耿國彪

水是保證人類文明發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，并孕育了燦爛的人類文明。人類早期的幾大文明均發(fā)生在幾大流域上，而當(dāng)河流水資源被破壞殆盡時(shí)，文明往往衰落并滅亡。

中國擁有960萬平方公里的國土面積，各種地形地貌豐富，河流眾多，也孕育出多種地域文化。人類為了生存，走出叢林，開始了逐水草而居的生活。黃河、長江流域是中華民族文化的搖籃，也是中華民族的發(fā)源地。而號(hào)稱“中華水塔”的青藏高原則是黃河、長江等大江大河的發(fā)源地。

地理環(huán)境因素和區(qū)域差異是造成不同民俗文化差異極為重要的原因之一。河流、湖泊等在我國民俗文化中具有重要意義。如在江南水鄉(xiāng)中，常?？梢砸姷交虬橐狸懙?，或懸于水面上的形態(tài)各異的房屋，形成水上村落。而我國東北三江平原則有“棒打狍子瓢舀魚”的諺語，充分體現(xiàn)了河流中豐富的物產(chǎn)和獨(dú)具特色的民俗文化。

青海玉樹是長江、黃河、瀾滄江三條大江大河的發(fā)源地，在這里不僅具有地理學(xué)意義上的“人類第三極”的海拔高度，而且孕育出了獨(dú)特的源文化。筆者認(rèn)為，三江源是江河之源，是地理意義上的源頭，但不是文化的源頭，而是源頭的文化。因?yàn)槊恳粋€(gè)地方因地貌、地質(zhì)、氣候、人等因素都有自己的文化，而三江源更多的是精神之源，人們往往有一種萬潮歸宗的感覺。因?yàn)槠洫?dú)一無二的海拔高度，人們把她和更高的精神性聯(lián)系在了一起，用地域的某些特征和精神性的契合來傳導(dǎo)其感覺。

地處海拔高度四千米以上的三江源地區(qū)是江河的搖籃，這里涵蓋了以格薩爾為代表的史詩文化和覆蓋整個(gè)青藏高原的游牧文化。這里的原住民以看待生命的態(tài)度看待山和水，以自己的生活方式以及所衍生的文明見證了人與自然和諧相處。所以發(fā)掘和整理源文化對(duì)三江源保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)都有著深遠(yuǎn)意義。

源文化的發(fā)現(xiàn)

發(fā)展源文化要首先弄清楚源文化都包含哪些內(nèi)容。源文化的提出者文扎是地地道道的三江源牧民家庭出生，對(duì)這片土地有著深厚的感情，他幾乎將所有精力傾注于對(duì)源文化的發(fā)掘和研究。他認(rèn)為源不僅僅是河流的源，還是生命的源，文化的源，信仰的源。那么，在源文化的發(fā)現(xiàn)中怎樣才能找到文扎先生所說的河流之源、生命之源、文化之源、信仰之源呢？筆者認(rèn)為有以下四種方式：

1、體驗(yàn)式發(fā)現(xiàn)。我們無法回避的事實(shí)是三江源地區(qū)是人類的高地，具有一般人無法想象的海拔高度。平均海拔四千米以上，在江河源頭海拔達(dá)到五千米至六千米。這種海拔高度使缺氧和寒冷，以及雪山、冰川和高寒草甸成為主要的氣候形態(tài)和特征。人們?cè)诟兄次幕倪^程中，無一例外的要涉及到海拔高度。而要了解源文化形成的起因第一要做的就是走上高原，體驗(yàn)三江源的海拔，從高原稀薄的空氣和空曠中體驗(yàn)氣候給身體和靈魂帶來的感受。這種體驗(yàn)用一首藏北民歌似乎可以傳神地表達(dá)出來：遼闊的羌塘草原呵，在你不熟悉它的時(shí)候，它是如此那般的荒涼，當(dāng)你熟悉了它的時(shí)候，它就變成你可愛的家鄉(xiāng)。

