◎ 黃健云

在人類漫長的審美歷史上，無數(shù)人無數(shù)次叩問：何為審美？為何審美？審美何為？有的是詩意的叩問，有的是哲學反思，有的是心理探究。前輩們智慧的奉獻，讓我們對多彩多姿的審美世界的認識日益豐富和深化。

然而，隨著知識經(jīng)濟時代的日益推進，人們的興趣更多轉(zhuǎn)向了自身之外的經(jīng)濟社會，一方面，人們著力于挖掘腦的潛力，一方面著力于把腦潛力的開發(fā)與經(jīng)濟開發(fā)連接起來，人們似乎不再關心自身的審美世界了。

很多學者為這種情況擔心。他們的擔心是有理由的：一旦人們只熱衷于物質(zhì)追求，一旦人們只信奉金錢至上，那么，不久我們就可以看見，那些“單向度”的人將成為世界的主角，最后甚至成為世界的獨角，世界最終因為生態(tài)不平衡而走向終結(jié)。

很多學者在新時代開始努力尋找讓人們回歸本性的路徑和辦法。在他們看來，審美是人的天性，審美讓人完滿、完善，審美可以平復人們浮躁的心跳，從而進入“詩意的棲居”的圣境。

呈在我面前的這本書——《深層審美心理學》（張玉能著，華中師范大學出版社，2018年1月版），就是一本試圖揭開審美奧秘的途徑并引導人們走向?qū)徝朗ゾ车慕茏鳌?/p>

張玉能先生在中國當代美學史上的影響是眾所周知的，早在1994年，他與著名學者楊春時先生共同拉開了“新實踐美學與后實踐美學”之爭的序幕，一批批學者紛紛發(fā)表真知灼見，中國當代美學由此進入了第三次美學大討論的大潮。在他們的共同努力下，中國當代美學取得了豐碩成果。張玉能先生在討論過程中，著力建構了新實踐美學的理論體系，他在李澤厚、蔣孔陽等前輩的基礎上，提出了“實踐——創(chuàng)造性實踐——創(chuàng)造性自由實踐”是實踐發(fā)展的必然之路，也是審美日益自由的必然之路。

也是在這場大討論中，張玉能先生深刻地認識到，哲學思辨雖然讓人深刻和慧智，但卻很難讓人形成共識——哲學立場不同、觀點不同，結(jié)論自然就不一樣。

于是，張玉能先生再一次反身走進審美的深?！獙徝佬睦韺W，這本《審美深層心理學》就是他在審美深海中淘出來的豐碩成果。

其實，早在上個世紀80年代，張玉能先生就開始了審美心理的研究。當時，他重點研究了審美意識的構成、結(jié)構、功能等問題?？梢哉f，從那個時候起，審美心理研究，成了張玉能先生美學研究中重要的一個方面。在同時期的席勒研究中，我們可以看見審美心理研究的成果影響著他對席勒美學的判斷。

時隔30年，張玉能先生的研究以矢志不移的執(zhí)著、意志和毅力，穿透了審美心理的深奧海洋。從拿到這本書到現(xiàn)在，已經(jīng)差不多一個月了，我如饑似渴地閱讀，慢慢地，我驚喜地看到了隱藏在這深海中色彩斑斕的奇珍異寶。

一是人類審美心理的結(jié)構層次的深刻洞察。

審美心理從淺至深，分別沿著審美顯意識、審美前意識和審美無意識的方向發(fā)展。這個結(jié)構，很多人自然會聯(lián)系到弗洛伊德關于人格結(jié)構的劃分。然而，張玉能先生并不止步于弗洛伊德圈定的邊界，他還看到了這個結(jié)構層次與大腦遺傳、經(jīng)驗，以及人們不斷追求自由的創(chuàng)造的心理要求相關。他總道：“人的審美心理結(jié)構并不是一種靜止不變的構成物，而是一種在人類的社會實踐過程中逐步形成的，并且會隨著個體或集體的社會實踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展的動態(tài)生成物和演化物，因此，人的審美心理結(jié)構是人的自身生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的生成物，而且不斷隨著這些生產(chǎn)形式的變化而發(fā)展變化發(fā)展。人的自身生產(chǎn)為審美心理結(jié)構準備了遺傳基因和遺產(chǎn)基礎，人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)為審美心理結(jié)構準備了經(jīng)驗基礎。正是在哲學社會實踐的具體形式之中，人的自我生成了，并且由本能性的自我演化為經(jīng)驗性自我，最后演化為創(chuàng)造性自我，它們從總體上分別構成了審美無意識、審美潛意識和審美顯意識。”這個論斷，閃耀著馬克思主義美學的辯證法光輝，明顯超越了弗洛伊德的生理心理學的解剖方式，令人信服地看到了審美心理結(jié)構的共通性及差異性。

