蔣娟

摘 要： 南朝時(shí)期，官學(xué)教育因社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、朝代更替頻繁而時(shí)斷時(shí)續(xù)，私學(xué)則因其靈活多變獲得空前發(fā)展，并呈現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)。南朝私學(xué)既有門閥士族家傳的士族家學(xué)，又包括私學(xué)家聚徒講授，其教學(xué)內(nèi)容既有儒家經(jīng)典又包括釋、道思想及文、史、歷法、天文等學(xué)科，并產(chǎn)生了學(xué)館這一特殊的教育形式。

關(guān)鍵詞： 南朝 私學(xué) 特色

私學(xué)是相對(duì)于由官府承辦的官學(xué)而言的，既包括私家學(xué)者收授門徒，又包括具有家傳性質(zhì)的家學(xué)。南朝仍沿襲魏晉時(shí)期的社會(huì)動(dòng)亂、朝代更替頻繁的特點(diǎn)，因此，官學(xué)時(shí)斷時(shí)續(xù)，私學(xué)展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，成為傳授知識(shí)、繁衍學(xué)術(shù)文化之地。

一、士族特色顯著

士族又稱門第、世家、貴族、名族等，是世代為官的名門望族，南朝皇權(quán)對(duì)士族的依賴甚于士族對(duì)皇權(quán)的依賴，士族階層大多是文化精英，為保持家族較大的政治影響力、較高的文化水平，他們有能力、有條件也有必要世不替業(yè)，將家族學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，如儒學(xué)或文、史、玄、書、畫、醫(yī)、技術(shù)等傳承下去。因此，家傳成為士族子弟最主要的學(xué)習(xí)途徑。

賀玚世以儒學(xué)顯，禮學(xué)是他們家族的強(qiáng)項(xiàng)，兩個(gè)兒子和弟弟都繼承了他的學(xué)業(yè)；王淮之出身于瑯琊王氏，其曾祖父王彪之精于朝儀，自是家世相傳。這兩家都因世傳為最高統(tǒng)治者所重的禮學(xué)而居高位。此外，陳郡謝氏、瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、彭城劉氏都是南朝著名的文學(xué)世家。

謝氏在東晉時(shí)就以文學(xué)著稱，進(jìn)入南朝，仍人才輩出，其中以謝靈運(yùn)、謝朓文學(xué)成就最高，謝瞻、謝莊、謝舉、謝覽、謝貞等也頗有文名。他們一般在六七歲的時(shí)候就能屬文，一旦被家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)其具有文學(xué)潛質(zhì)，即被重點(diǎn)培養(yǎng)。瑯琊王氏是東晉的一流士族，到了南朝，除了王淮之所在的一支以禮學(xué)聞名外，還有一支以文學(xué)聞名，那就是王筠及其祖輩，他們七代爵位相繼，人人有文集，可見其家學(xué)之深厚。

蘭陵蕭氏是齊、梁的皇室，本以軍功起家，后逐漸從文，尤其是在梁武帝蕭衍的鼓舞、帶動(dòng)下，蕭氏轉(zhuǎn)化為文化士族。其中南齊豫章文獻(xiàn)王蕭嶷之子蕭子恪兄弟五人文學(xué)成就最為突出：蕭子范制《千字文》；蕭子顯撰有《后漢書》、《南齊書》等歷史著作；蕭子云著有《晉書》、《東宮新記》，并擅長(zhǎng)草隸書，他的兒子蕭特也善草隸。彭城劉氏為南朝宋皇帝宗族，宋建國(guó)后劉氏漸漸發(fā)展為新興士族，即使在劉宋滅國(guó)后，彭城劉氏仍能保持其士族地位。劉氏在劉孝綽這一代文學(xué)成就最高，劉孝綽祖父劉勔以“少有志節(jié)，兼好文義”聞名遠(yuǎn)近；劉孝綽伯父劉瑱精于書畫，他的許多畫都是收入畫冊(cè)、載之于史為當(dāng)世稱頌，亦令后人仰慕的藝術(shù)珍品；劉孝綽的父親劉繪，齊時(shí)掌詔誥，其“音采贍麗，雅有風(fēng)則”。生長(zhǎng)于文化氛圍如此濃厚的士族家庭中，從小就耳濡目染，劉孝綽兄弟及子侄都有文才，皆能作文。

除了親自教育子弟外，一些士族還將自己的處世、治學(xué)心得寫成文字，留給子孫，表達(dá)他們對(duì)子孫的殷切希望。這種教育子孫的形式在南朝十分盛行。據(jù)文獻(xiàn)可考，至少有三十余篇，如：雷次宗的《與子侄書》、顏延之的《庭誥文》、徐勉的《誡子書》、張融的《門律自序》、王僧虔的《誡子書》、王褒的《幼訓(xùn)》等，顏之推還將他的教子經(jīng)驗(yàn)寫成家訓(xùn)，成為后世家教的典范。

