施瑋是一個(gè)有信仰、有藝術(shù)追求，個(gè)性獨(dú)特、才氣橫溢的新移民作家。集詩(shī)人、作家、畫(huà)家、學(xué)者、編輯于一身，堪稱(chēng)“藝術(shù)的多妻主義者”。她曾在魯迅文學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。1996年底移居美國(guó)，獲美西南三一學(xué)院神學(xué)碩士，美國(guó)CESNA博士學(xué)位。她是從寫(xiě)詩(shī)踏進(jìn)文學(xué)王國(guó)的，上個(gè)世紀(jì)80年代末，二十多歲，她已經(jīng)在詩(shī)壇初顯才華，她的詩(shī)作頻頻在《詩(shī)刊》、《人民文學(xué)》、《星星》等期刊亮相，在詩(shī)壇展露鋒芒，迄今出版詩(shī)集有：《大地上雪浴的女人》、《生命的長(zhǎng)吟》、《銀笛》、《被呼召的靈魂》、《十五年》、《歌中雅歌》、詩(shī)劇《創(chuàng)世紀(jì)》，大型音樂(lè)合唱?jiǎng)　吨鲪?ài)中華》（CD）。小說(shuō)創(chuàng)作以長(zhǎng)篇為主，有《柔若無(wú)骨》（再版《柔情無(wú)限》）、《放逐伊甸》、《紅墻白玉蘭》、《世家美眷》、《叛教者》。中短篇小說(shuō)集有《日食、風(fēng)動(dòng)》等。至今發(fā)表各類(lèi)作品500萬(wàn)字。獲華文著述獎(jiǎng)小說(shuō)第一名等獎(jiǎng)項(xiàng)。主編《靈性文學(xué)》等叢書(shū)。與音樂(lè)家合作交響詩(shī)、歌劇等。曾在中美及歐洲講學(xué)，任大學(xué)客座教授，倡導(dǎo)并推動(dòng)“靈性文學(xué)藝術(shù)”創(chuàng)作。在北京、洛杉磯、紐約等地多次舉辦個(gè)人詩(shī)畫(huà)展。

剛從雜志上看到小說(shuō)的書(shū)名《故國(guó)宮卷》，我還在猜想，這該是一部歷史小說(shuō)吧，會(huì)是尋寶故事還是文人名媛或?qū)m廷戲劇之類(lèi)。翻開(kāi)小說(shuō)，開(kāi)頭便是海外中法混血兒從美國(guó)到北京應(yīng)聘故宮的電腦工程師，不覺(jué)興致盎然，同時(shí)也存疑慮：新移民作家寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代題材，寫(xiě)新世紀(jì)的90后人物，難免跟不上節(jié)奏，離開(kāi)時(shí)間久了，寫(xiě)起來(lái)會(huì)有隔膜，有難度。然而翻開(kāi)小說(shuō)，極為順暢地一氣讀完，疑惑煙消云散。施瑋以其巧妙構(gòu)思、文化含量、思想深度及詩(shī)意妙筆，展現(xiàn)出她深厚的文學(xué)功底與超凡的聰慧靈性。

一.守護(hù)古卷的歷史刻度

小說(shuō)的情節(jié)支點(diǎn)是幾位年輕人策劃以故宮為題材的網(wǎng)絡(luò)游戲制作，及研發(fā)三層立體賞析模式的《韓熙載夜宴圖》app。由這一情節(jié)故事的展開(kāi)，穿越到晚唐、南唐的歷史歲月，再現(xiàn)古代書(shū)畫(huà)中人物的生活情境，引發(fā)出古卷的背后故事，及對(duì)中華文化瑰寶藝術(shù)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與探索，對(duì)古今人生的深層哲理思考。

由故宮藏寶杜牧?xí)ㄊ舟E長(zhǎng)卷《張好好詩(shī)》與《韓熙載夜宴圖》的線(xiàn)索，小說(shuō)精心設(shè)計(jì)，塑造了百年間三代古卷國(guó)寶的守護(hù)者形象：

