張耀中

摘 要：以卡拉瓦喬的油畫作品《圣母之死》中畫面下方的銅盆為切入點(diǎn)，通過(guò)研究基督教宗教畫特有的文化背景，尋找銅盆在畫面中真正的作用以及依據(jù)。在面對(duì)不同文化語(yǔ)境中孕育的作品時(shí)，往往容易忽略題材特有的內(nèi)涵和畫面物品中的隱喻，主觀推斷畫面的構(gòu)思及內(nèi)容，因此造成對(duì)畫面內(nèi)容誤讀或是錯(cuò)讀。只有將藝術(shù)作品重新放在創(chuàng)作時(shí)的語(yǔ)境中，才能更好地探究其內(nèi)在含義，發(fā)掘出更真實(shí)的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：宗教畫；銅盆；潔凈禮

一、《圣母之死》中的銅盆

米開(kāi)朗基羅·梅里西·達(dá)·卡拉瓦喬（Michelangelo Merisi da Caravaggio）是17世紀(jì)最具革命性的藝術(shù)家，他創(chuàng)造了繪畫史上最具有身體沖擊力的基督教藝術(shù)[1]。在表現(xiàn)方式上舍棄了理想化的宗教題材，從市井生活中選取模特，用寫實(shí)的方法創(chuàng)作，所創(chuàng)造出的現(xiàn)實(shí)的、戲劇化的、具有強(qiáng)烈對(duì)比效果的明暗畫法成為巴洛克時(shí)期繪畫的一個(gè)重要特征?！妒ツ钢馈罚═he Death of the Virgin）（圖1）是卡拉瓦喬的重要作品之一。1601年，一個(gè)富有的法官委托卡拉瓦喬給他私人的禮拜堂作畫，這個(gè)禮拜堂位于在新的加爾默羅教堂——階梯圣母教堂，但后來(lái)因畫作與傳統(tǒng)圣母升天的表現(xiàn)方式不同，這種獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格導(dǎo)致在1606年加爾默羅拒收這幅作品。

通常在對(duì)《圣母之死》的讀解中，都與卡拉瓦喬是一位自然主義畫家相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為畫作中的內(nèi)容都蘊(yùn)含著自然主義精神，而畫中的銅盆也與生活息息相關(guān)，例如：代表生活的清貧。這種僅從畫家的個(gè)人風(fēng)格上來(lái)詮釋畫面內(nèi)容是不夠準(zhǔn)確的。首先，《圣母之死》被拒收的原因是因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)持基督教的教義即圣母并非真正意義上的死亡，是與傳統(tǒng)神學(xué)觀念相悖的。根據(jù)傳統(tǒng)，圣母死后等那段時(shí)間一直被認(rèn)為只是一場(chǎng)睡眠，或者升入天堂之前的休憩。因此，瑪麗亞一直免受作為人類所必然經(jīng)受的任何肉體腐壞[2]。這是一說(shuō)法是基于教堂最終被替換的畫作而總結(jié)出來(lái)的。其次從畫面中可以看出，盆內(nèi)盛著水搭著毛巾預(yù)示著需要潔凈尸體，而畫面前方埋頭的女子被賦予了清洗尸體的任務(wù)，她已經(jīng)卷起的袖子顯示出她已經(jīng)完成了一部分工作[3]。由此可見(jiàn)銅盆并非擺設(shè)而是正在使用中的清洗工具。

二、銅盆的內(nèi)涵

實(shí)際上，在其他時(shí)期不同內(nèi)容的宗教題材藝術(shù)作品中也曾出現(xiàn)過(guò)銅盆的使用。如14世紀(jì)喬瓦尼·達(dá)·米蘭（Giovanni da Milano）（圖2）在佛羅倫薩圣十字教堂中Rinuccini教堂的兩側(cè)描繪的裝飾壁畫中，所展現(xiàn)的內(nèi)容是圣母誕生的場(chǎng)景，從中可以看到兩個(gè)銅盆，坐在床上的圣安妮正在進(jìn)行產(chǎn)后的清洗，而剛出生的圣母瑪利亞則被傳遞懷抱著即將進(jìn)行沐浴，從中我們可以看到銅盆的使用以清洗的過(guò)程。

