王 昊

（西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，西安 710021）

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，正是在這樣的背景下，黨的十九大報告向全黨全國人民發(fā)出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的偉大號召，報告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成我們文化自信的三大源泉之一，鄉(xiāng)村正是中華傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，是孕育滋養(yǎng)文化自信的沃土。但鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨承傳和發(fā)展的巨大危機，如何在鄉(xiāng)村振興的過程中充分發(fā)掘和激發(fā)文化的內(nèi)生性和可持續(xù)性成為關(guān)鍵和亟待解決的問題，這使得鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗的地位和作用日漸凸顯。

一、文獻回顧與研究問題

參與式傳播作為發(fā)展傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究和實踐的熱點，旨在扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化范式、依附性范式并沒有給第三世界國家?guī)碚魏徒鹑诂F(xiàn)代化發(fā)展的窘境，并在其中不斷整合前兩種范式的優(yōu)點。所謂“參與”意味著在較高層面上對傳播系統(tǒng)的公眾介入，包括公眾在制作過程以及傳播系統(tǒng)的管理和計劃中的介入。自我管理則是參與的最高級形式，此時，公眾在傳媒中行使決策權(quán)，并完全介入傳播政策和計劃的執(zhí)行中。目前對于參與式傳播的研究有兩個方面，第一是理論梳理、脈絡(luò)把握，韓鴻的《參與式傳播：發(fā)展傳播學(xué)的范式轉(zhuǎn)換及其中國價值——一種基于媒介傳播偏向的研究》《發(fā)展傳播學(xué)近三十余年的學(xué)術(shù)流變與理論轉(zhuǎn)型》《參與式影響與參與式傳播——發(fā)展傳播視野中的中國參與式影像研究》，系統(tǒng)捋清了參與式傳播的理論和方法，特別提出參與式傳播對鄉(xiāng)村媒介建設(shè)、文化建設(shè)、信息生產(chǎn)方式、傳播系統(tǒng)等方面具有重要借鑒意義。第二是在理論指導(dǎo)下對參與式傳播的實踐研究，首先是參與式傳播在大眾媒介中的應(yīng)用研究。如羅自文、張志華、陳楚潔分別對以委內(nèi)瑞拉社區(qū)媒體和臺灣PeoPo公民新聞平臺為代表的公民媒體的研究，劉承先、韓素梅、許陽陽對新媒體受眾的參與式傳播研究，宋暉提出參與式傳播在互聯(lián)網(wǎng)+的時代對工會傳播主體多元化的積極作用；湯偉紅、胡雪瑾提出參與式傳播提高了大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)資源的利用效率。其次是參與式傳播在鄉(xiāng)村傳播領(lǐng)域的應(yīng)用研究。鄭素俠將參與式傳播應(yīng)用于農(nóng)村留守兒童媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)教育中，吳曉靜、韓鴻研究了參與式傳播對精準扶貧策略制定的巨大作用，韓鴻還研究了鄉(xiāng)村廣播的參與式傳播對鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟、文化的多重帶動效應(yīng)，王朋以松平溝為例以參與式傳播方式方法探索了在西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村信息傳播模式的建構(gòu)等。