第一位張伯駒：文物書(shū)畫(huà)收藏家。民國(guó)四公子之一的張伯駒，具有博大的愛(ài)國(guó)情懷。“在皇朝興衰、政權(quán)更替，兵荒馬亂之際，故宮里的國(guó)寶經(jīng)皇親國(guó)戚和太監(jiān)宮女之手，流沙般散落民間。而外國(guó)文物商人特別是占了東三省的日本人更是趁機(jī)明搶暗盜……擔(dān)憂(yōu)國(guó)寶流落海外，他心焦如焚。”1在上海聽(tīng)說(shuō)溥心畬的《照夜白圖》賣(mài)給了英國(guó)人。他趕緊拍電報(bào)給主政北平的宋哲元，請(qǐng)他追查，以防國(guó)寶被帶出國(guó)。他認(rèn)定“戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)過(guò)去，這些也都會(huì)過(guò)去，只有這些記載著中華民族歷史的物件，才是寶貝，沒(méi)了這些就沒(méi)了根了。”在張伯駒眼中，文物不僅是藏寶，它還是民族的根。他千方百計(jì)，不惜重金搜集文物，包括從皇宮流出的國(guó)寶。得知杜牧《張好好詩(shī)》古卷的下落，張伯駒以五千多元購(gòu)得了心頭所愛(ài)，并給自己起了個(gè)別號(hào)“好好先生”。將他早就為自己刻好的印章，按在了《張好好詩(shī)》的古卷上。

張伯駒夫婦晚年居住在北京什剎海后海，這地方也成了收藏家的精神之海。他要將私藏變?yōu)楣兀屖詹胤?wù)于社會(huì)，匯入大海之中，實(shí)現(xiàn)其"予所收蓄不必終予身為予有，但使永存吾土，世傳有緒"的初衷。新中國(guó)建立以后，他將包括《張好好詩(shī)》手跡長(zhǎng)卷等著錄的古代書(shū)畫(huà)22件捐贈(zèng)給了故宮博物院。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他盡力搶救、收藏寶物。到和平年代，他大公無(wú)私，將這些價(jià)值連城的寶物捐給國(guó)家博物院珍藏保存。這就是張伯駒夫婦的海一般寬闊的胸懷。他真正認(rèn)識(shí)到文物古卷的價(jià)值：是中華文化之瑰寶，是中華民族之根，希望國(guó)寶長(zhǎng)存永留傳。

第二位張宏遠(yuǎn)：故宮文物修復(fù)師。張伯駒獨(dú)生女張書(shū)彩的干兒子張宏遠(yuǎn)。上世紀(jì)90年代，18歲的張宏遠(yuǎn)經(jīng)張書(shū)彩推薦進(jìn)故宮，師從第一任書(shū)畫(huà)修復(fù)師楊立國(guó)，師傅退休，不到30歲的他就擔(dān)任組長(zhǎng)。近20年的磨練，人到中年的他已是修復(fù)組的頂梁柱。張宏遠(yuǎn)只要一看見(jiàn)這些古畫(huà)，心情就平和了，他癡迷古代書(shū)畫(huà)，對(duì)故宮的文物古卷如數(shù)家珍，熟悉得如同家人。他不僅是修復(fù)師，也是鑒賞家。他欣賞古畫(huà)常常到癡戀的境界。國(guó)寶級(jí)的書(shū)畫(huà)古卷，由于年代久遠(yuǎn)，需要修復(fù)保護(hù)，這種要求高精技術(shù)含量的特殊工作，落在很少為人知的文物修復(fù)師身上。張宏遠(yuǎn)癡迷古畫(huà)常會(huì)進(jìn)入“人畫(huà)難分”的境界，“張宏遠(yuǎn)喜歡古畫(huà)，自己對(duì)遙遠(yuǎn)的時(shí)代遙遠(yuǎn)的人可以輕而易舉地懂得，但卻無(wú)法消失自我而成為他們。古卷是他的避難所。”在年輕的美國(guó)青年宋天一眼中：師傅的工作時(shí)的認(rèn)真勁兒簡(jiǎn)直有點(diǎn)“偏執(zhí)。他對(duì)完美的追求和對(duì)細(xì)節(jié)的苛刻，讓他想起比自己母親有更嚴(yán)重的“強(qiáng)迫癥”？正是這種“偏執(zhí)”、“強(qiáng)迫癥”，才使那些無(wú)價(jià)的國(guó)寶得以修復(fù)保存，流傳下去。他還經(jīng)常對(duì)徒弟說(shuō)：“一個(gè)古畫(huà)修復(fù)師最要緊的就是清清潔潔，心思里沒(méi)有雜念，手下才有靈氣。”他想著那些藏在一堆被歲月侵蝕的絲絹里的人兒、字兒，沒(méi)有一顆清清潔潔的心，怎么能喚得醒、喚得出呢……認(rèn)真、敬業(yè)、敬畏之心，這就是故宮工匠，他們也是藝術(shù)家，只是多少年來(lái)他們的事跡很少記錄下來(lái)，他們的名字沒(méi)有被人記住罷了。

