曹詠梅

一、引 子

《萬(wàn)葉集》卷四“相聞”一部中收録湯原王與娘子的一組贈(zèng)答歌（卷四·六三一—六四二），共12首，題詞及和歌羅列如下：

湯

王贈(zèng)娘子歌

首

人啊，這般冷淡淡；家路如此遠(yuǎn)，不會(huì)晤，竟譴返。（六三一）

眼可見，手不能攀；直如月中桂，阿妹怎得全。（六三二）

娘子報(bào)贈(zèng)歌

首

敢是，如此思念重；睡枕半邊空，相見竟在夢(mèng)中。（六三三）

迎在家中猶未厭，旅次更有妻爲(wèi)伴，讓人心羨。（六三四）

湯

王亦贈(zèng)歌

首

羈旅中，雖攜妻；惟妹獨(dú)如妝匣玉，思念不已。（六三五）

以我衣，作贈(zèng)品；莫離枕頭放，裹衣寢。（六三六）

娘子復(fù)報(bào)贈(zèng)歌

首

君贈(zèng)我衣，如“訪妻”親臨；豈能離我身，何用開口云。（六三七）

湯

王亦贈(zèng)歌

首

分離僅一晚，如同過一月，心緒亂。（六三八）

娘子復(fù)報(bào)贈(zèng)歌

首

吾君果若，或許思戀；夜夢(mèng)總可見，難入眠。（六三九）

湯原王亦贈(zèng)歌一首

故里咫尺間，宛如隔雲(yún)天，堪憐；別未經(jīng)月，益思戀。（六四〇）

娘子復(fù)報(bào)贈(zèng)歌一首

若説交情斷，心悽楚；如燒大刀，與我來(lái)親近，吾君果真幸福？（六四一）

湯原王歌一首

戀妹心思亂，架上紡綫車，搖理順，著手戀。（六四二）

其中前11首以《湯原王贈(zèng)娘子歌》、《娘子報(bào)贈(zèng)歌》、《湯原王亦贈(zèng)歌》、《娘子復(fù)報(bào)贈(zèng)歌》之類爲(wèi)題詞，可見是男女贈(zèng)答之作。最後一首，即六四二以《湯原王歌一首》爲(wèi)題，當(dāng)是這一組和歌的總括。本文擬將這12首和歌視爲(wèi)一個(gè)歌群，做一綜合考察。

現(xiàn)有注釋書多認(rèn)爲(wèi)，這一組和歌所詠唱的是湯原王的實(shí)際戀愛經(jīng)歷。不過，也有不同的聲音。例如，《萬(wàn)葉集私注》認(rèn)爲(wèi)是“以和歌贈(zèng)答爲(wèi)樂”，《萬(wàn)葉集釋注》認(rèn)爲(wèi)“這12首恐爲(wèi)虛構(gòu)之作”。渡邊護(hù)撰文説：“歷來(lái)的解釋多認(rèn)爲(wèi)湯原王與娘子的和歌是基於事實(shí)之作。乏味無(wú)趣，令人窒息。不過，若將此種觀念除去，重新品讀，則不難發(fā)現(xiàn)這些乏味無(wú)趣、令人窒息的和歌中是含有贈(zèng)答遊戲之樂的。”可見，也有認(rèn)爲(wèi)這一歌群是有故事性、游戲性色彩的。辰巳正明將這組和歌與《玉臺(tái)新詠》以及中國(guó)少數(shù)民族對(duì)歌相比較後，認(rèn)爲(wèi)：

就內(nèi)容而言，明顯可見這二人的贈(zèng)答歌是保持一定的連續(xù)性而吟唱的?？梢酝浦?，這是以男女對(duì)唱的戀人情歌爲(wèi)背景的。但是，不是戀人情歌的第一階段，而是向第二階段展開的戀人情歌。從湯原王的登場(chǎng)可以在一定程度上推想貴族的文藝情況。諸如此類游戲性較強(qiáng)的戀人情歌得以吟唱，是因爲(wèi)創(chuàng)作場(chǎng)所是貴族的文藝沙龍。這個(gè)歌群是在這種文藝沙龍裏公開披露的，即所謂的“社交情歌”。

