李琴

摘 要： 著名旅美華人作家嚴(yán)歌苓創(chuàng)作了大量生動(dòng)鮮活的“東方人物”形象，深為讀者喜愛(ài)。作者以西方文藝復(fù)興延續(xù)而來(lái)的人文主義關(guān)懷，承認(rèn)和肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性等人文主義核心內(nèi)涵，以女性特有視角和真實(shí)的個(gè)人海外經(jīng)歷關(guān)照小人物的真實(shí)人性，追問(wèn)人生價(jià)值的生存意義，傳達(dá)出對(duì)人性的深刻反思和對(duì)社會(huì)底層人物的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 嚴(yán)歌苓小說(shuō) 人物建構(gòu) 人文關(guān)懷

嚴(yán)歌苓，作為當(dāng)代頗有影響力的旅美華人作家，創(chuàng)作了《一個(gè)女人的史詩(shī)》《第九個(gè)寡婦》《芳華》《陸犯焉識(shí)》等大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，塑造了一批鮮活的人物形象，深為讀者喜愛(ài)。作者以西方文藝復(fù)興延續(xù)而來(lái)的人文主義關(guān)懷，承認(rèn)和肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性等人文主義核心內(nèi)涵，用西方文藝復(fù)興延續(xù)而來(lái)的人文主義，也就是承認(rèn)和肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性等人文主義核心內(nèi)涵，分析“東方人物”的復(fù)雜人性，“這些作品對(duì)人性的深刻探究、對(duì)社會(huì)底層人物和邊緣人物的關(guān)懷及獨(dú)特的歷史書(shū)寫(xiě)，都折射出復(fù)雜的人性”[1]。這代表了嚴(yán)歌苓小說(shuō)人物形象建構(gòu)的高超藝術(shù)，從女性、男性，再到以個(gè)人經(jīng)歷關(guān)照人性，完成小說(shuō)人物的建構(gòu)，追問(wèn)生存的意義與價(jià)值。

一、追求獨(dú)立與自由的女性認(rèn)同

嚴(yán)歌苓作為女性作家，以自身經(jīng)歷完成小說(shuō)女性形象的建構(gòu)。在《一個(gè)女人的史詩(shī)》中，作者塑造了一個(gè)在愛(ài)情道路上不斷掙扎奮斗的悲情人物——田蘇菲。她不放棄自己的淳樸和善良，主動(dòng)追尋愛(ài)情，保衛(wèi)自己的婚姻。這正是嚴(yán)歌苓自身經(jīng)歷的真實(shí)體現(xiàn)，她曾談到“那段生活對(duì)我太重要了，它左右我一生的走向”[2]，這是指文工團(tuán)的生活，嚴(yán)歌苓從1971年12歲入伍一直到25歲退伍，13年的軍隊(duì)生活深深影響了其創(chuàng)作。小說(shuō)所塑造的田蘇菲也是文工團(tuán)里一個(gè)活潑純凈的少女，她深受部隊(duì)首長(zhǎng)都漢的寵愛(ài)，當(dāng)她遇到藝術(shù)氣息濃厚的老革命歐陽(yáng)萸時(shí)，便被他的氣質(zhì)吸引，放棄首長(zhǎng)的寵愛(ài)。但是這是個(gè)悲劇的開(kāi)始，特殊環(huán)境下的特殊際遇，使得田蘇菲用一生的執(zhí)著表現(xiàn)在愛(ài)情里的付出和無(wú)奈。在三十多年里，田蘇菲把青春、平淡的中年全部給了歐陽(yáng)萸，她終其一生始終愛(ài)著不斷出軌、一直在尋求紅顏的丈夫?！坝谑呛蜌W陽(yáng)萸這樣的熱血少年患難與共，生死同舟成了她浪漫詩(shī)篇的高潮，這是以后占有歐陽(yáng)萸的心靈和肉體的人都不能取代的”[3]。在歷史變幻的大勢(shì)里，小菲始終在自己的小天地里，演繹著對(duì)丈夫歐陽(yáng)萸無(wú)怨無(wú)悔的情感。嚴(yán)歌苓以一個(gè)大的歷史風(fēng)云的變幻為背景，將背景內(nèi)化在個(gè)人的生活變化中，表現(xiàn)了女性艱難的生存境遇，構(gòu)建了一個(gè)女人的歷史，