“第三位”是一個(gè)群體：新生代的文化拓新者。進(jìn)入21世紀(jì)，這一代守護(hù)文物古卷的傳人有張宏遠(yuǎn)的洋弟子宋天一，徒弟李瓶?jī)杭捌淠杏淹鯐曰⒌纫蝗?0后的年輕人。他們受過(guò)高等教育，畢業(yè)于著名高校，思維敏捷，朝氣蓬勃，思想觀(guān)念新。這一代打電腦、玩游戲長(zhǎng)大的青年、一接觸到故宮的寶貝，稀奇古怪的方法如同科幻文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一般就跳進(jìn)腦子中來(lái)了。他們最初開(kāi)始設(shè)計(jì)“故宮尋寶”的手游，開(kāi)發(fā)故宮游戲，弘揚(yáng)中華文化，組織《韓熙載夜宴圖》實(shí)景演出，然后制作《韓熙載夜宴圖》app，推廣《韓熙載夜宴圖》的app的互動(dòng)交流，經(jīng)數(shù)度修改，獨(dú)創(chuàng)了三層立體賞析模式的《韓熙載夜宴圖》app?！斑@種獨(dú)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)終于可以把繁復(fù)的歷史、考古、文學(xué)藝術(shù)鑒賞、音樂(lè)舞蹈等，都有機(jī)地整合在一起。這款app除了提供給觀(guān)眾新鮮時(shí)尚的媒體交互體驗(yàn)之外，也滿(mǎn)足了故宮專(zhuān)家們的希望，成了一部?jī)?nèi)容翔實(shí)的立體的學(xué)術(shù)參考整合?！彼麄冞\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新科技，使文物古卷獲得新生，注入活力。

小說(shuō)精心塑造了百年來(lái)三代人物的典型形象，其身份分別為收藏家、修復(fù)師和拓新者，同時(shí)他們又是書(shū)畫(huà)古卷的癡迷者，守護(hù)者與傳承者。這三代人物形象身上刻下了不同歷史時(shí)期的印痕、打上了有時(shí)代特征的印章，凝聚著一個(gè)民族對(duì)中華文化瑰寶的珍惜、敬畏，自豪與自信。他們分別象征著民間收藏家，國(guó)家文物機(jī)構(gòu)守護(hù)者與新生代的創(chuàng)新者形象。