辰巳還指出這組贈(zèng)答歌與《玉臺(tái)新詠》的關(guān)係：“定情以後的離別是《玉臺(tái)新詠》情詩(shī)的基本模式，即初逢―相思―定情―離別―幽怨，以此形成怨情世界。湯原王與娘子的戀情也像在這樣一個(gè)過程裏?！背剿日髡J(rèn)爲(wèi)，二人的贈(zèng)答歌與《玉臺(tái)新詠》情詩(shī)、以及少數(shù)民族按照一定“歌路”的戀人情歌相對(duì)應(yīng)。佐野敦子對(duì)這個(gè)歌群與《玉臺(tái)新詠》情詩(shī)的關(guān)係做了進(jìn)一步的詳細(xì)考察，認(rèn)爲(wèi)“這一首一首的和歌與《玉臺(tái)新詠》情詩(shī)形成積極的對(duì)應(yīng)關(guān)係”。

本文在辰巳正明研究的基礎(chǔ)上，將這組贈(zèng)答歌與中國(guó)侗族“行歌坐夜”中的對(duì)歌加以比較，從侗族對(duì)歌體系的角度進(jìn)一步考察湯原王與娘子贈(zèng)答歌的成立問題。

二、歌群的構(gòu)成

在第一首和歌裏，湯原王預(yù)想自己被女方拒絶、遣返遠(yuǎn)路的情形。此歌以預(yù)先抱怨女方的形式來(lái)吟唱。這種在門前被拒絶的內(nèi)容，也出現(xiàn)在大伴家持的和歌中，其歌如下：

路不近，途中多勞累，就此返回？（卷四·七〇〇）

若往妹家，籬邊看；將是出門來(lái)，遣返。（卷四·七七七）

昨夜打發(fā)吾返，今晚莫再遣，路途遠(yuǎn)。（卷四·七八一）

七〇〇以《大伴宿禰家持到娘子之門作歌》爲(wèi)題，七七七和七八一是《大伴宿禰家持更贈(zèng)紀(jì)女郎歌五首》中的第一、五首。從“家路如此遠(yuǎn)，竟譴返”“將是出門來(lái)，遣返”“莫再遣”等看來(lái)，可知是以門前被拒、無(wú)奈返回爲(wèi)主題?？梢钥闯?，這種吟唱所反映的是“訪妻”的情形。大伴家持和湯原王在和歌中預(yù)先設(shè)定門前被拒的場(chǎng)面，假設(shè)遭到對(duì)方遣返。這是一種先發(fā)制人的唱法，好似“激將法”，意在試探女方的反應(yīng)。湯原王和家持的歌中都用“家路如此遠(yuǎn)”“路不近”“路途遠(yuǎn)”之類的詞句，意在表明雙方距離很遠(yuǎn)。同時(shí)，還另有涵義，即表明自己的真心誠(chéng)意，向女方説明自己千里跋涉，是有深情於你，你又如何捨得拒我於千里之外呢？語(yǔ)似責(zé)備，實(shí)則情真。另外，這裏還有讚美之意：自己不辭勞苦，遠(yuǎn)道而來(lái)，是因爲(wèi)傾慕女方的美貌雅趣。由此可見，湯原王在第一首和歌裏設(shè)定的是“訪妻”習(xí)俗中最初的門前場(chǎng)面，故而有意贈(zèng)以調(diào)戲和讚美之意的和歌。

第二首和歌中將女方比喻爲(wèi)月中桂，説明她高不可攀，也有讚美之意，是一種禮節(jié)性的邀歌。如契沖以來(lái)諸多注釋書所指出的那樣，月中桂樹的傳説來(lái)自中國(guó)。還有“手不能攀”（手には取らえぬ）的句子，前人認(rèn)爲(wèi)出處在於陸陸士衡詩(shī)“安寢北堂上，明月入我牖。照之有餘暉，攬之不盈手”。