《芳華》2017年由導(dǎo)演馮小剛改編為電影，以女性何小萍為線索，描繪了蕭穗子、林丁丁和郝淑雯等文工團(tuán)女兵生活場(chǎng)景。嚴(yán)歌苓將女主人公何小萍塑造為一個(gè)始終不被人善待的人，但最能識(shí)別善良、最能珍視善良。小萍由于家庭原因，父親被打成右派，母親改嫁，只有在她故意發(fā)燒大病一場(chǎng)的時(shí)候，母親才抱過(guò)她，帶著她看病。小萍盡管從小沒(méi)有感受過(guò)家庭的溫暖但堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、韌性生活，這是作者賦予小萍的人生意義。另外，被稱為“活雷鋒”“螺絲釘”的劉峰，是嚴(yán)歌苓極力在塑造的男主人公。他利用業(yè)余時(shí)間為即將新婚的戰(zhàn)友打沙發(fā)，主動(dòng)讓出恢復(fù)高考后進(jìn)修的機(jī)會(huì)。這正是嚴(yán)歌苓以自身文工團(tuán)的真實(shí)經(jīng)歷，完成人物的建構(gòu)，傳達(dá)出對(duì)于文工團(tuán)生活的追憶和對(duì)于人物生存的思考。雖然物質(zhì)匱乏，但人的內(nèi)心是有理想的，人一旦有了理想，行動(dòng)就是合理的。

《第九個(gè)寡婦》，寫(xiě)到王葡萄對(duì)于人生的另一種演繹，“在王葡萄的思想中，少勇的世界她不懂，分大洋叫進(jìn)步、殺爹叫進(jìn)步”[4]。少勇所代表的是世俗時(shí)代背景所影響下的人性，葡萄所代表的是源于生命本原的人性，甚至是游離于世俗和道德之外的無(wú)意識(shí)。王葡萄們選擇的是自己的價(jià)值判斷和生活方式，這正是人性光輝的體現(xiàn)，正是作為真實(shí)的人的獨(dú)立性所在。

二、追尋人格和尊嚴(yán)的男性建構(gòu)

嚴(yán)歌苓以祖父為原型，采訪了眾多與祖父有著相同命運(yùn)的人物群體，創(chuàng)作了《陸犯焉識(shí)》。這也是嚴(yán)歌苓首次以男性為主角的作品。人之所以可以稱為人，是因?yàn)槿耸怯兴枷氲?。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人會(huì)制造和使用工具，在使用工具的勞動(dòng)中改變環(huán)境、實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)和思想的進(jìn)化，一個(gè)人無(wú)論貧富貴賤，無(wú)論高雅低俗，都必須堅(jiān)守人格和尊嚴(yán)，在《陸犯焉識(shí)》中寫(xiě)到歷次“政治運(yùn)動(dòng)”中的受害者們，他們?yōu)榱松嫦氯?，沒(méi)有尊嚴(yán)。嚴(yán)歌苓以一種反面的襯托和諷刺表現(xiàn)人的尊嚴(yán)所受到的蔑視，建構(gòu)了以陸焉識(shí)為代表追尋人格和尊嚴(yán)的男性形象。

在《陸犯焉識(shí)》中，作為公民所應(yīng)享受到的對(duì)人格和尊嚴(yán)的尊重，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代、在政治運(yùn)動(dòng)面前，通通被忽視、被踐踏。陸焉識(shí)在二十年的西北勞動(dòng)改造中學(xué)會(huì)了一種技能，那就是“口吃”，假裝口吃。這項(xiàng)“技能”為他贏得察言觀色和見(jiàn)風(fēng)使舵的時(shí)間，可以讓他根據(jù)監(jiān)獄的管教干部的反應(yīng)，及時(shí)在心中修改編輯嘴上所要說(shuō)出的話語(yǔ)。也讓他三年的牢獄時(shí)間、二十年的勞教農(nóng)場(chǎng)中，即使囚犯紛紛死于高原反應(yīng)、饑餓、寒冷，成為僅存二百余人中的一員，被列為嚴(yán)寒、勞累最難殺死的人之一。這是一種黑色幽默。

陸焉識(shí)不遺余力地實(shí)施逃亡計(jì)劃，追尋人身的自由，因?yàn)樗牖丶?。終于在一次勞作時(shí)，他冒著殺頭的危險(xiǎn)出逃了。他靠著藏在糖廠時(shí)，掉進(jìn)糖池子所粘在身上的糖塊和草原上含有淀粉的草，作為支撐著穿越草原所需要的能量，直到把腳上的血泡走到爆破，才走出了西北大草原。在青藏公路上，“陸焉識(shí)把中國(guó)鄉(xiāng)村所有的交通工具都乘坐了一遍”[7]，歷經(jīng)無(wú)數(shù)的困難，終于在上海的學(xué)校、街頭、商場(chǎng)見(jiàn)到了日思夜想的婉喻和家人，但他只是在暗處默默地看著，以此了卻執(zhí)念，最后選擇在西寧自首，完成了自己的追求。