二.復(fù)活古卷的生命意涵

《故國(guó)宮卷》的故事情節(jié)，與文物古卷密切相關(guān)。文物古卷是構(gòu)成敘事情節(jié)鏈中的重要元素。然而就物理層面來(lái)看，文物是歷史文化遺產(chǎn)，它是靜止、固化的物件，是承載精湛美妙藝術(shù)的載體。然而它在作家的筆下復(fù)活了，小說(shuō)由現(xiàn)代人研發(fā)古卷穿越到歷史書(shū)畫(huà)之中，使人物復(fù)活，賦予其生命，兩幕歷史劇栩栩傳神，活靈活現(xiàn)于讀者眼前：

晚唐大詩(shī)人，一代風(fēng)流才子杜牧，唐代第一流大詩(shī)人，著名書(shū)法家，詩(shī)文、書(shū)法雙絕?！稄埡煤迷?shī)》手跡長(zhǎng)卷是唐代詩(shī)人、書(shū)法家杜牧僅存的墨跡。這幅珍寶由張伯駒收藏捐獻(xiàn)給故宮博物院。而杜牧與張好好又與小說(shuō)中的古今主要人物有著多種心靈感應(yīng)關(guān)系。所以小說(shuō)中的這個(gè)穿越就分外惹人注目。小說(shuō)中關(guān)于杜牧的一章穿越敘事，運(yùn)用了“以詩(shī)演史”的寫(xiě)法。通過(guò)杜牧寫(xiě)下的大量關(guān)于張好好的詩(shī)歌演繹出詩(shī)人的浪漫情愛(ài)史，哀婉動(dòng)人，詩(shī)意濃郁。杜牧一生郁郁不得志，雄才難展，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只得浪跡青樓，寄情聲色。杜牧喜歡張好好，卻又不能與所愛(ài)之人終身相守，他為張好好寫(xiě)下了許多詩(shī)篇，尤其是那首膾炙人口的《張好好詩(shī)》手跡長(zhǎng)卷，他死后，這幅古卷就為當(dāng)時(shí)的皇室所收藏，一千多年，不知多少回輾轉(zhuǎn)流散，于今終于回到了故宮博物院。

《韓熙載夜宴圖》是中國(guó)十大名畫(huà)之一，南唐畫(huà)家顧閎中的作品，是五代時(shí)期寫(xiě)實(shí)性的代表作。它以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開(kāi)宴行樂(lè)的場(chǎng)景。這幅畫(huà)以人物工筆和敘事性而著稱(chēng)，被譽(yù)為繪畫(huà)史上工筆敘事最為古老而成熟之珍寶?！俄n熙載夜宴圖》是小說(shuō)故事情節(jié)鏈中的核心環(huán)扣與元素。小說(shuō)用“以畫(huà)讀史”的寫(xiě)法，通過(guò)《韓熙載夜宴圖》這古代連環(huán)畫(huà)復(fù)活了韓熙載的傳奇人生。對(duì)韓熙載的處境、性格及其內(nèi)心世界的挖掘都相當(dāng)有深度。他生于亂世，面對(duì)南唐日益衰敗，風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)實(shí)，雖居高位，無(wú)力回天，改變不了南唐亡國(guó)的厄運(yùn)。他內(nèi)心痛苦，束手無(wú)策，只得以放縱排憂(yōu)，這樣放蕩不羈的生活雖是為了逃避拜相，然而得不到世人的理解，甚至歷史上留下詬病。從作家對(duì)人物的重塑，窺見(jiàn)到人物人性的扭曲。長(zhǎng)篇中，一個(gè)知識(shí)分子高潔、孤傲、委屈的形象呼之欲出。

施瑋以豐富的想象力，以詩(shī)歌書(shū)法與繪畫(huà)史料為依托，復(fù)活了晚唐與南唐歷史歲月中兩個(gè)人物及命運(yùn)多舛的人生。其一是傳達(dá)歷史信息，兩件作品都是距今一千多年古代詩(shī)人藝術(shù)家流傳下來(lái)的寶物，它使讀者從中領(lǐng)略到，感受到文物古卷中的書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫(huà)為什么會(huì)成為中華文化的精華與瑰寶。