從研究來看，參與式傳播理論已經(jīng)被學(xué)界廣泛關(guān)注，在其指導(dǎo)下研究者們著重探索了大眾傳媒領(lǐng)域參與式傳播的多元化實踐，而在鄉(xiāng)村傳播領(lǐng)域，這種應(yīng)用實踐的研究則顯示出對外源性技術(shù)和技能型人才的側(cè)重，對于鄉(xiāng)村內(nèi)生性力量研究不足，尤其是對傳統(tǒng)媒介研究集中于紙媒，如朱雅潔、王淯霄、朱靈潔以《都市快報》，楊妍以《東莞時報》和張洪海都對參與式傳播在紙媒轉(zhuǎn)型應(yīng)用進行了研究。而鄉(xiāng)村文化環(huán)境中的傳統(tǒng)媒介則是指 “根植于當(dāng)?shù)氐奈幕螒B(tài)之中，成為那些無法接觸到大眾媒介、不愿意使用大眾媒介或無法在大眾媒介上發(fā)聲的群體可利用的一種信息傳遞和娛樂的工具”，如口語、喇叭、旗語、哨子等，是“團結(jié)媒介”，構(gòu)建著鄉(xiāng)村內(nèi)生性、可持續(xù)性發(fā)展的媒介系統(tǒng)。在陜西關(guān)中鄉(xiāng)村民俗活動中，傳統(tǒng)媒介仍居于主導(dǎo)地位，它們傳承、創(chuàng)造和構(gòu)建著鄉(xiāng)村文化體系，不斷被反復(fù)利用和強化，不但沒有被現(xiàn)代外源性傳播媒介所消解、吞噬，反而具有不可替代的作用，顯示出頑強的生命力。同時傳統(tǒng)媒介本身又是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的有機組成部分，鄉(xiāng)民對之熟練應(yīng)用使其能夠有效地參與到民俗組織中來，充分地進行參與式傳播，實現(xiàn)著媒介和文化的合一。本文即在參與式傳播的理論視野下，從陜西關(guān)中鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗入手，發(fā)掘傳統(tǒng)媒介在鄉(xiāng)村民俗傳播中的獨特作用與意義。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)媒介的屬性：符號共享與雙向溝通

（一）共享的意義符號

鄉(xiāng)村民俗活動是由 “共同的目標所支持的活動”，“不一定需要依靠強制力量而使別人服從”。目前陜西省關(guān)中鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗活動完全由鄉(xiāng)民自發(fā)自主地參與，無論組織者還是參與者，勞動基本是公益性的。雖然得到當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T的資助，但絕大部分資金仍由鄉(xiāng)民自籌完成。

鄉(xiāng)民參與熱情高漲首先來源于傳統(tǒng)媒介的符號共享性，“在一切的事物中，傳播是最為奇特的了?！谟邢嗷贤ǖ牡胤?，事物就有了意義，因而也就有了代表、代理、記號和含義”。目前鄉(xiāng)民對現(xiàn)代媒介的使用受制于年齡、教育、閱歷等因素的限制，呈現(xiàn)出千差萬別，但對傳統(tǒng)媒介成年鄉(xiāng)民基本都能熟練使用。以西安市鄠邑區(qū)H村為例，筆者2016年春節(jié)期間就在村人口1300余位參與節(jié)慶民俗的鄉(xiāng)民進行了問卷調(diào)研，數(shù)據(jù)顯示16歲以下的鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)媒介的掌握比例已達45%，16—35歲的鄉(xiāng)民則激增至80%，而這之后，這一比例還會緩慢提高，60歲以上鄉(xiāng)民87%都可自如地使用傳統(tǒng)媒介?？梢妭鹘y(tǒng)媒介是共享性“地方知識”的重要組成部分，是以人為核心的傳播媒介，區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)媒介有著外人不可比擬的深度知識和獨特理解，從而能夠獲得較高的認同感和使用性。只有“扎根日常生活的本土的心理、價值、文化結(jié)構(gòu)”才是支撐一個民族的文化資源，是來自于人民的文化實踐內(nèi)部，而不是將外來的普世價值作為“全能的精神圖騰”，否則將會呈現(xiàn)出“閹割的焦慮”。