二是對深層審美心理結(jié)構、機制和功能的透徹分析。

深層審美心理是一個個神秘的領域，張玉能教授像一位海底探險家，拿著潛水鏡和透視鏡，對這個神秘之境進行透視。他發(fā)現(xiàn)，審美潛意識由審美內(nèi)在表象世界、審美圖式和審美意象組成。“審美潛意識的‘內(nèi)在審美表象世界—審美圖式—審美意象’結(jié)構形成了人類審美活動的規(guī)律性空間，為每一次具體的審美活動準備了豐富的記憶表象材料，提供了前如其分的審美圖式，構建了豐富多彩的審美意象世界?！?/p>

而審美無意識則包含這飲食文化結(jié)構、性愛文化結(jié)構、生死文化結(jié)構、社交文化結(jié)構和民俗文化結(jié)構等。張玉能認為，“這個審美無意識的結(jié)構，是在長期的社會實踐、審美實踐和藝術實踐的過程中，人們的實用需要被提升和升華為文化結(jié)構和文化情結(jié)，積累沉淀在人的深層審美心理結(jié)構之中而形成的。”

張玉能先生進而指出，結(jié)構不同，其機制、功能也不同，審美潛意識具有符號機制、選擇機制和程序機制，這些機制，規(guī)定了其外化功能、異化功能和“抽象化—異象化”功能。而審美無意識結(jié)構則具有實踐超越機制、現(xiàn)實內(nèi)在化機制、宣泄升華機制，這些機制，規(guī)定了審美無意識的生存功能、發(fā)展功能和完善功能。

三是對審美潛意識的轉(zhuǎn)化生成原理的深刻洞識。

審美潛意識要轉(zhuǎn)化為審美意象，當然首先依賴實踐，但是，但是實踐本身是無法完成的。張玉能先生指出，一般的社會實踐、審美實踐和藝術實踐轉(zhuǎn)化為審美潛意識，“它并不是所有社會實踐和生活實踐、審美實踐和藝術實踐、人類文化、審美文化、藝術文化的雜亂無章、任意無序的堆積沉淀，二是通過符號，特別是通過第二信號系統(tǒng)的語言這個中介，通過比較、分析、綜合，把審美內(nèi)在意象世界的資料按照審美圖式的不同類型，然后，在一定的條件下，同樣通過符號（語言）中介轉(zhuǎn)換生成為審美意識或?qū)徝里@意識，參與到整個審美活動和藝術活動之中?！边@個分析，一方面堅持了馬克思主義美學的實踐觀，另一方面，又對審美實踐活動的特殊性進行了深刻描繪，讓人們了解審美潛意識與實踐的辯證關系的更為深刻。

四是深層審美心理的生成和發(fā)展的辯證分析。

張玉能先生指出，“審美生成有三個方面：一是在生理性需要的基礎上，通過社會實踐，人類生成出動力定型的審美無意識；二是在生理性需要的基礎上，通過社會實踐的文化積淀，人類生成出動力定型的審美潛意識；三是在審美需要的基礎上，通過社會實踐文化積淀，人類生成出動力定型的審美原型，主要就是在審美觀念、審美情趣、審美理想等審美圖式的基礎上形成審美意象和審美世界?！?/p>

這個分析，既是對馬斯洛“需要層次說”關于審美需要的進一步引申，更是對人的生活需要的豐富性、審美需要的特殊性的深刻洞察，審美是人的需要，它建基于一般需要的基礎上，但卻超越于一般需要，它與人類豐富而深厚的文化積淀、審美觀念、審美情趣和審美理想等審美圖式密切相關。人類發(fā)展階段不同，其審美圖式必然發(fā)生變化，于是，審美活動及形式就永遠處在變化發(fā)展之中。