其二是審美再現(xiàn)，用文字重現(xiàn)兩位古代人物的生活情境與遭遇，以及文物所表現(xiàn)內(nèi)容的來(lái)龍去脈。如果說(shuō)歷史感的把握主要在于理性的觀(guān)照，那么藝術(shù)的表現(xiàn)在于形象的塑造，審美的演繹及對(duì)人性的開(kāi)掘。如杜牧與張好好的那段情史，《韓熙載夜宴圖》中眾多人物神情畢肖的神態(tài)，人物之間微妙的關(guān)系等都在古卷中得以生動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)等。

三是穿插交錯(cuò)于小說(shuō)情節(jié)之間的互文與指涉。穿插小說(shuō)中的杜牧?xí)ㄊ舟E《張好好詩(shī)》與《韓熙載夜宴圖》賦予了文物生命的活力，再現(xiàn)出歷史的場(chǎng)景風(fēng)貌，豐富了小說(shuō)主題的表現(xiàn)力，給人強(qiáng)烈的審美感染力。小說(shuō)中這兩段歷史敘事與現(xiàn)實(shí)部分融通呼應(yīng)，渾然一體，如果單篇抽出來(lái)也是非常精致的歷史短篇。

三.古今文化與人物的“通靈”

這里用通靈一詞，通者，相通，共通，相融也，靈指靈性、感應(yīng)，靈幻。受《紅樓夢(mèng)》中“通靈寶玉”的啟示，借用于此。

第一、文化維度：現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的“通靈”。

小說(shuō)《故國(guó)宮卷》的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)是幾位年輕人運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，開(kāi)發(fā)《故宮游戲》，研制《韓熙載夜宴圖》app與智能小說(shuō)《故國(guó)宮卷》的故事，這是新世紀(jì)計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化、現(xiàn)代傳播相融合的現(xiàn)代文化。在這樣的現(xiàn)實(shí)文本的敘事中，小說(shuō)同時(shí)穿越到歷史文本及傳統(tǒng)文化之中，那就是古卷杜牧《張好好詩(shī)》長(zhǎng)卷與《韓熙載夜宴圖》的“復(fù)活”。穿插，穿越到古代歷史場(chǎng)景中，形象演繹這樣一段歷史畫(huà)卷，與只是交代復(fù)述那一段史實(shí)，講述其藝術(shù)價(jià)值，其意義是完全不一樣的?！坝谧骷叶?，文學(xué)總是處在現(xiàn)在（寫(xiě)作時(shí)間）而與過(guò)去（故事時(shí)間）發(fā)生聯(lián)系的精神活動(dòng)，是使已經(jīng)流逝了的過(guò)去變成現(xiàn)在的過(guò)程?！?正如杜夫海納所言：“它在回溯中賦予以前作品一意義，并打開(kāi)了通向其他作品的道路……一旦這個(gè)新作品問(wèn)世，它本身就孕育了可以照亮過(guò)去的未來(lái)。”3宋天一、李瓶?jī)?，王曉虎?0后的青年開(kāi)發(fā)研制《韓熙載夜宴圖》app與智能小說(shuō)，不是一般意義上的科學(xué)研究與發(fā)明，它是用現(xiàn)代科技手段賦予國(guó)寶古卷以生命，讓人們認(rèn)識(shí)它的藝術(shù)價(jià)值，是將現(xiàn)代文化與古代傳統(tǒng)文化聯(lián)通一體，是讓《故國(guó)宮卷》中的宋天一群年輕人與古代的詩(shī)人、畫(huà)家，古代的藝術(shù)珍寶發(fā)生碰撞、產(chǎn)生精神聯(lián)系，心靈溝通，“讓看似晦澀艱深的學(xué)術(shù)內(nèi)容，巧妙地融合在可視化元素中。通過(guò)現(xiàn)代科技，使博物館古書(shū)畫(huà)研究與數(shù)字展示彼此促進(jìn)，互為表里，為觀(guān)者帶來(lái)了一場(chǎng)審美與求知、娛樂(lè)與鑒賞的多元文化體驗(yàn)?！币院霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)民族文化自信。這正是小說(shuō)《故國(guó)宮卷》的獨(dú)特文化魅力之所在。