二、私學(xué)家聚徒講授

自春秋以降，形成“天下失官，學(xué)在四夷”的局面，私人講學(xué)之風(fēng)便興起了。南朝時(shí)期，官學(xué)教育由于戰(zhàn)亂頻仍經(jīng)常停廢，但私人講學(xué)未因此停滯不前，相反，隨著儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破，私人講學(xué)因此掙脫了兩漢以來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)的羈絆，按照社會(huì)的需要確定其發(fā)展重心。南朝政權(quán)對(duì)教育的提倡，為學(xué)者聚徒講學(xué)提供了較為輕松的社會(huì)環(huán)境。

以講學(xué)地點(diǎn)分，有的講授者專門建有學(xué)舍，有的以居宅為講授，還有的私學(xué)的講學(xué)地點(diǎn)為地方官為他們提供的學(xué)館。如關(guān)康之，“以墳籍為務(wù)。四十年不出門”，即在家中教授；伏曼容還在家中模仿佛家講經(jīng)的形式，“施高座于聽事，有賓客輒升高坐為講說(shuō)”；杜京產(chǎn)于始寧山開舍講學(xué)；沈麟士隱居吳差山，講經(jīng)教授，從學(xué)者在他的宅子邊上依次建立屋宇；伏挺三世同時(shí)于居處聚徒教授；明僧紹，隱于長(zhǎng)廣郡嶗山，聚徒立學(xué)；顧歡，于剡天臺(tái)山開館聚徒；諸葛璩，“性勤于誨誘，后生就學(xué)者日至。局宅狹陋，無(wú)以容之。太守張友為起講舍”。吳苞，聚徒教學(xué)，始安王遙光、右衛(wèi)江祏于蔣山南為立館。

在從事私人教授的學(xué)者中，有的無(wú)意仕宦，專以講學(xué)為務(wù)。如關(guān)康之、沈麟士、顧歡、徐伯珍等隱逸之士皆絕意仕途，他們多選擇隱居鄉(xiāng)里或山林，以聚眾教授為業(yè)。有的私學(xué)家因?yàn)槭送静豁?，不被官府任用或被罷官，以講授為業(yè)。還有的是在職學(xué)者，因?qū)W問(wèn)高深為后進(jìn)仰慕，很多學(xué)子慕名向他們請(qǐng)教，拜他們?yōu)閹?，如：沈德威為太學(xué)博士、國(guó)子助教，他“每自學(xué)還私室以教授”；王元規(guī)陳朝時(shí)為南平王府限內(nèi)參軍，隨南平王鎮(zhèn)江州，四方學(xué)徒不遠(yuǎn)千里向他請(qǐng)教的人常常成十上百；身為國(guó)子博士的崔靈恩也聚徒講授。

南朝私學(xué)的規(guī)模雖不及兩漢時(shí)動(dòng)輒成千上萬(wàn)，但幾十人以上的還是很多的。如劉瓛的私學(xué)生常常有數(shù)十人。跟從沈麟士學(xué)習(xí)的學(xué)子每批有幾十到幾百人不等，跟從徐伯珍授業(yè)的學(xué)生前后共有上千人，聽伏曼容、崔靈恩等官吏講說(shuō)的也大數(shù)百。

三、教學(xué)內(nèi)容豐富

無(wú)論是家傳還是私人聚徒講學(xué)，這一時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容仍然以儒學(xué)為主，因?yàn)殚T第是靠儒學(xué)起家的，家傳儒學(xué)，可以使家傳得以承繼，而且儒學(xué)畢竟是官方學(xué)術(shù)，掌握它于立身安命便有了保障，這種觀念在南朝還是根深蒂固的。裴昭明在家教上就是持這樣的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人生何事須聚蓄，一身之外，亦復(fù)何須？子孫若不才，我聚彼散；若能自立，則不如一經(jīng)。”但魏晉南北朝的風(fēng)尚畢竟發(fā)生了變化，學(xué)術(shù)的追求隨之發(fā)生了變化，玄學(xué)、佛教、道教的流行給士族以新的精神寄托。南朝梁代王褒在《幼勸》中發(fā)表了當(dāng)時(shí)具有代表性的觀點(diǎn)，為維護(hù)門第，周、孔之教不可丟，但老、釋之談必須兼行。南朝的私學(xué)教授者也多儒、道兼通，儒、道兼授。如吳苞是繼劉瓛之后的又一大儒，善《三禮》，也善《老》、《莊》；徐伯珍不僅明于經(jīng)史，“游學(xué)者多依之”，還“好釋氏、老、莊、兼明道術(shù)”。沈麟士博通經(jīng)史，“重陸機(jī)《連珠》，每為諸生講之”。徐孝克居于錢塘佳義里時(shí)，“每日二時(shí)講，旦講佛經(jīng)，晚講《禮傳》”，并授儒、佛兩家學(xué)說(shuō)。

