摘 要：技術(shù)自主論自誕生之日起就一直都飽受爭(zhēng)議，正反兩派分立明顯，許多哲學(xué)大家和科學(xué)家針對(duì)這個(gè)理論都表達(dá)了自己獨(dú)特的看法，本文筆者將從各大家的看法著手對(duì)比，并期望結(jié)合當(dāng)前具有時(shí)代性的技術(shù)例子來(lái)理解關(guān)于技術(shù)自主論存在的意義。

關(guān)鍵詞：自發(fā)性；系統(tǒng)性；客觀性

1 技術(shù)自主論的主要含義及緣起

1.1 技術(shù)自主論的含義

技術(shù)自主論在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界主要是以埃呂爾和蘭登.溫納為代表的兩者理論觀點(diǎn)，而兩者的技術(shù)自主論又具有不同之處。埃呂爾的技術(shù)自主論的中心思想主要為以下幾個(gè)方面：第一，技術(shù)按照自有的內(nèi)在邏輯發(fā)展。第二，技術(shù)滲透了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，并且擺脫了社會(huì)控制。第三，技術(shù)影響了人的思維和行為，使得人除了全面依賴技術(shù)已經(jīng)無(wú)法控制技術(shù)，甚至為技術(shù)所控。

1.2 技術(shù)自主論的緣起

按照梅其君教授的觀點(diǎn)，技術(shù)自主論的思想根源來(lái)自于萬(wàn)物有靈論，技術(shù)是人類自己創(chuàng)造出來(lái)的怪物，并且具有了自己的意識(shí)而不能為人所控制。再者也有觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)自主論來(lái)自于馬克思的技術(shù)異化理論，因?yàn)樵隈R克思的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)中，他明確的提出：勞動(dòng)者利用機(jī)器是為了改造生產(chǎn)對(duì)象并且是社會(huì)成為人類希望的樣子，成為人改自然和人造社會(huì)。但是資本主義的產(chǎn)生使得機(jī)器將人變成了資本家想要的樣子，使人變成了機(jī)器的附庸，成為了機(jī)械的工具。

2 關(guān)于技術(shù)自主論當(dāng)前的理論地位

2.1 技術(shù)自主論的反對(duì)立場(chǎng)

技術(shù)自主論自提出之后，一直都是學(xué)術(shù)界備受爭(zhēng)議的理論的之一。并且反對(duì)和支持意見(jiàn)都各有依據(jù)。德國(guó)哲學(xué)家拉普認(rèn)為技術(shù)是由人類構(gòu)建的，因此技術(shù)在本質(zhì)上是無(wú)法擺脫人類的控制的，始終都是處于人類的掌控之中。反對(duì)技術(shù)自主論的人，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是肯定了人類的在歷史中的地位和社會(huì)對(duì)技術(shù)的決定性作用，并且都對(duì)技術(shù)的發(fā)展持樂(lè)觀的態(tài)度，相信人類的主體地位和力量。

2.2 技術(shù)自主論的支持立場(chǎng)

以羅伯特.威克雷恩等為代表的學(xué)者就認(rèn)為皮特等人的觀點(diǎn)是明顯錯(cuò)誤的，而且例舉出汽車與道路的修建的因果關(guān)系來(lái)證明，正是由于汽車的發(fā)明和汽車技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了人類必須修建更多的道路來(lái)滿足汽車的運(yùn)行，這就證明了技術(shù)自主論的合理性。同時(shí)，威克雷恩等學(xué)者還認(rèn)為，一項(xiàng)技術(shù)在產(chǎn)生之后所引起的后果和影響會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，縱使技術(shù)本身已經(jīng)被終止或放棄，但是影響依然存在，而且不受人類控制。

2.3 正確的看待技術(shù)自主論

在國(guó)內(nèi)，對(duì)技術(shù)自主論的看法和評(píng)論最為中肯的當(dāng)時(shí)陳昌曙教授的點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為我們不能忽略技術(shù)哲學(xué)中技術(shù)的內(nèi)在邏輯性和發(fā)展性的基本觀點(diǎn)，但是如果將技術(shù)強(qiáng)加于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治領(lǐng)域，并且將這些方面的社會(huì)系統(tǒng)納入到技術(shù)的附庸中，顯然是不合理和片面的。因此陳昌曙教授是一種客觀和全面的觀點(diǎn)來(lái)看待技術(shù)自主論的內(nèi)在含義的。筆者認(rèn)為，這也是研究科學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的人應(yīng)該所具備的素質(zhì)和心理，對(duì)他人的理論報(bào)以一種客觀和包容的態(tài)度，從全面的角度來(lái)審視理論本身，并且結(jié)合實(shí)際對(duì)該理論給出公正的評(píng)價(jià)。

3 技術(shù)自主論在新技術(shù)時(shí)代下的表現(xiàn)形式

在信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的今天，我們似乎已經(jīng)完全離不開技術(shù)，從衣食住行到工作學(xué)習(xí)。尤其是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展之后，我們?nèi)祟惐阍僖餐瞬换啬莻€(gè)以傳統(tǒng)的通信方式為架構(gòu)的社會(huì)體系了，并且這個(gè)改變是本質(zhì)的。但是筆者卻不敢說(shuō)出成熟二字，因?yàn)槲覀兌疾恢肋@項(xiàng)技術(shù)的終點(diǎn)在哪里，至少目前來(lái)看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到。那么從技術(shù)自主論的觀點(diǎn)來(lái)看，是否是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)綁架了人類？并且人類在這項(xiàng)技術(shù)面前卻變得毫無(wú)招架之力？筆者認(rèn)為，從目前的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，答案是肯定的，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用，使得人類已經(jīng)無(wú)法控制它，而只能選擇自己主動(dòng)來(lái)適應(yīng)，技術(shù)綁架了人類。