第二，人物維度：現(xiàn)代人物與古卷人物的“通靈”。

現(xiàn)實(shí)與歷史文本中相距一千多年的人物有關(guān)系嗎？從收藏家，修復(fù)師到新青年，一群用新科技研發(fā)古卷的90后青年人，與古卷中的人物是什么關(guān)系，兩個(gè)歷史文本中，相距幾十年的南唐與晚唐的人物有關(guān)聯(lián)嗎？就時(shí)空而言，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，就人物命運(yùn)、情感、心靈、性情而言，小說(shuō)敘事中用幻覺(jué)、感應(yīng)與暗示等、透露出一種心理對(duì)應(yīng)，甚至恍若轉(zhuǎn)世輪回的復(fù)雜關(guān)系。如杜牧與張好好，張伯駒與潘素；韓熙載與王屋山，宋天一與張好好等，一是其中男性、女性?xún)蓚€(gè)人物系列自身有著某種“通靈”、二是古今幾對(duì)男女人物關(guān)系之間的對(duì)應(yīng)相似。如小說(shuō)寫(xiě)杜牧與韓熙載的兩段文字：

1.這里杜牧穿越到五十多年以后的南唐，他不曾經(jīng)歷的未來(lái)，他怎么“頭頂高聳的黑紗帽，身穿著深灰玄麻寬袍，坐在一張雕花楠木大榻上。一陣琵琶樂(lè)聲讓他驚喜”，怎么會(huì)知道眼前的兩個(gè)女子的名字，卻想不出自己是誰(shuí)？她倆，誰(shuí)是她？

2.如鉤殘?jiān)骂澪∥〉貞以跇?shù)梢上，韓熙載和郎粲在二樓頂?shù)钠脚_(tái)上飲酒。兩人各懷心思，一時(shí)無(wú)語(yǔ)。

郎粲抽出隨身帶的一支短簫，輕輕地吹奏起來(lái)。簫聲曠遠(yuǎn)寧?kù)o，韓熙載極懂音律，聞此曲起始便已知郎粲無(wú)意仕途。但再聽(tīng)，這曲中卻另有一份纏綿，竟然讓他感到如出己心。他不由得想到自己與張好好，薄云縹緲的夜空讓他想到他們化蝶后飛到揚(yáng)州，在江面上遇到的那面時(shí)空隔幕。好好，你去了哪里？你是王屋山嗎？你記得我嗎？我該如何讓你想起我們前世的約定？但……韓熙載好像在夜空中看見(jiàn)了王屋山在舞蹈，他等著她轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，她卻始終背對(duì)著他。

以上所引小說(shuō)中的兩段文字，是作家“人有靈”，“靈性語(yǔ)言”的主張?jiān)谧髌分猩鷦?dòng)而具體的呈現(xiàn)，場(chǎng)景空幻，筆墨靈動(dòng)，刻畫(huà)人物情感之微妙，揭示人物靈魂之深度，喚起人們遐想翩翩。早生五十年的杜牧居然穿越到未來(lái)，他朦朧幻覺(jué)中輪回為韓熙載了，而與韓熙載大人有關(guān)系的兩位歌姬，竟然知道她們的名字，卻又分辨不出誰(shuí)是張好好。晚生五十年的韓熙載常自比杜牧，甚至幻覺(jué)中仿佛杜牧轉(zhuǎn)世，他總是把王屋山當(dāng)作是張好好，而王屋山鐘情的是郎粲狀元，韓熙載感覺(jué)悲涼，他竟然成了沈傳師的角色。