文化的核心就在于它的符號性，鄉(xiāng)民通過傳統(tǒng)媒介的參與式傳播浸染在符號織構(gòu)寓意和內(nèi)涵中，在其中深刻感受到節(jié)慶民俗帶給他們的精神力量和集體信仰。“研究傳播就是為了考察各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實實在在的社會過程”，傳統(tǒng)媒介負載的文化符號正是鄉(xiāng)村面對日益變化的多元社會影響和沖擊的內(nèi)聚性文化聯(lián)結(jié)，“地域社會歷史背景、鄉(xiāng)村內(nèi)部關(guān)系和村際關(guān)系，以及鄉(xiāng)民日常生活等多方面的信息”，是對農(nóng)民文化實踐富于“同情性的理解”。參與式傳播共享信息的過程使鄉(xiāng)民保有了公共文化生態(tài)環(huán)境，促進了知識和經(jīng)驗的相互學(xué)習(xí)和交流，這一方面培養(yǎng)鄉(xiāng)民的文化責(zé)任感，使其具有文化傳播和行為選擇的可能，增強文化自覺意識；另一方面，共享性的意義符號確保了鄉(xiāng)民在決策過程中能夠發(fā)揮主動積極的作用，激發(fā)鄉(xiāng)民將文化資源轉(zhuǎn)化為自身社會資本的能力和意識奠定基礎(chǔ)。共享的意義符號展現(xiàn)著鄉(xiāng)村的文化與信仰，鄉(xiāng)民因此享有自主的話語權(quán)，自由織構(gòu)和表達自我，進行意義的生產(chǎn)與交換，從而能夠展現(xiàn)出文化自尊、文化自信和文化創(chuàng)造力。

（二）雙向的溝通渠道

在田野中發(fā)現(xiàn)相比灌輸型的外來媒介，傳統(tǒng)媒介因親近性和近用性，鄉(xiāng)民在使用過程中表現(xiàn)出輕松自如、表達流暢的特質(zhì)，所以能夠充分調(diào)動起鄉(xiāng)村各方力量的共同介入，在傳播過程中促成利益相關(guān)者的積極信息的交流和情感的互動，合作與信任隨之產(chǎn)生，不斷實現(xiàn)著共識的達成、矛盾的化解等，這使得節(jié)慶民俗具有 “行政”與“自治”，“自上而下”與“自下而上”，“管理者”與“參與人”的雙重屬性。

節(jié)慶民俗傳播沒有一個固定的中心，“消解了傳者與受者的區(qū)別，標志著傳統(tǒng)的‘受眾’觀念的解放”，鄉(xiāng)民人人具有鮮明的主體性，都可以利用傳統(tǒng)媒介表達自我的權(quán)益訴求、意見的爭取與發(fā)聲，完成著鄉(xiāng)民情感和價值觀的整合與認同，為文化資源的轉(zhuǎn)換與博弈創(chuàng)造了條件。這突出表現(xiàn)在節(jié)慶民俗組織過程中一般以具體性事務(wù)劃分出不同的小單元，以開放性座談會的方式讓鄉(xiāng)民在各自參與的領(lǐng)域內(nèi)暢所欲言，在相互交流中互相學(xué)習(xí)和有所覺悟，集思廣益生成決策。如將某個民俗表演隊的全體成員或代表人物召集開會，廣泛征求參與鄉(xiāng)民對于隊形、服裝、音樂諸多問題的意見，并認真做出了回應(yīng)和處理。“會長理事們都認真得很，讓我們提意見，衣服啊、隊形啊、音樂啊都是按照我們意思來辦的，心里特別高興?！睆闹锌梢钥吹絽⑴c民俗是鄉(xiāng)民自由的勞動，是積極的創(chuàng)作性的勞動，尊重和保護了鄉(xiāng)民進行文化生產(chǎn)和文化消費的自由探索和創(chuàng)新精神，特別表現(xiàn)為民俗表演中多樣化的創(chuàng)新，呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。可見主體性訴求是鄉(xiāng)村民俗生機勃勃的源泉動力，從而形成了鄉(xiāng)村傳播“自下而上”決策執(zhí)行與“自上而下”需求回應(yīng)的雙向溝通渠道的建構(gòu)，形成了鄉(xiāng)村傳播公開、自由、平等、共享、包容的環(huán)流體系，傳播組織和普通受眾得以緊密地結(jié)合，根本服務(wù)于“讓鄉(xiāng)民說話”“為鄉(xiāng)民說話”鄉(xiāng)村傳播的宗旨。

