文◆魯 虹

德國(guó)藝術(shù)家約瑟夫·博依斯（Joseph Beuys 1921～1986）曾經(jīng)提出過(guò)“社會(huì)雕塑”的觀念，但是，與一般人過(guò)于專(zhuān)業(yè)化的理解并不相同，在他的心目中，“雕塑”的概念不僅已經(jīng)被擴(kuò)大，而且所謂“藝術(shù)”的內(nèi)涵與功能也隨之?dāng)U大了，即絕不能止于為人類(lèi)提供純粹美的感官享受，還必須承擔(dān)起宗教和道義方面的重任，進(jìn)而使之成為一種具有教育、交流和傳播功能的媒介。所以他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“我是一個(gè)傳播者”。在很大程度上，約瑟夫·博依斯一生要努

王藝 《疲憊不堪》（局部）

王藝

中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員

中國(guó)國(guó)家畫(huà)院數(shù)字藝術(shù)研究所所長(zhǎng)

國(guó)家一級(jí)美術(shù)師

美術(shù)學(xué)博士、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

王藝《合影》300×1000cm 不銹鋼 2017年

曾舉辦《非常自我》、《王藝2016研究展》等個(gè)展，多次參加國(guó)內(nèi)外藝術(shù)展覽。2017年獲鳳凰藝術(shù)年獎(jiǎng)“最佳雕塑藝術(shù)獎(jiǎng)”。出版有多部藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)專(zhuān)著、文章，詩(shī)歌及雜文等。力完成的“社會(huì)雕塑”作品，實(shí)質(zhì)上是一種綜合性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。其目的是要將社會(huì)與人們的心靈雕塑得更加健康、更能體現(xiàn)出正義的價(jià)值感。如果聯(lián)系他的一系列作品來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，基于對(duì)理想社會(huì)的執(zhí)著追求，他一直在利用自己的作品向每個(gè)觀眾傳遞出這樣一種信念，即要“改造我們生活的世界”必須人人參與，因?yàn)檫@個(gè)世界是“我們的”，任何人也不能袖手旁觀！比如，作為一個(gè)環(huán)保主義者，在著名作品《7000棵橡樹(shù)》中，他就對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境提出了非常有效的改造性方案，其影響深遠(yuǎn)，從而在藝術(shù)史上留下了重重的痕跡；而作為一個(gè)和平主義者，在法西斯德國(guó)于二戰(zhàn)投降之后，他則通過(guò)一系列作品對(duì)歷史進(jìn)行了極為深刻的反思。十分難得的是，其中還有對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知或?qū)ξ磥?lái)的展望。也許，在功利滔滔的消費(fèi)社會(huì)，有些勢(shì)利自私之人會(huì)將他對(duì)“理想化社會(huì)”的追求劃在“烏托邦”的范疇之內(nèi)，并把他所做的相關(guān)作品看作是一個(gè)心理醫(yī)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題開(kāi)出的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的藥單。不過(guò)，我們不得不承認(rèn)，他的“理想”或追求，至今依然有著巨大的存在價(jià)值或文化價(jià)值。這也正是其深深影響他的學(xué)生基弗爾和世界各地優(yōu)秀藝術(shù)家的原因。