對(duì)於以上兩首和歌，娘子以六三三、六三四作爲(wèi)回應(yīng)。六三三原文中的“枕片去”（睡枕半邊空）在《萬(wàn)葉集》中僅此一例。但“枕”並不少見，如“勿去割藻，向遠(yuǎn)洋；枕邊人，怎能忘”（卷一·七二），“我與阿妹，不曾交枕眠；孤獨(dú)宿，如今已經(jīng)年”（卷十一·二六一五）等，戀歌中的“枕”暗示男女的同衾共枕。還有，娘子的“相見竟在夢(mèng)中”（六三三）與湯原王的“眼可見”（六三二）的句子相對(duì)應(yīng)，六三三是對(duì)六三二的回答歌。在六三三裏，娘子暫且接受了對(duì)方的情意。但在下一首和歌中，娘子以家中的自己和旅次的妻子作比較，並對(duì)湯原王表達(dá)抱怨的情愫。當(dāng)然，湯原王究竟有無(wú)妻子是不重要的，因爲(wèi)這裏的“妻子”是被娘子假定的。娘子故意將湯原王假定爲(wèi)有妻室之人，意在將他逼到極困難的處境中，藉以引出答歌。

對(duì)於這兩首和歌，湯原王以六三五、六三六來(lái)回答。如“珍珠不佩在手，衹自匣中放置，豈不使之歎息”（卷七·一三二五），萬(wàn)葉和歌裏的“匣玉”或匣中珍珠，比喻心愛女人。湯原王以“匣玉”來(lái)辯解，羈旅中雖然攜帶妻子，但心裏想的衹是“匣玉”（娘子），因此這首是對(duì)六三四回答的和歌。並在下一首中説“以我衣，作贈(zèng)品；莫離枕頭放”（六三六），這裏的“枕頭”與娘子的“睡枕”（六三三）相應(yīng)?！度f(wàn)葉集》中關(guān)於“衣”的戀歌很多，如“妹贈(zèng)我衣貼身穿；直到相逢日，不脫換”（卷四·七四七），“莫下透身雨，我衣濕；阿妹贈(zèng)衣，穿著在內(nèi)裏”（卷七·一〇九一）等，作爲(wèi)紀(jì)念的衣服穿在內(nèi)裏表明他們已經(jīng)是戀人關(guān)係，並將贈(zèng)送的衣服貼身穿讓人聯(lián)想起同衾共枕；“直到相逢日，不脫換”，這表示期盼再會(huì)，也是一種對(duì)愛情忠誠(chéng)的起誓。因此，衣物的贈(zèng)送意味著兩人要走向共枕的戀人關(guān)係。湯原王以贈(zèng)送衣物來(lái)對(duì)愛人發(fā)誓。

對(duì)於湯原王的和歌，娘子以六三七來(lái)回答，兩人的關(guān)係已經(jīng)發(fā)展到互換衣物、結(jié)爲(wèi)伴侶的階段，但在最後加一句“何用開口云”（言とはずとも）?！伴_口云”（言問ふ）意指開口説話，但在戀歌中指的是情侶之間的甜言蜜語(yǔ)。因此，這首和歌的“何用開口云”有兩層涵義，既是贈(zèng)送的衣物不會(huì)開口説話，又是對(duì)方不對(duì)自己説甜言蜜語(yǔ)的意思，也間接地譴責(zé)了男方的不來(lái)訪。

對(duì)於娘子的譴責(zé)，湯原王以六三八來(lái)還歌，一邊表達(dá)對(duì)娘子的思念，一邊又辨明自己沒去走訪的僅僅是一個(gè)晚上。對(duì)此，娘子答到“或許思戀；夜夢(mèng)總可見，難入眠”（六三九）。

