了。

（三）知識(shí)分子的救世理想

清王朝采取極為嚴(yán)厲的文化專制政策，定都伊始便擺出了尊孔崇儒的面孔。但清初的思想家大都痛恨宋明理學(xué)空談心性，不務(wù)實(shí)學(xué)的風(fēng)氣，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，這使得文學(xué)作品大都承載著深刻的現(xiàn)實(shí)反思和救世理想。深受儒家“文以載道”思想影響的李綠園更是有著強(qiáng)烈的淑世情懷，試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)喚醒人們的良知。于是滿載著作者救世理想的《歧路燈》便應(yīng)運(yùn)而生。

《歧路燈》的批評(píng)者多認(rèn)為“歧路燈的確要宣傳儒家的正統(tǒng)思想，把這種腐朽的思想看成人生指路的明燈”[6]。無(wú)可否認(rèn)，《歧路燈》中彌漫著的道學(xué)氣在如今看來(lái)的確守舊落后，但我們?cè)u(píng)價(jià)作品應(yīng)當(dāng)“知人論世”，若以我們的現(xiàn)在的思想去苛求古人徹底掙脫社會(huì)主流思想的束縛而去宣揚(yáng)所謂的“先進(jìn)思想”，未免過(guò)于不近情理?？傊罹G園在那樣的社會(huì)背景下，對(duì)表面繁華昌盛的康乾盛世進(jìn)行了冷靜的審視和反思，揭露了一系列社會(huì)問(wèn)題，并提出了自己的救世之方，尤其是關(guān)于教育問(wèn)題的論述，其思想性和前瞻性都是值得我們思考和借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

[1][論文集]張國(guó)光，《我國(guó)古代的教育詩(shī)與社會(huì)風(fēng)俗畫》[A].《歧路燈論叢》，中州書畫社編，中州書畫社出版，1982，p173.

[2][專著]《欽定四書文校注》[M].方苞編，王同舟、李瀾校注，武漢大學(xué)出版社，2009，p1.

[3][專著]《歧路燈》[M].李海觀，黑龍江美術(shù)出版社，2014，p50.

[4][專著]《巢林筆談·賭風(fēng)》[M].龔煒，中華書局，1981，p107-p108.

[5][專著]《清鑒》[M].印鸞章.世界書局，1937，P168.

[6][專著]《歧路燈研究資料》[M].欒星編著 ，中州書畫社，1982，p143.