王藝《合影》（局部）

王藝《讓我們一起快樂(lè)地玩耍1》高175cm 玻璃鋼烤漆 2018年

王藝《讓我們一起快樂(lè)地玩耍1》（局部）

從以上的角度出發(fā)，我認(rèn)為，藝術(shù)家王藝的創(chuàng)作追求就根植在約瑟夫·博依斯所創(chuàng)立的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中。事實(shí)上，他的一系列作品盡管題材不盡相同——其中涉及《玩偶》《讓我們一起快樂(lè)地玩?！贰墩也煌贰缎√?hào)研究》《規(guī)定》等；使用的媒介亦不盡相同——其中涉及白銅、不銹鋼、玻璃鋼、樹(shù)脂、絲網(wǎng)版或現(xiàn)成品等，但無(wú)不表示了他對(duì)當(dāng)下社會(huì)某些異化現(xiàn)象的反思。只不過(guò)從國(guó)情和個(gè)人的感受出發(fā)，他的“社會(huì)雕塑”更具中國(guó)特點(diǎn)或個(gè)人特點(diǎn)。據(jù)藝術(shù)家介紹，他所有作品的靈感均來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)或歷史的反思。另外，和約瑟夫·博依斯一樣，他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總是希望一方面將作品中的問(wèn)題簡(jiǎn)單而明確的提出來(lái)，另一方面還希望能準(zhǔn)確傳達(dá)出一種感情與視覺(jué)的直觀性。按我理解，或許正是基于這樣的原因，策展人夏可君才將本次展覽命名為“調(diào)調(diào)”，而將這兩個(gè)具有不同發(fā)音的同一個(gè)單字湊在一起的含義則是要突出藝術(shù)家本人一向堅(jiān)持的價(jià)值觀，即要通過(guò)必要、合適的調(diào)整，讓社會(huì)最終以正確的調(diào)子來(lái)取代不正常的調(diào)子。按藝術(shù)家的說(shuō)法為，“這個(gè)世界是走調(diào)了，需要新的藝術(shù)來(lái)重新調(diào)節(jié)?！?/p>

王藝《讓我們一起快樂(lè)地玩耍2》（局部）

我注意到，在第一個(gè)系列的作品中，頑童是象征性的使者或基本的藝術(shù)符號(hào)。而且，王藝主要關(guān)注的還是兒童接受不良影響所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，由此他也反思了現(xiàn)實(shí)生活中極其不健康的現(xiàn)象。有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，他的作品雖然用的是具象或?qū)憣?shí)的手法，但基于觀念表達(dá)的需要，大多以虛擬或超現(xiàn)實(shí)的方式出現(xiàn)。作品《讓我們一起快樂(lè)的玩耍1》表現(xiàn)的是24個(gè)小孩子圍成圓圈做游戲的場(chǎng)景，只見(jiàn)他們身著西裝、剃著光頭，正互相用持槍的手勢(shì)對(duì)準(zhǔn)前面小孩的后腦勺，結(jié)果就形成了一個(gè)準(zhǔn)備相互“殺戮”的怪圈。我認(rèn)為，在這個(gè)具有寓言特點(diǎn)的敘述場(chǎng)景里，既指向了當(dāng)下中國(guó)“人人害我，我害人人”的可怕現(xiàn)實(shí)，也體現(xiàn)了對(duì)于孩童游戲軟暴力問(wèn)題的反思，非常發(fā)人深省。另一幅名為《找不同》的作品被藝術(shù)家分成了三組，正如大家所見(jiàn)到的那樣，在三組作品中，那些排成方陣并齊步走的兒童們不僅帶上了相同顏色、相同形狀的帽子，還穿上了相同顏色、相同款式的衣服，就像成批生產(chǎn)的機(jī)器人一樣，觀眾很難發(fā)現(xiàn)他們之間究竟有著什么不同。而這就巧妙提出了我們的教育模式化或整個(gè)社會(huì)不注重個(gè)性培養(yǎng)的嚴(yán)重問(wèn)題。相信有著共同背景的觀眾，必然會(huì)與作品產(chǎn)生一種積極的互動(dòng)關(guān)系。第三個(gè)系列作品《規(guī)定》雖為絲網(wǎng)版畫(huà)，并且是以108幅成年人的形象來(lái)作藝術(shù)表達(dá)，但通過(guò)一種使臉部歪曲變形的擠壓式處理手法卻分明暗示了各種規(guī)則、法律、禮儀、道德對(duì)個(gè)性發(fā)展的無(wú)情扼殺。在這里，藝術(shù)家并不是要簡(jiǎn)單反對(duì)制定各種規(guī)則、法律、禮儀、道德等，因?yàn)槠鋵?duì)于現(xiàn)代社會(huì)保持基本運(yùn)行是必須的，但藝術(shù)家希望與此同時(shí)還應(yīng)該考慮每位個(gè)體基本生存的權(quán)力或個(gè)性的存在。也就是說(shuō)，為了保證所有人——而不是一部分人——自由發(fā)展的理想，一切規(guī)則、法律、禮儀、道德等的制定不僅要體現(xiàn)出管理者，而且要體現(xiàn)出每一位個(gè)體的意志。相對(duì)而言，第一個(gè)系列中的作品《玩偶》更為震撼人心，就像著名的玩具俄羅斯套娃，多次打開(kāi)彩繪的木頭盒子都會(huì)出現(xiàn)更小一些的套娃一樣，該作品極具寓言般的敘事乃是由七個(gè)大小不同的頑童所組成，而且，他們分別手持著提線玩偶在玩耍，可悲劇就在于，每個(gè)頑童在操縱手中玩偶的時(shí)候，他其實(shí)也是被另一個(gè)頑童操縱的玩偶。毫無(wú)疑問(wèn)，作品所隱寓的不正常現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是非常不利的，急需加以解決！的確，藝術(shù)家在作品中并沒(méi)有對(duì)他所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)問(wèn)題提出具體的解決方案，但我感到，這些問(wèn)題的提出只要能引起社會(huì)的重視就足夠了，因?yàn)槠溆锌赡軒?lái)解決的希望，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。宛如約瑟夫·博依斯已經(jīng)做過(guò)的那樣。借用藝術(shù)家本人的話來(lái)說(shuō)，就是要在藝術(shù)家重新定調(diào)后，把社會(huì)上走調(diào)與走音的喧囂調(diào)整過(guò)來(lái)。于是，這也促使藝術(shù)家創(chuàng)作了第二系列的作品《小號(hào)研究》。很明顯，此一想法的出現(xiàn)與藝術(shù)家以前的軍旅經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