行老、釋之談，必須有一個(gè)與之相適應(yīng)的載體，傳統(tǒng)儒學(xué)注疏形式在當(dāng)時(shí)顯然不利于人們情感的自由釋放，自曹魏父子倡行文學(xué)以來(lái)，皇室宗親，無(wú)不競(jìng)慕文學(xué)新風(fēng)流，加之魏晉清談的盛行，更為文學(xué)發(fā)展推波助瀾。門閥士族一旦在政治上不想有所作為，便轉(zhuǎn)向文辭的追逐。膏粱子弟，恥文不逮。而以家族能在文學(xué)方面獨(dú)樹一幟，這在當(dāng)時(shí)是頗為風(fēng)光的事。如前文提到的瑯琊王氏、陳郡謝氏、彭城劉氏、蘭陵蕭氏都是南朝著名的文學(xué)世家。

這一時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容的豐富還表現(xiàn)在一些為傳統(tǒng)觀念所不齒的學(xué)科紛紛進(jìn)入南朝私學(xué)領(lǐng)域，如史學(xué)、天文、歷算、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、占卜等學(xué)科，在私學(xué)領(lǐng)域很有市場(chǎng)。如裴松之注《三國(guó)志》，其子裴骃傳其史學(xué)，注《史記》，其曾孫裴子野撰《宋略》，三人被稱為“史學(xué)三裴”；《南齊書》卷五四《高逸傳》說(shuō)，臧榮緒潛心歷史研究，“括東西晉為一書，紀(jì)、錄、志、傳百一十卷。隱居京口教授”，可以看出是以傳授史學(xué)為主的私學(xué)。祖沖之所在家庭在數(shù)學(xué)、歷法和機(jī)械制造方面成就較高，其祖父宋代時(shí)為大匠卿，其子祖桓幼年就傳習(xí)家業(yè)，用立體幾何中的一種方法求得球體體積的正確公式；宋時(shí)徐熙好黃、老，精心研習(xí)《扁鵲鏡經(jīng)》中的內(nèi)容，成為名醫(yī)，并世代相傳，家門中名義輩出。由此可見，南朝私學(xué)擺脫了獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的定向控制，根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要和學(xué)者的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，多角度地選擇私學(xué)的發(fā)展重心，形成了多學(xué)科教育格局。

四、學(xué)館盛行

學(xué)館是魏晉南北朝后期出現(xiàn)的一種新型教育機(jī)構(gòu)，尤其是在南朝，學(xué)館的興起成為教育興旺的標(biāo)志。學(xué)館是以學(xué)者的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為標(biāo)榜，以朝廷資助為依托的教育機(jī)構(gòu)，其主持者為學(xué)者，辦學(xué)宗旨依據(jù)學(xué)者的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)而不局限于朝廷的文教政策，招生也沒有門第之類的限制而面向寒門庶族，具有私學(xué)的某些色彩。但學(xué)館又不完全等同于私學(xué)，它是由朝廷出面主辦，主持學(xué)者由朝廷聘任，并配有一定編制，師生均享有一定的待遇。

南朝學(xué)館這一獨(dú)特教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，最直觀的原因是南朝統(tǒng)治者意欲從寒門庶族中廣泛招納人才所致?！端鍟肪矶栋俟僦旧稀酚涊d：“天監(jiān)四年，置五經(jīng)博士各一人。舊國(guó)子學(xué)生，限以貴賤，帝欲招來(lái)后進(jìn)，五官生皆引寒門俊才，不限人數(shù)。”由此可見，南朝統(tǒng)治者急切渴求人才，而門第的限制使廣大寒門庶族無(wú)法進(jìn)入國(guó)子學(xué)，影響人才培養(yǎng)，學(xué)館正是解決這一矛盾的產(chǎn)物。學(xué)館能夠適應(yīng)多學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展需要。《南齊書·禮制上》說(shuō)：“尋國(guó)之有學(xué)，本以興化致治也。天子于以咨謀焉，于以行禮也?！弊鳛閲?guó)家象征的國(guó)子學(xué)和太學(xué)，是封建統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人及推行教化的場(chǎng)所，尊儒讀經(jīng)是其辦學(xué)宗旨。南朝動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使統(tǒng)治者不能忽視儒學(xué)之外的其他思潮的影響，也不能排斥歷史、法律、科技、文學(xué)等各方面的知識(shí)，而學(xué)館以學(xué)術(shù)為重的方法方針能夠滿足多學(xué)科發(fā)展的需求。從興學(xué)效果看，國(guó)學(xué)難以適應(yīng)魏晉南北朝那種動(dòng)亂的社會(huì)局勢(shì)，以致時(shí)興時(shí)廢，收效甚微。借助私學(xué)基礎(chǔ)，朝廷給予一定的幫助開辦學(xué)館，省時(shí)省力，干擾小，見效快。而且學(xué)館的形式比較靈活，對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展比國(guó)學(xué)有利。

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