接著，湯原王以六四〇來(lái)還歌。原文中的“雲(yún)居”（雲(yún)天）在《萬(wàn)葉集》中如“阿妹家，遠(yuǎn)在雲(yún)深處；心急欲早到，小黑馬，加快步”（卷七·一二七一）等，指如雲(yún)天處一般很遙遠(yuǎn)的地方，也比作情人之間的距離。由此看來(lái)，湯原王的這首和歌像是在表達(dá)對(duì)娘子的思戀，其實(shí)以“隔雲(yún)天”“經(jīng)月”來(lái)暗示兩人之間的空間距離以及時(shí)間距離都已經(jīng)拉開。湯原王在這裏將兩人的戀情逐漸推向終結(jié)。

娘子領(lǐng)會(huì)湯原王的真意，以六四一指責(zé)他，兩人的戀愛關(guān)係也到此結(jié)束。最後一首是回想兩人的戀情並歎息的形式降了這個(gè)歌群的帷幕。雖然最後一首是收尾歌，但這裏女性所用“紡綫車”與前一首男性佩戴的“燒大刀”相對(duì)應(yīng)。

綜上所述，湯原王與娘子在唱和之間相與挑逗，彼此埋怨，互探真意，並以這種形式維持了和歌的贈(zèng)答。在贈(zèng)答和歌的世界裏，兩人的關(guān)係發(fā)展到贈(zèng)送衣物、定情許心得程度，但最後還是走向了分離。這組贈(zèng)答歌受中國(guó)文學(xué)影響頗深。辰巳正明、佐野敦子已經(jīng)指出其與《玉臺(tái)新詠》情詩(shī)的對(duì)應(yīng)關(guān)係。筆者認(rèn)爲(wèi)，他們的贈(zèng)答歌中能窺視到《遊仙窟》爲(wèi)背景的對(duì)歌遊戲。因此，筆者認(rèn)爲(wèi)這個(gè)歌群是在具備中國(guó)文學(xué)素養(yǎng)的場(chǎng)所裏公開披露的贈(zèng)答歌。湯原王與娘子運(yùn)用自己所掌握的中國(guó)戀愛文學(xué)知識(shí)，享受對(duì)答的樂趣，也讓周圍的聽衆(zhòng)共用這番樂趣。值得注意的是，他們的贈(zèng)答是按照戀愛的過程，即按照一定的主題來(lái)進(jìn)行的。其實(shí)，這樣按照戀愛過程的唱法，在中國(guó)西南少數(shù)民族的對(duì)歌活動(dòng)裏是普遍存在的。

三、侗族“行歌坐夜”與對(duì)歌體系

在中國(guó)西南的少數(shù)民族地區(qū)，至今還保留著對(duì)歌習(xí)俗。日語(yǔ)中一般稱爲(wèi)“歌垣”或“歌掛”，在中國(guó)一般叫“對(duì)歌”。傳統(tǒng)的對(duì)歌通常是即興的，但並不是隨便的對(duì)答，一般都有一定的歌唱體系。對(duì)歌由要符合這個(gè)體系，當(dāng)然這個(gè)體系也是對(duì)歌得以繼續(xù)的根據(jù)。歌唱體系指的是歌唱的程式，即對(duì)歌的順序。辰巳正明引用《中國(guó)歌謡集成 廣西卷（上）》中的“壯族情歌，有一定的程式，民間稱之爲(wèi)‘歌路’。歌路可分：初會(huì)、探情、讚美、離別、相思、重逢、責(zé)備、熱愛、定情等程式”，這一解説將這種歌唱程式命名爲(wèi)“歌路”。辰巳還指出，布依族、京族、仫佬族、毛南族、水族、羌族、苗族等民族演唱情歌時(shí)，也存在“歌路”這一程式。