四.互文的狂歡與詩(shī)意的魔幻

其一、互文的狂歡。

小說(shuō)中穿插詩(shī)歌、名畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、書(shū)法于小說(shuō)情節(jié)之中 ，同時(shí)古今人物的相互感應(yīng)與穿越，形成多種文學(xué)藝術(shù)樣式的互文狂歡，極大第豐富了小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

首先是現(xiàn)代文本與古代文本的互文，網(wǎng)絡(luò)科技與古卷詩(shī)畫(huà)的互涉。

其次是敘事文本與多種文體互文互涉，如與詩(shī)歌互文：多次引用杜牧的詩(shī)歌，特別是反復(fù)引用人物演唱《張好好詩(shī)》，潘妃，張好好等都唱過(guò)。與戲劇互涉：張伯駒在蘇州與潘妃新婚后看戲，觀(guān)看的即是新排漢劇《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》，而且大段引用劇中片斷與人物對(duì)白。與繪畫(huà)互文，宋天一多次與《韓熙載夜宴圖》中的人物相感應(yīng)。與音樂(lè)互涉，潘妃、張好好、李姬與金玲玲都是善彈琵琶，而且都演奏張好好詩(shī)。

用“狂歡”形容互文互涉，是指《故國(guó)宮卷》中的這一特色豐富多姿，幾乎在小說(shuō)中將中國(guó)古代文化品類(lèi)都有涉及，且與當(dāng)代科技網(wǎng)絡(luò)文化也聯(lián)通起來(lái)。真可謂大狂歡也?！叭魏我粋€(gè)文本都是其他諸文本的復(fù)合體之吸收與轉(zhuǎn)化”，巴爾特對(duì)互文性作了非常形象的描述：每個(gè)文本“都是進(jìn)入具有上千入口的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的一個(gè)通道”。4“從歷史的角度著眼，我以為每個(gè)文本不但參照和提示著同時(shí)代的其他文本，而且還指涉和包孕著它以前的文本?！?

其二，詩(shī)意的魔幻。

第四部分“繁弦”中的一節(jié)，張好好在杜牧墳前哭靈一段，她輕輕唱起杜牧的《張好好詩(shī)》，忽地兩只蝴蝶飛來(lái)：

宣城外，江岸邊，一棵老柳樹(shù)梢上，棲著一紅一白兩只蝴蝶。

“孤燈殘?jiān)掳殚e愁，幾度凄然幾度秋?！卑缀鞒馈?/p>

“哪得哀情酬舊約，從今而后謝風(fēng)流?！上隳翘鞗](méi)來(lái)，否則我們就可以一走了之，哪里有此后的情傷？”

“我來(lái)了，只是躲在那邊。我一生都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲著，是怕誤了你的前程……”

“啊，亂世之中哪有什么前程？其實(shí)就算是盛世，前程又是什么？經(jīng)過(guò)那道門(mén)后，才知道前程竟是虛謊。”

“那，我們?cè)倩氐饺碎g去相知相隨一番？”

“作為兩只蝴蝶相知相隨不是更容易？”

“我們的魂兒騎在這蝴蝶身上，久了，對(duì)它們來(lái)說(shuō)也是份累，豈不也是奪了它們作為蝶兒的自由和樂(lè)趣？”

“那我們?nèi)ツ膬?？?/p>

“揚(yáng)州?！?/p>

“乘船去？”

他倆飛到江上，尋見(jiàn)一葉孤帆，一書(shū)生獨(dú)斟獨(dú)飲，他們便棲在船頭。書(shū)生見(jiàn)了它們，一紅一白如此艷麗的蝴蝶，雙行雙棲，不禁落下淚來(lái)。

這一節(jié)描述非常出色地運(yùn)用了魔幻寫(xiě)實(shí)手法，“化蝶”具有中國(guó)元素，使人聯(lián)想到“梁?！钡慕Y(jié)尾，同時(shí)，又融入西方魔幻寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，讓魂附物上，兩只蝴蝶以詩(shī)文對(duì)話(huà)，傾訴衷腸，又有馬爾克斯式的超現(xiàn)實(shí)寫(xiě)法的怪誕。這一段文字不僅吸納中西魔幻寫(xiě)實(shí)的特征，同時(shí)抒情色彩濃郁，深含中國(guó)古典詩(shī)詞韻味，極具詩(shī)情畫(huà)意，富有悲劇意味，給人以哀痛深婉的美感體驗(yàn)。