4 對(duì)技術(shù)自主論在現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的存在意義及其本質(zhì)認(rèn)識(shí)

4.1 技術(shù)在當(dāng)前國(guó)內(nèi)存在意義

陳昌曙教授說(shuō)：“埃呂爾否認(rèn)技術(shù)的社會(huì)制約集中地表現(xiàn)在他否定人的選擇性上，在這點(diǎn)上埃呂爾也是既有理又欠理的。我們則既不能作徹底否定又不能全盤接納。劉文海教授提到：“人可以支配和控制技術(shù)，但這種支配和控制是相對(duì)的、 有條件的，并有一定的限度?！惫P者認(rèn)為，劉文海為我們提供了一個(gè)客觀和正確認(rèn)識(shí)技術(shù)自主論的角度和方向。首先，我們應(yīng)該必須認(rèn)識(shí)到技術(shù)本身并非是對(duì)我們?nèi)祟愑袥Q定作用的本身，而是技術(shù)的當(dāng)前的發(fā)展水平和條件限制了人類的欲望的擴(kuò)展。其次，技術(shù)自誕生之時(shí)起就一直是伴隨著人類的發(fā)展，技術(shù)和人類相生相克，而不斷進(jìn)步。最后，不要將技術(shù)和人類的發(fā)展放在一個(gè)必然的對(duì)立面上去思考，而是應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到技術(shù)帶給我們的其實(shí)也是我們想要的。

4.2 對(duì)技術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為，可以這樣來(lái)理解技術(shù)自主性的形成原因，我們?nèi)祟惡蜕鐣?huì)把技術(shù)看成了非物質(zhì)化的東西，它本身是一個(gè)系統(tǒng)性的概念，而是技術(shù)的實(shí)體是技術(shù)本身實(shí)體化后的表現(xiàn)，而技術(shù)則是人類在創(chuàng)造發(fā)明出技術(shù)之后抽離的東西，它以經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)存在的凝結(jié)在人類的智慧和傳承中，并且在被不斷壯大。技術(shù)自主性對(duì)人類社會(huì)的反作用，或者說(shuō)不可控制作用，是將技術(shù)本身進(jìn)行了擬人化或者生物化了，而考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們不能忽視的是技術(shù)背后的人性，而人性的顏色將決定技術(shù)的顏色和行為后果。技術(shù)因何而產(chǎn)生，又因何而發(fā)展，又因因何而壯大，社會(huì)的需求，人性的欲望的推動(dòng)起著關(guān)鍵性的作用。

5 總結(jié)

從技術(shù)自主論的理論內(nèi)容來(lái)看，筆者認(rèn)為技術(shù)是人類在長(zhǎng)期的工作學(xué)習(xí)中發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并且也是人類用以改變自然環(huán)境的工具或手段，在技術(shù)體系形成之日起，人類便搭上了一趟開往遠(yuǎn)方的列車，并且這趟列車將永遠(yuǎn)不會(huì)停下來(lái)，除非人類滅絕。技術(shù)體系的概念發(fā)展到今天就類似于我們的現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)據(jù)云系統(tǒng)，它匯集了人類所有的認(rèn)知和知識(shí)。它的形成來(lái)源于我們每一個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、實(shí)驗(yàn)成果、技術(shù)研發(fā)成果等等。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將其匯聚成為一個(gè)系統(tǒng)，每一個(gè)想要尋求某一種知識(shí)或者技術(shù)的人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下載詳細(xì)的數(shù)據(jù)并將其用于實(shí)踐。并且這種數(shù)據(jù)云體系還在不斷的壯大當(dāng)中，且沒(méi)有終止的跡象。但是，我們現(xiàn)在并未感覺(jué)到這個(gè)系統(tǒng)控制了或者說(shuō)限制了人類自身的發(fā)展和行動(dòng)，相反，我們?cè)谶@項(xiàng)系統(tǒng)的幫助下解決了很多問(wèn)題和發(fā)明了更多的新技術(shù)。技術(shù)發(fā)展和壯大的方式已經(jīng)又發(fā)生了巨大的變化，并且這個(gè)變化還在不斷的加速。這個(gè)系統(tǒng)也在不斷的壯大和發(fā)展中促使自己不斷完善，因?yàn)槊恳粋€(gè)新技術(shù)的發(fā)明必然會(huì)對(duì)前一項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，甚至覆蓋，這就是技術(shù)在自我完善和發(fā)展的邏輯。但是值得注意的是，大數(shù)據(jù)系統(tǒng)或者說(shuō)技術(shù)系統(tǒng)本身并沒(méi)有表現(xiàn)出任何自我的威脅意志，而使得技術(shù)最終結(jié)果出現(xiàn)差異的還是我們?nèi)祟愖约骸？梢?jiàn)對(duì)技術(shù)的悲觀態(tài)度是不能代表整個(gè)技術(shù)本身的，而將注意力轉(zhuǎn)移到我們的自己身上來(lái)，建立更多更加完善的法律和制度體系，來(lái)規(guī)避我們自己的行為才是最為重要和關(guān)鍵的地方。出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該在我們自己，而非中立的技術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介

李凡（1987-），男，漢族，四川成都人，研究生，哲學(xué)碩士，成都理工大學(xué)法學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)