居住在中國(guó)西南地區(qū)的侗族分爲(wèi)北部方言區(qū)和南部方言區(qū)。其中，北部方言區(qū)普遍盛行玩山趕坳的社交活動(dòng)。玩山歌在流傳過程中，形成傳統(tǒng)的套路，一般分爲(wèi)初會(huì)歌、借把憑歌、初相連歌、相思歌、久伴歌、成雙歌、失戀歌等若干方面的內(nèi)容。南部方言區(qū)則流傳一種叫“行歌坐夜”的對(duì)歌習(xí)俗。一般情況下，這一習(xí)俗在冬末春初的農(nóng)閒期間最爲(wèi)盛行。每當(dāng)夜幕降臨，女青年們?cè)缫丫奂谝婚g屋子裏，做針綫活兒、繡花、閒談，等著男青年的到來(lái)。男青年則抱著琵琶邊走邊彈，走訪等候在房中的女青年。他們?cè)谖菅Y談情，對(duì)歌。這是一種戀愛社交活動(dòng)，也是一種走婚習(xí)俗?！靶懈枳埂钡膶?duì)唱一般有一定的程式。吳定國(guó)將其分爲(wèi)喊門、進(jìn)屋、探望、勸唱、盤問、探情、相愛、想念、拆婚、逃婚、分散等環(huán)節(jié)，而吳浩與張澤忠則認(rèn)爲(wèi)“侗族情歌的演唱程式一般分爲(wèi)：初會(huì)、試探、謙讓、交心、結(jié)情、盟誓、定情、分離、送別、邀約等。如果是行歌坐夜時(shí)演唱的情歌尚有串寨歌、開門歌、討凳歌、討水歌等”。這種程式的劃分因民族以及學(xué)者的分類法而有些區(qū)別，但按照戀愛過程的基本程式卻是共通的。

下面我們來(lái)看看2006年12月30日，由貴州侗族文化研究會(huì)現(xiàn)地調(diào)查的“行歌坐夜”記録。當(dāng)時(shí)調(diào)查團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)爲(wèi)辰巳正明，筆者作爲(wèi)調(diào)查團(tuán)的成員參加了調(diào)研活動(dòng)。這次活動(dòng)是貴州省黎平縣巖洞村與竹坪村間舉行的交流活動(dòng)之一。巖洞村的村民們集體去竹坪村做客，調(diào)查團(tuán)是跟隨巖洞村的村民們一起去的，當(dāng)時(shí)進(jìn)行了攔路歌，鼓樓對(duì)歌，“行歌坐夜”等對(duì)歌活動(dòng)?！靶懈枳埂痹谥衿捍宓囊粋€(gè)村民家舉行，本文引用的材料是竹坪村女性和巖洞村男性的對(duì)歌記録，共有對(duì)唱51首。當(dāng)時(shí)，我們通過採(cǎi)訪瞭解到，男方和女方原本並不相識(shí)，是第一次見面。

男方三五成群地彈著琵琶、牛腿琴，走向女方等候的一個(gè)村民家裏，“行歌坐夜”由此開始。男方來(lái)到門前敲門，但女方不開門。這時(shí)，男方在門前唱喊門歌：“開門吧，姑娘們！你爲(wèi)什麼不開門？不開門是想著你的丈夫呢，你的丈夫是人我們也是人。”女方在屋裏聽到後，也用喊門歌的曲調(diào)唱到：“我們開門夠不到，我家門閂得很高，我們想開也我們夠不到，明天我叫父母把門開了，你們?cè)賮?lái)吧?！彼齻児室饩幊觥伴T閂得很高”的理由，不給對(duì)方開門。

然後，男方又唱了一首，就進(jìn)了屋。通常情況下，門前的對(duì)歌要進(jìn)行很長(zhǎng)時(shí)間。對(duì)於女方不給開門的理由，男方也要找種種藉口。比如“外面已經(jīng)颳風(fēng)下雨了，我們身上衣服太單薄，莫把我們關(guān)在門外，冷風(fēng)吹來(lái)渾身打哆嗦”，“今晚我們遠(yuǎn)路來(lái)，衹想進(jìn)屋聽妹唱支歌”，“我們來(lái)的路真遠(yuǎn)，翻山越嶺又過河，三十天遠(yuǎn)、四十天長(zhǎng)，腳板都走坡”等。他們一般會(huì)訴説自己來(lái)路遙遠(yuǎn)，一路辛苦。這種唱法直接表達(dá)了他們的殷切願(yuàn)望，就是不要輕易趕走自己，另外也表達(dá)了對(duì)女方的愛慕之心，以及讚美之意。因爲(wèi)遠(yuǎn)路趕來(lái)要見的這位女性一定是才貌雙全的。當(dāng)然，女方也不會(huì)輕易應(yīng)允，而是編出各種理由拒絶，同時(shí)試探男方的真正目的?？傊?，女方用對(duì)歌來(lái)判斷對(duì)方的智慧和才藝。如果男方的對(duì)答令人滿意，女方就請(qǐng)他們進(jìn)屋。