在這幅15世紀(jì)署名為火焰大師（MASTER of Flémalle）[4]的木板油畫中（圖3），所描繪的是室內(nèi)的圣母子。在畫面中我們可以看出剛沐浴過(guò)的圣子被圣母抱在懷中，室內(nèi)的陳設(shè)也帶有各種宗教隱喻，如蠟燭象征著上帝之眼，紅色預(yù)示著基督的救贖等等。

同樣在16世紀(jì)丁托列托（TINTORETTO）所繪畫的《施洗者圣約翰的誕生》（Birth of St John the Baptist），可以看到畫面中圣約翰誕生時(shí)出現(xiàn)的神圣場(chǎng)景以及左下角盛水的銅盆。通過(guò)這三幅作品可以說(shuō)明銅盆并非只在自然主義特定的語(yǔ)境下出現(xiàn)，也并非代表底層人民生活的貧窮，在其他宗教題材中的出現(xiàn)說(shuō)明它擁有更為豐富的隱喻作用，而這些隱喻則要去作品的文化背景來(lái)源——《圣經(jīng)》中尋找答案。

在整部《圣經(jīng)》之中，有關(guān)“銅”這一詞匯的使用約有150次，大致可分為兩類，一類為展現(xiàn)基督的純潔、力量，另一類是從材料的區(qū)分上展現(xiàn)神性的不同。如在啟示錄1：12-20中都描述了基督在七個(gè)金臺(tái)燈中的顯現(xiàn)，其中在啟1：15[5]中描述的銅是在爐火中經(jīng)過(guò)鍛煉的，所以顯示出的應(yīng)該是除去雜質(zhì)并閃閃發(fā)亮的。準(zhǔn)此，有人認(rèn)為約翰在此所想表達(dá)的，是人子在道德上的純潔[6]。在《但以理書》10：6[7]中對(duì)手和腳描述為光明的銅，結(jié)合天使顯現(xiàn)的目的：他來(lái)是要與波斯和希臘兩國(guó)之魔君爭(zhēng)戰(zhàn)，免得神的百姓在他們的爭(zhēng)戰(zhàn)中受無(wú)止境的折磨（但10：20[8]）來(lái)看，在這里銅質(zhì)的手腳的意思應(yīng)該為“力量”[9]。

對(duì)“銅”的神性的衡量主要集中在《出埃及記》第三部分對(duì)圣所建造的描述中，從第25章到第39章都有提到對(duì)銅的使用及要求。圣所（sanctuary）一詞在出埃及記中出現(xiàn)過(guò)兩次，在出埃及記25：8[10]中表明了是上帝要住在他們當(dāng)中的地方。圣所中所需建造的物品也是最為神圣的事物，上帝臨在的歇息之地——約柜開(kāi)始，逐步向外延伸。在耶和華曉諭摩西的眾多材料中，其中金屬材料大致以金、銀、銅來(lái)劃分神圣等級(jí)。如《出埃及記》中25章10-12[11]節(jié)與27章19[12]節(jié)描述中可以看出，這種物品神圣的程度決定了由內(nèi)至外的擺放順序，從運(yùn)用的最為貴重的材料用在最為神圣的品目上，而且，所用的材料隨著疏離神圣中心而下降[13]。在這一部分中，雖然將銅放在了可以與人接觸的位置，但銅的使用仍然擺脫不了宗教的神性。