三、追問(wèn)人生價(jià)值的小人物書(shū)寫(xiě)

人文關(guān)懷作為一種人本精神傳播開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)的是以人為本，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，關(guān)注人的自由與價(jià)值。人文主義強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生，關(guān)注小人物和弱勢(shì)群體。嚴(yán)歌苓在談寫(xiě)作時(shí)曾說(shuō)：“我要是在上海小弄堂、安徽小巷子長(zhǎng)大的女孩，肯定不像我現(xiàn)在這樣關(guān)心全人類，這跟我四海為家有關(guān)系?！盵5]她在作品中始終關(guān)注人生價(jià)值。哲學(xué)中認(rèn)為人的基本價(jià)值是相同的，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在一定的歷史條件作用下才可能實(shí)現(xiàn)的?！霸趪?yán)歌苓的小說(shuō)世界中，人復(fù)雜而又單純、卑賤而又高尚地活著”[6]。小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》中不乏對(duì)小人物命運(yùn)和生活的關(guān)注，如梁葫蘆、徐大亨、劉胡子等人則是作品中小人物和弱勢(shì)群體的典型代表。

在《陸犯焉識(shí)》中，梁葫蘆這個(gè)小人物占了不少篇幅和筆墨，是陸焉識(shí)在青海西北勞改農(nóng)場(chǎng)中最親近的一個(gè)人。有著三條人命的記錄梁葫蘆為了能活下去，總是溜到營(yíng)房，故意打翻面條，在罵聲中趴在地上，連吸帶舔地把泥土里的面條吃下去，甚至在打翻一碗餃子時(shí)，要了醋澆在上面才享受。病態(tài)的人性，沒(méi)有尊嚴(yán)和道德的底線，也許是因?yàn)榱汉J覺(jué)得自己反正兩年以后要執(zhí)行死刑，反正只是死一次，越發(fā)肆無(wú)忌憚。然而，正是這樣一個(gè)冷血的小囚犯，其實(shí)內(nèi)心深處是渴望溫暖的。他把僅有的食物分給陸焉識(shí)，這是發(fā)自內(nèi)心的喜歡，還在不經(jīng)意之間多次表達(dá)自己想要陸焉識(shí)是他大爺?shù)南敕?。這是因?yàn)橐粋€(gè)有學(xué)問(wèn)的大爺，就會(huì)教他好，自己從小到大沒(méi)人教他學(xué)好，也沒(méi)有大爺，這是梁葫蘆的人生追求。嚴(yán)歌苓以小人物最深切的關(guān)懷，真實(shí)展現(xiàn)了小人物對(duì)于人生價(jià)值的追問(wèn)。

《陸犯焉識(shí)》體現(xiàn)出嚴(yán)歌苓對(duì)人的生存與價(jià)值的尊重，對(duì)人追求自己生命和自由的肯定，但是這些人文關(guān)懷的思想并不是僅僅在《陸犯焉識(shí)》這本書(shū)有所體現(xiàn)，而是幾乎在嚴(yán)歌苓所有作品中都體現(xiàn)出對(duì)人的高度關(guān)懷。在嚴(yán)歌苓的作品中，她用個(gè)人的際遇寫(xiě)歷史，13年的文工團(tuán)生活和自身的海外經(jīng)歷拓寬了作品的寬度，拓展了作品的深度，讓她獲得了審視歷史的全面視角，即用特殊歷史的背景下的典型人物展現(xiàn)人性，讓田蘇菲、王葡萄、何小萍、劉峰、陸焉識(shí)、梁葫蘆等人物形象在書(shū)中展現(xiàn)得栩栩如生，這些人物在各個(gè)角度和維度真實(shí)細(xì)致地展現(xiàn)人性的深度，闡釋對(duì)人格尊嚴(yán)的尊重、對(duì)自由的追求和對(duì)人生價(jià)值的思索與追問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣沐岑.嚴(yán)歌苓的歷史敘事與人性情懷分析[J].華夏地理，2015（8）：2.

[2][5]路艷霞.嚴(yán)歌苓“那段生活左右我一生的走向”[N].北京日?qǐng)?bào)，2017-4-20.

[3]嚴(yán)歌苓.一個(gè)女人的史詩(shī)[M].北京：新星出版社，2009：124.

[4]嚴(yán)歌苓.第九個(gè)寡婦[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：130.

[6]許戈輝.靈魂的獨(dú)白[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：58.

[7]嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[M].北京：作家出版社，2014：128.