進(jìn)屋後，他們就開始對(duì)唱小琵琶歌。一個(gè)男青年讚美對(duì)方，並用歌唱來(lái)説明造訪目的：“情伴你生得好，我來(lái)找你坐一夜。別人得你一輩子，我衹得跟你坐一會(huì)兒。別人得你一起過日子，我衹能聽你唱著歌。我是苦多甜少，向你訴説?！边@首歌不是唱給指定的人，而是向在場(chǎng)所有女性唱。這是邀歌。女方中的任何人都可以回答，衹要其中有人回答，男女對(duì)歌也就成立了。對(duì)於這首邀歌，其中一女唱到：“情哥你唱過了，我來(lái)還一首。哥哥生得漂亮，我經(jīng)常從遠(yuǎn)處偷偷地看，不知多少回夢(mèng)見你，可是醒來(lái)得不到。你像天鵝在天上飛得很高，我同你唱歌，但是不能一起飛，不知你是不是有兩條命接在一起，如果你還是單身一人，那我是單獨(dú)一條繩，如果你真心實(shí)意，那我們就捆在一起?！迸揭餐瑯幼撁缹?duì)方，並説夢(mèng)見對(duì)方，還試探著詢問對(duì)方是否單身。

接著就開始對(duì)唱探情歌。當(dāng)時(shí)，從第十三首歌開始用沒有伴奏的河歌曲調(diào)。比如男方唱：“水流下榕河，我約情妹順?biāo)?，水到長(zhǎng)安，我是真心把你愛。”以此向?qū)Ψ奖戆?。女方也用河歌曲調(diào)回答：“水下榕河，我願(yuàn)意同你順?biāo)拢麻L(zhǎng)安，我怕哥哥早已有了意中人?！痹儐枌?duì)方有沒有情人，並以此探詢對(duì)方是否真心。在對(duì)歌裏，試探的階段極其重要，通常要進(jìn)行很長(zhǎng)時(shí)間。

然後，雙方對(duì)唱十幾首河歌曲調(diào)的探情歌以後，當(dāng)女方唱：“水下榕河，我等著你順?biāo)?，水下niaxia（地名），我等你千年萬(wàn)年也無(wú)用，你還是別人的丈夫?！蹦蟹骄痛鸪骸澳阆耵~兒游上河美麗又漂亮，但不知是別人的妻還是來(lái)和我，你若是和我好等，你若不是和我好早離開?！痹谔角楦柩Y，男女雙方始終表示自己沒有配偶，而將對(duì)方假定爲(wèi)“別人的丈夫”或“別人的妻子”，借此互相試探對(duì)方。這樣，通過對(duì)歌，試探對(duì)方的心思，一點(diǎn)點(diǎn)地瞭解對(duì)方並一步步地相互靠近。對(duì)於前一首歌，女方答唱：“水下榕河，我真的是等著你，我説的話確是真心話，像釘子一樣釘在木板上?！边@樣，兩人之間的感情距離一下子就縮短了。

接著，男方唱求婚歌：“水下榕河，你真的和我一起下。水下lingdong，我們把它當(dāng)六洞，若你真心和我，我就回家去叫先生翻書本，找個(gè)日子成親?！迸酱鸪骸熬攀艞l河，我都願(yuàn)意和你一起淌過。先生説過我的命運(yùn)是嫁遠(yuǎn)地方的，跟上了你我不會(huì)想家我會(huì)很快樂?！迸浇邮芰藢?duì)方的求婚，兩人的關(guān)係達(dá)到定情的階段。這次對(duì)歌活動(dòng)終於促成了一對(duì)戀人。