在畫面中的所看到的盆在使用中并盛有水，水在人類文明中的重要地位是不言而喻的，在一些對(duì)原始宗教的記載中就有對(duì)水的崇拜與運(yùn)用的記錄，其中猶太教就有將水引入宗教儀式的例證：潔凈禮。這是猶太教中洗禮的一種形式，而猶太教與基督教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。公元1世紀(jì)初，基督教僅是猶太教中一個(gè)教派“拿撒勒派”，但不久從猶太教分化出來(lái)。在信仰上，基督教以耶穌為救主，繼承了猶太教圣經(jīng)，并作為《舊約全書》，同時(shí)吸收了《舊約》中有關(guān)上帝、選民、十誡等宗教理論和倫理觀念。在禮儀上，基督教徒廢除了猶太教的割禮及民族宗教的習(xí)俗，而保留了守安息、節(jié)期、遵守禁食禮儀等內(nèi)容，并以此作為基督教的重要禮儀[14]。對(duì)于猶太教主張施行的“清潔之禮”（Purification），據(jù)舊約圣經(jīng)記載，潔凈禮在摩西律中分四種：用以凈尸，使尸體清潔；用于被漏癥所污染的人；用于產(chǎn)后的女人；用于癩者[15]。后來(lái)洗禮的內(nèi)涵在基督教發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了變化，其含義也從最初的潔凈演化為基督教的入教儀式，用來(lái)赦免受洗人的“原罪”。

通過(guò)以上可以發(fā)現(xiàn)，在《圣母之死》及其他宗教畫中出現(xiàn)的銅盆并非說(shuō)是平民生活的擺設(shè)。一方面銅制保證了其蘊(yùn)含的純潔與神性，另一方面與潔凈禮的關(guān)系，顯示出了銅盆在與清洗有關(guān)的宗教畫作中出現(xiàn)的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上我們可以看出，通過(guò)對(duì)文化背景的追溯與分析，就不難理解銅盆出現(xiàn)在宗教作品中的原因了，無(wú)論是“銅”所附帶的神性或是潔凈禮的傳統(tǒng)，都能幫助我們更好地理解宗教畫中銅盆的含義。在當(dāng)下中西方文化交流越來(lái)越緊密的時(shí)候，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中，理應(yīng)先將其還原到彼時(shí)的文化語(yǔ)境中，探究其本意。在對(duì)于藝術(shù)作品的解讀更應(yīng)如此，否則我們就無(wú)法做到平等地與作者交流。作品作為超越時(shí)空對(duì)話唯一的紐帶，若忽視了文化語(yǔ)境，就會(huì)導(dǎo)致因?qū)φw理解的偏差而產(chǎn)生誤讀，最終無(wú)法體會(huì)作者創(chuàng)作初衷。

注釋：

[1][2][英]西蒙·沙馬.藝術(shù)的力量[M].陳瑋等譯.北京：北京美術(shù)攝影出版社，2015：14；56.

[3][德]埃博哈德·科尼格.卡拉瓦喬[M].王語(yǔ)微譯，北京：北京出版集團(tuán)公司，2014：113.

[4]在現(xiàn)代學(xué)者的研究中，普遍認(rèn)為火焰大師就是活躍于15世紀(jì)的畫家羅伯特·坎平（Robert Campin）。

[5]《啟示錄》1：15：腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音。

[6][9]羅偉著.啟示錄注疏（上卷）[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2015：246.

[7]《但以理書》10：6：他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說(shuō)話的聲音如大眾的聲音。

[8]《但以理書》10：20：他就說(shuō)，你知道我為何來(lái)見(jiàn)你嗎？現(xiàn)在我要回去與波斯的魔君爭(zhēng)戰(zhàn)，我去后，希臘（原文雅完）的魔君必來(lái)。

[10]《出埃及記》25：8：又當(dāng)為我造圣所，使我可以住在他們中間。

[11]《出埃及記》25：10-12：要用皂莢木作一柜，長(zhǎng)二肘半，寬一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個(gè)金環(huán)，安在柜的四腳上，這邊兩環(huán)，那邊兩環(huán)。

[12]《出埃及記》27：19：帳幕各樣用處的器具，并帳幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用銅作。

[13] [美]《米耶斯.出埃及記釋義》[M].田海華譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：316.

[14][15]唐志杰.基督教的禮儀[M].北京：宗教文化出版社，2011：26；66.

作者單位：

吉林大學(xué)