2、地理考察式發(fā)現(xiàn)。三江源首先是地理學(xué)上的概念。成立于2000年8月的三江源自然保護(hù)區(qū)總面積36.6萬平方公里，包括17個(gè)縣市，占青海省土地總面積的43.88%，總?cè)丝?5.72萬，居民以藏族為主。三江源自然保護(hù)區(qū)是中國面積最大的自然保護(hù)區(qū)，也是世界高海拔地區(qū)生物多樣性最集中的地區(qū)和生態(tài)最敏感的地區(qū)。成立于2017年的三江源國家公園范圍包括青?？煽晌骼飮壹?jí)自然保護(hù)區(qū)，以及三江源國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的扎陵湖、鄂陵湖、星星海等地，園區(qū)總面積13.21萬平方公里。在這樣大的面積上無論是管理還是保護(hù)、開發(fā)，都需要摸清家底，因此地理學(xué)意義上的考察是必不可少的。而這種考察對(duì)于源文化的發(fā)現(xiàn)具有重要意義，因?yàn)槿魏我环N文化最終都要附著在人和物上，這種地理考察就是對(duì)物的集中整理。據(jù)探險(xiǎn)家楊勇博士介紹，他們組成的三江源國家公園地理考察隊(duì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多具有科學(xué)價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值的地質(zhì)地貌，其景觀的獨(dú)特性甚至超過了美國黃石國家公園。在未來的時(shí)間里，這些考察成果都將成為源文化的重要組成部分。

3、文化挖掘式發(fā)現(xiàn)。在我國古代詩詞歌賦中，關(guān)于水的記載比比皆是。廣為人知的《關(guān)雎》中的詞句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中的“洲”即指的是灘涂濕地。而《詩經(jīng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”更是直接以水作為描寫對(duì)象。而三江源地區(qū)為大江大河的源頭，治多縣更是格薩爾王妃嘉洛·森姜珠姆的故鄉(xiāng)和出生地。作為東方的“荷馬史詩”，《格薩爾》以全世界篇幅最長、歷史悠久、卷帙浩繁、內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛和依然“鮮活”形態(tài)而著稱于世界。三江源地區(qū)是《格薩爾》史詩的重要發(fā)祥地之一，更是身懷絕技的眾多格薩爾藝人生生不息的一方圣地。這里的山川大地遍布格薩爾的故事遺跡，這里的每一寸土地都深深的侵潤在《格薩爾》史詩文化的氛圍當(dāng)中。因此從山、河、湖和大量實(shí)物性質(zhì)的遺跡中，從眾多格薩爾說唱藝人的精彩表演中，對(duì)格薩爾史詩的挖掘整理和研究至關(guān)重要，因?yàn)楦袼_爾史詩不僅是青藏高原文化的魂魄，也是源文化的重要支撐點(diǎn)。

4、民俗調(diào)查發(fā)現(xiàn)。民俗是任何一個(gè)地方原住民繁衍生息與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的最佳結(jié)合，是千百年形成的原住民世界觀。對(duì)于當(dāng)?shù)啬撩駚碇v，三江源不僅是他們的生息之地，還是精神與情感的寄托之所。著名作家馬麗華在藏北游歷時(shí)，借宿在鄉(xiāng)下倉姆訣家。倉姆訣家生活很苦，生活的環(huán)境也非常閉塞。在這樣的環(huán)境中借宿，又能與女主人倉姆訣交談，作家有了許多優(yōu)越感，她相信倉姆訣會(huì)非常羨慕自己?？伤e(cuò)了。在她們的交談中，倉姆訣拉著女作家的手連連說道：“寧吉！寧吉?。ú卣Z：可憐的！可憐的?。边@位藏族婦女認(rèn)為，一個(gè)到處奔波的人，是世上最苦的女人，是最可憐的女人。只有民俗調(diào)查，才能讓我們真正進(jìn)入三江源原住民的內(nèi)心世界，才能知道他們?cè)谌催@片精神高地上生活的所思所想。這也是源文化研究的價(jià)值所在。