接著女方還唱了一首盟誓歌：“我愛戀你情真真，就像秤桿戀秤砣。秤桿和秤砣還有分離的時(shí)候，我和你相依六十年?！比会?，他們開始唱想念歌。男方唱到：“白天我想起你，我就到山上去四處尋找?？吹絼e人的妻子在搓浮萍，我都把她當(dāng)成了你。”女方答唱：“我真的在等你，因爲(wèi)等你我纔沒嫁人。要是嫁人我早已有兒女，長(zhǎng)大都會(huì)耕地?！边@樣，對(duì)唱十首左右加深愛情的情歌以後，就進(jìn)入了休息時(shí)間。

休息之後，女方唱起由牛腿琴伴奏的牛腿琴歌：“情伴人好生在那遙遠(yuǎn)的地方，隔三重嶺五重山，你在那個(gè)地方，娶到那個(gè)地方的姑娘做妻子。和我們唱歌你不開心，和我們説話你臉上有愁雲(yún)，我勸你回家，和你妻子分手你敢嗎？”這裏以“遙遠(yuǎn)的地方”“隔三重嶺五重山”來(lái)表示他們之間的距離，並暗示他們未來(lái)的命運(yùn)，最後勸他和妻子分手。這是拆婚歌。侗族男女青年“行歌坐夜”或?qū)Τ蟾钑r(shí)，都是被假定爲(wèi)有夫有妻的人，即“買克”（別人的妻子）、“早克”（別人的丈夫），這與古代盛行的侗族婚姻習(xí)俗有關(guān)。古代侗族社會(huì)盛行“姑舅表親”（姑娘要嫁給舅舅家的兒子，後生要娶姑媽家的女兒）以及“父母之命、媒妁之言”的父母包辦婚姻，所以每個(gè)男女青年都已經(jīng)有結(jié)婚的對(duì)象。另外，儘管明知對(duì)方尚未結(jié)婚，還是稱“別人的妻子”或“別人的丈夫”，這也是對(duì)對(duì)方的一種尊稱。因爲(wèi)早成家或早有對(duì)象的人，説明他（她）是才貌雙全的人。

對(duì)於女方的拆婚歌，男方答唱：“情伴你生得好我命不帶你，就像青藤不帶樹。都説結(jié)伴成親命中注定，我不相信我的命運(yùn)不帶你，父母許配我不樂意，纔四處出來(lái)今天找到你。”雖然對(duì)父母的許配不滿意，但也不積極地邀請(qǐng)對(duì)方一起逃婚。因此，兩人的情人關(guān)係在這裏徹底結(jié)束。然後，雙方停止對(duì)歌。女方端來(lái)早已準(zhǔn)備好的雞肉稀飯請(qǐng)大家吃，吃完稀飯，男方唱了一首謝禮歌：“今天到來(lái)真把你吵煩了，又吵又鬧你們家老人坐不安，還煮了雞肉稀飯真是又香又甜，情意綿綿我記在心間?！边@首謝禮歌既表達(dá)感謝之意，又是散堂的歌，表明“行歌坐夜”到此結(jié)束。

這次的“行歌坐夜”是按照喊門、探望、探情、相愛、定情、盟誓、想念、拆婚、分散的程式來(lái)對(duì)唱的。當(dāng)然每一次的行歌坐夜不一定都按照這個(gè)順序，也不一定都能唱完，從哪個(gè)部分開始，在哪個(gè)部分結(jié)束，每次都不一樣。雖然每一次都不同，但依照戀愛過程的對(duì)歌體系是不變的。也就是説，男女對(duì)歌必須沿著歌唱體系、即歌路進(jìn)行。

四、結(jié) 語(yǔ)

試將湯原王與娘子的贈(zèng)答歌與“行歌坐夜”的對(duì)歌進(jìn)行比較，我們可以看出二者的主題是具有一定對(duì)應(yīng)關(guān)係的。其對(duì)應(yīng)關(guān)係如下：