五是深層審美心理與藝術的關系的深刻分析。

深層審美心理與藝術的關系，一直是傳統(tǒng)美學和文論中的薄弱環(huán)節(jié)。弗洛伊德開了先河，但因為其研究對象的特殊性——精神病患者，及其解釋對象的局限性——“力比多”的升華，所以，一直沒有得到學術界的廣泛認可。張玉能先生在全面梳理、分析文藝活動中的靈感、構思、表達，以及“前見”、“視界融合”、“召喚結(jié)構”等常見審美活動的基礎上，運用馬克思主義美學原理中的審美意識形態(tài)論、反映論、藝術生產(chǎn)論以及實踐論，合乎規(guī)律地指出：“藝術家創(chuàng)作的藝術形象世界在根本上是藝術家長期社會實踐和藝術實踐所積淀的審美意象和審美意象世界的反映，而審美者再創(chuàng)造的藝術形象世界則是審美者根據(jù)藝術作品所引發(fā)的審美者審美意象和審美意象世界的反映?！薄皬母旧峡矗膶W藝術創(chuàng)作和欣賞都是藝術家和審美者的審美無意識和潛意識的反映，它是更加深層次的反映，比起審美潛意識層面的反映更加根本，更加深刻，更加具有決定性意義?！?/p>

六是深層審美心理與審美教育關系的科學認識。

至今為止，關于審美心理學與審美教育的研究，基本上上是獨立的，或者，只是把審美教育當成是一個思考的方向，即使是蔡元培先生提出了“美育代宗教”也是如此。而張玉能先生的《深層審美心理學》首開先河，他通過對深層審美心理與人格生成、人的本質(zhì)及其與人的全面發(fā)展的關系的深刻分析后指出：“審美教育可以通過塑造人的深層審美心理來完善人的人格。在長期社會實踐中生成和發(fā)展的審美無意識，審美潛意識，通過審美教育，可以使得普通人成長為務實的自我實現(xiàn)者和超越的自我實現(xiàn)者，可以使得思維型人格與藝術型人格成長為綜合型人格，可以使得內(nèi)傾型人格與外傾型人格成長為綜合型人格，從而使得每一個人都得到自由發(fā)展。

七是“為人生美學”的思想集成。

我曾在《不倦的美學探索，深切的人文關懷——張玉能美學思想管窺》（《美與時代》（下），2010年第3期）一文中指出，張玉能先生美學最大的特色之一是“為人生的美學”。事實上也是如此。張玉能先生在全國恢復碩士研究生考試的第一年（1978年），就考入了復旦大學，師從著名美學家蔣孔陽先生專治美學，至今剛好40年。他研究的領域包括西方美學（特別是德國古典美學時期的席勒美學）、中國古典美學和中國當代美學（側(cè)重于實踐美學的研究與新實踐美學的建構）、審美心理學、美育等，無論在哪一個領域，佇立于其中的總有一個大寫的“人”字?？梢赃@樣說，審美心理學研究，是張玉能先生試圖從心理學的角度探索人走向完美的途徑；研究西方美學，特別是是研究德國古典主義時期的席勒美學，是試圖從美學角度探索美育的可能性，而對中國實踐美學的探索，是試圖讓更多的人關注美學、享受美學，從而讓更多的人在美學中受益。

現(xiàn)在，擺在我們面前的《深層審美心理學》，可以說是張玉能先生實現(xiàn)“美育”愿景的宣言和總結(jié)。這本書，不但系統(tǒng)地分析、論證了人類審美心理的結(jié)構、機制、功能，而且還令人信服地論證了深層審美心理轉(zhuǎn)化為藝術意象、藝術世界的可能性及途徑，在此基礎上，合乎規(guī)律地指出了美育的可能性及現(xiàn)實意義。

正是如此的貼近人生，讓我們在閱讀這本書時，時刻感受到人生的溫暖。

感謝張玉能先生！

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7]張玉能：《深層審美心理學》，華中師范大學出版社2018年版，第105頁，130頁，245頁，233—234頁，281頁，451頁，453頁。