源文化的傳播

對(duì)于一種文化的傳承與發(fā)展，挖掘整理是第一位的，傳播同樣也是必不可少的環(huán)節(jié)。源文化同樣如此。通過地理學(xué)意義的考察、文化學(xué)意義的挖掘整理和民俗學(xué)的深入研究而形成的源文化成果如何向公眾形成有效傳播，成為我們必須要思考的問題。以下是筆者的三點(diǎn)認(rèn)知：

1、學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的傳播。為源文化研究學(xué)者搭建一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，以開放的形式吸引哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化不同研究領(lǐng)域的學(xué)者深入進(jìn)來，從各自的角度出發(fā)，增加源文化研究的深度和廣度。這種交流本身就是一種傳播，在學(xué)者中間形成了文化的有效傳播。再輔以新聞媒體的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道以及對(duì)文化學(xué)者的深度訪談等，使源文化形成第二次面向大眾的傳播。治多縣舉辦的全國源文化論壇就是一個(gè)很好的展示交流傳播源文化的平臺(tái)。需要指出的是，這種交流必須要秉持開放的態(tài)度，任何畫地為牢的封閉式研究與交流對(duì)源文化的發(fā)展都是具有傷害性的。

2、媒體記者的傳播。很顯然談?wù)撛次幕膫鞑?，只靠學(xué)者之間的文化交流與論文成果的展示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此時(shí)媒體記者不能缺席。媒體是文化傳播的重要載體，記者是傳播中記錄整理的重要存在。但筆者認(rèn)為，在源文化的傳播中媒體記者應(yīng)首先成為體驗(yàn)者，與專家、學(xué)者、探險(xiǎn)家一同深入到三江源的各個(gè)角落，見證并記錄每一個(gè)文化觀象或文物的發(fā)現(xiàn)與整理過程。此時(shí)，記者不再是傳聲筒，而是伴隨著自己的思考代表大眾提出問題，并向?qū)＜仪笞C或?yàn)閷＜姨峁┭芯糠较?。就像《青海日?qǐng)?bào)》資深記者古岳先生通過自身對(duì)三江源冰川多年的觀察提出了自己的憂患。他認(rèn)為，青海湖水位抬高了，媒體一片叫好，但為什么抬高？是降水增多還是雪水融化，還是冰川融化？是需要仔細(xì)去探究的。這就是媒體的聲音，只有深入才能真實(shí)記錄。在源文化的傳播中，專家學(xué)者、媒體人、探險(xiǎn)家的三位一體配置應(yīng)該貫穿在每一次田野調(diào)查之中。這樣源文化的發(fā)現(xiàn)過程才能真正原汁原味的被大眾所了解。

3、旅游體驗(yàn)式傳播。青藏高原獨(dú)特的地理?xiàng)l件和旖旎的自然風(fēng)光是很多旅游探險(xiǎn)者向往的地方。特別是三江源國家公園的建立，更對(duì)旅游的保護(hù)性開發(fā)提供了很好的條件。三江源頭是否有人居住，那里的人民對(duì)世界有著怎樣的看法？很多人都想看一看源頭的江河是什么樣子，都想感受一下高天遠(yuǎn)地的風(fēng)和自然，以及生活在源頭人的精神世界。這種旅游的原動(dòng)力為源文化的傳播提供了土壤。現(xiàn)在青海玉樹三江源賽馬節(jié)、青海三江源國際攝影節(jié)、中國·三江源冰沙嘛呢文化旅游節(jié)、首屆游牧文化節(jié)、中國三江源牦牛文化節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)吸引了游客，也同時(shí)達(dá)到了傳播源文化的效果。而我們要做的就是為旅游者提供真實(shí)準(zhǔn)確的源文化信息，不能因?yàn)槊つ矿w驗(yàn)造成文化的錯(cuò)位。