門前歌——六三一

探望歌——六三二、六三三

探情歌——六三四、六三五

定情歌——六三六、六三七

想念歌——六三八、六三九、六四〇

分散歌——六四一

散堂歌——六四二

湯原王的第一首和歌的內(nèi)容是被娘子遣返的情景，這與“行歌坐夜”的喊門歌相應(yīng)。湯原王的這首和歌以門前被拒的情景爲(wèi)內(nèi)容，他將創(chuàng)作空間設(shè)定爲(wèi)“訪妻”習(xí)俗中最初的門前，即娘子的門前，這樣的設(shè)定意在引出對(duì)方的答歌?！度f(wàn)葉集》的編撰者將湯原王的這一首和歌排列在最前面。但如果從對(duì)歌體系的角度進(jìn)一步推測(cè)的話，那麼，這首歌之前可能已有娘子拒絶湯原王的和歌。這樣，湯原王的這首和歌的出現(xiàn)也就順理成章了。六三二是讚美對(duì)方的內(nèi)容，與探望歌相對(duì)應(yīng)。湯原王的六三一、六三二不是贈(zèng)給指定的對(duì)象，而是向女性集團(tuán)發(fā)出的邀歌，因爲(wèi)由無(wú)名氏娘子的回答，湯原王與娘子的贈(zèng)答纔得以成立。娘子和歌中的“相見竟在夢(mèng)中”（六三三）與“行歌坐夜”裏女方回應(yīng)男方探望歌時(shí)所唱的“不知多少回夢(mèng)見”的內(nèi)容相同。就內(nèi)容而言，像是接受了對(duì)方的表白，其實(shí)還是屬於探望階段的禮節(jié)性還歌。娘子在六三四裏將對(duì)方假定爲(wèi)有妻之人，是試探對(duì)方是否真心，屬於探情歌。六三五是對(duì)探情歌的回答。六三六、六三七是贈(zèng)送紀(jì)念品衣物的部分。萬(wàn)葉和歌裏，交換衣物代表互相約定愛情。顯然，這兩首屬於定情階段的和歌。六三八、六三九、六四〇與想念歌對(duì)應(yīng)。湯原王在六四〇中以兩人之間遠(yuǎn)隔的距離暗喻即將要結(jié)束的愛情，這種唱法與“行歌坐夜”裏牛腿琴歌的“情伴人好生在那遙遠(yuǎn)的地方，隔三重嶺五重山”相似，兩人的關(guān)係從此走向分離。接受六四〇後，在娘子的六四一裏，兩人的關(guān)係徹底結(jié)束，這與分散歌相應(yīng)。最後一首六四二是以回想過去戀情與歎息的內(nèi)容，結(jié)束了這一場(chǎng)歌會(huì)。這與“行歌坐夜”裏的最後一首謝禮歌相對(duì)應(yīng)，都是屬於禮節(jié)性的散堂歌。

侗族“行歌坐夜”裏對(duì)唱的歌都是按照一定的程式來(lái)唱的，可以認(rèn)爲(wèi)男女對(duì)歌中的情歌是根據(jù)歌唱體系、即沿著歌路而形成的。如果運(yùn)用歌路這一歌唱體系理論來(lái)重新分析湯原王與娘子的贈(zèng)答歌，則可以確認(rèn)這12首歌也同樣沿著對(duì)歌的程式，即歌路來(lái)贈(zèng)答的。我們現(xiàn)在所看到的《萬(wàn)葉集》是經(jīng)過編撰而成的，這些贈(zèng)答歌的排列也不能排除編者有意爲(wèi)之的可能。但是，不得不承認(rèn)贈(zèng)答歌採(cǎi)取了對(duì)歌的唱法，即按照歌路而成立的這一事實(shí)。可以認(rèn)爲(wèi)，兩人的贈(zèng)答歌是以斷片式的歌路而形成的。關(guān)於《萬(wàn)葉集》中的贈(zèng)答歌，還有進(jìn)一步考察的必要。但考察的焦點(diǎn)並不僅限於贈(zèng)答歌，而是在於戀歌的生成問題。