此外，小說(shuō)中的寓言化敘事與象征充滿(mǎn)哲理意蘊(yùn)，引人沉思。作品中反復(fù)出現(xiàn)的“門(mén)”、“時(shí)空”、“光亮”，象征義都與小說(shuō)中的人物相關(guān)，它象征人類(lèi)共同的人生困惑、生命探求與憧憬。

如小說(shuō)中多次寫(xiě)到門(mén)：

杜牧和張好好一路上都在找門(mén)……，發(fā)現(xiàn)大家都在找門(mén)，門(mén)就是一個(gè)個(gè)時(shí)空隔墻上的小孔，只是這些門(mén)都隱藏得很好，并且稍縱即逝。

韓熙載向另一個(gè)時(shí)空擺了擺手，那道縫隙般的門(mén)卻不肯彌合。

杜牧與韓熙載都在尋找門(mén)，門(mén)卻沒(méi)有打開(kāi)，他們未能進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空。

小說(shuō)寫(xiě)宋天一，開(kāi)篇是“進(jìn)門(mén)”，結(jié)尾寫(xiě)他想著晚唐和南唐的故事，想著中國(guó)社會(huì)的仕途與歸隱，仿佛一把鑰匙打開(kāi)了“自己被分隔在各個(gè)時(shí)空中的記憶之門(mén)”，這里的進(jìn)門(mén)與門(mén)被打開(kāi)，宋天一感悟到：人類(lèi)一切的所謂“不同”都只是表象？海水江水河水井水雪水雨水……天下的水都是相通的，不僅如此，與天上的水也是相通的?！薄疤?yáng)總會(huì)升起，……不管是美國(guó)人還是中國(guó)人，不管是古代人還是現(xiàn)代人，總是要興致勃勃地去愛(ài)，去活的！”這是宋天一的一種神悟，這種神悟超越了他年輕的生命歷程，同時(shí)也隱喻著從古人到今世的人類(lèi)共同體，它超越時(shí)空……。門(mén)的象征寓意復(fù)雜多義，包含人生、命運(yùn)、時(shí)空等等。小說(shuō)的結(jié)尾寓意悠遠(yuǎn)，意味深長(zhǎng)，引發(fā)人的深沉哲思。

注 釋

1.施瑋《故國(guó)宮卷》，見(jiàn)《作家》2018年第9期，以下引文未注明出處者，均引自于此作品。

2.周憲《超越文學(xué)》上海三聯(lián)書(shū)店1997年版，第187頁(yè)。

3.周憲《超越文學(xué)》上海三聯(lián)書(shū)店1997年版，第200頁(yè)。

4.轉(zhuǎn)引自 周憲《超越文學(xué)》上海三聯(lián)書(shū)店1997年版201頁(yè)。

5.周憲《超越文學(xué)》上海三聯(lián)書(shū)店1997年版，202頁(yè)。

（作者介紹：江少川，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，武昌首義學(xué)院中文系主任。長(zhǎng)期在高校從事寫(xiě)作學(xué)、臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)的教學(xué)與研究。出版《現(xiàn)代寫(xiě)作精要》、《臺(tái)港澳文學(xué)論稿》，《海山蒼蒼——海外華裔作家訪(fǎng)談錄》，《臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)教程》（主編）、《臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)作品選》、《解讀八面人生——評(píng)高陽(yáng)歷史小說(shuō)》等著作、教材十多部。在海內(nèi)外發(fā)表論文、訪(fǎng)談百余篇。曾獲海內(nèi)外論文、著作、教材等獎(jiǎng)項(xiàng)。）