王藝《小號(hào)研究6》49.5×29.9cm 銅 2018年

王藝《小號(hào)研究6》（局部）

工作中的王藝

裝置雕塑系列《小號(hào)研究》中的不同作品或以單只、或以幾只、或以多達(dá)一千多只小號(hào)拼接改裝而成。由于小號(hào)作為一種西方傳來(lái)的樂(lè)器，在不同的演奏者的口中必然會(huì)吹出各各不同的調(diào)性來(lái)，所以藝術(shù)家用不同的結(jié)構(gòu)或造型方式體現(xiàn)出了不盡相同的含義。比如《小號(hào)研究4》就通過(guò)朝向兩邊的小號(hào)批評(píng)了社會(huì)上有人各吹各調(diào)的不良行為；又比如《小號(hào)研究7》就通過(guò)一把裝有十六組按鍵的超長(zhǎng)小號(hào)強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)一致或同聲同調(diào)的重要性。然而，藝術(shù)家終究還是一個(gè)多元主義者，在《小號(hào)研究1》中，他就將千余只小號(hào)并置成了巨型高塔，而這不僅向我們強(qiáng)調(diào)了多元社會(huì)必須具有多元聲調(diào)的價(jià)值觀，而且以居于其上的一把特大小號(hào)暗示了要特別防止以一種聲調(diào)統(tǒng)一多種聲調(diào)的危險(xiǎn)性。由此，我們也體會(huì)到了王藝在建構(gòu)作品意義形態(tài)上的特殊創(chuàng)造力。另一件作品《號(hào)外》是將二十幾把極具滄桑感、年代感的軍號(hào)封存在了一個(gè)由透明樹(shù)脂做成的長(zhǎng)方形合子中。但凡了解近一個(gè)世紀(jì)中國(guó)歷史的人都知道，這些特殊的文化符號(hào)已經(jīng)攜帶著中國(guó)人民追求正義或浴血奮斗的歷史，而作者故意將其封存起來(lái)，無(wú)疑是希望人們不要忘記歷史，并要對(duì)其進(jìn)行深刻反思，以進(jìn)一步促成理想社會(huì)的建立！

綜上所述，我們并不難得出如下結(jié)論：與僅是關(guān)注形式語(yǔ)言、材質(zhì)特點(diǎn)或藝術(shù)本體的藝術(shù)家不同，王藝以他追求或肩負(fù)的責(zé)任感、使命感，很好地創(chuàng)作了他所設(shè)想的中國(guó)式“社會(huì)雕塑”。另外，由于其具有公共性的特點(diǎn)，所以也就具有了社會(huì)學(xué)或文化學(xué)上的意義。而這些是非常值得同行們學(xué)習(xí)借鑒的！