三、實踐中的參與式傳播：集體實踐、地方知識與民主平等

（一）集體性的社會實踐

雖然現(xiàn)代媒介可以為鄉(xiāng)民提供共同生活，但卻無法生產(chǎn)出與鄉(xiāng)民生命體驗緊密結(jié)合的情感記憶，而傳統(tǒng)媒介主導(dǎo)的民俗活動卻能為鄉(xiāng)民生成真實的面對面“共同在場”的交往與活動，這種深入的參與性是現(xiàn)代媒介無法給予鄉(xiāng)民的，正如馬克思曾說過 “社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，實踐貫穿著鄉(xiāng)民參與民俗活動的全過程，是鄉(xiāng)民們共有的生命體驗，展現(xiàn)了作為鄉(xiāng)村文化載體的鄉(xiāng)民“是如何相互‘經(jīng)驗’其文化的。情感、意志與思想一樣，也構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的一部分，即文化經(jīng)驗，它既包括個體的文化經(jīng)驗，更主要的是指其成員集體的經(jīng)驗，這主要體現(xiàn)在神話、藝術(shù)和慶典當(dāng)中”。在傳統(tǒng)媒介參與式傳播中，個體記憶和集體記憶充分地水乳交融，鄉(xiāng)民可以“從集體記憶中去獲取資源，來討論個體的歷史問題，或者從個體記憶中獲取資源，去修正集體記憶的輿論”，實現(xiàn)著兩種記憶的互構(gòu)。集體記憶既推動著鄉(xiāng)民踴躍進入民俗場域，在參與式傳播中將共同目標與共同情感具象化，展現(xiàn)著鄉(xiāng)民充分的社會互動，并生成新的集體記憶。傳統(tǒng)媒介參與式傳播是與鄉(xiāng)民深刻的生命體驗緊密相連，促進鄉(xiāng)民之間“通向理解的行為”，在傳播模式上是平行的、自下而上的，鄉(xiāng)民具有建議自由、質(zhì)疑自由、表情達意的自由，達到了“自我管理，即村民內(nèi)容的規(guī)劃和制作中的參與”。傳統(tǒng)媒介自我發(fā)展的可持續(xù)傳播系統(tǒng)，有助于鄉(xiāng)民對村莊共同體的認同感和凝聚力。

關(guān)中節(jié)慶民俗大多規(guī)模宏大，這使得以村為單位的節(jié)慶民俗需要大量鄉(xiāng)民參與，通常狀態(tài)下，1500人左右的村莊甚至需要全村適齡健康鄉(xiāng)民全員上的狀態(tài)，鄉(xiāng)民對之參與熱情高漲，從而使得節(jié)慶民俗是鄉(xiāng)村共同的活動目標，它的達成需要鄉(xiāng)民們共同的努力，鄉(xiāng)民之間因之更易于建立共同、友好、合作的關(guān)系。那么作為共有知識傳統(tǒng)媒介必然成為承載集體活動的不二選擇，為集體性節(jié)慶民俗提供了必要的整合力量。同時傳統(tǒng)媒介接觸和使用門檻低，使用方便廉價，是更加民主的互動媒介，代表著鄉(xiāng)民的共同的生活背景和共同的敘事，本身既是傳承傳統(tǒng)的媒介，同時也是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的有機組成部分，作為集體記憶構(gòu)成部分的傳統(tǒng)媒介正是承傳傳統(tǒng)的動源，從而使得傳統(tǒng)媒介具有社會化媒介的特點，鄉(xiāng)民可以自由廣泛地參與其間和加以評論，沒有任何的技術(shù)阻礙，鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)媒介享有完全的所有權(quán)，具有多向性、多元性、開放性的傳播特點，鄉(xiāng)民自如地接受信息，同時生產(chǎn)傳播信息?？梢妭鹘y(tǒng)媒介在鄉(xiāng)村媒體場域中仍是不可小覷的力量，即使“半熟人社會”松散聚合，鄉(xiāng)民之間大量直面的機會是傳統(tǒng)媒介擁有特定的運作與互動的邏輯，鄉(xiāng)民對之也有固定慣習(xí)，這使得傳統(tǒng)媒介“保證了陌生人之間的情感交流”，能夠獨立支撐節(jié)慶民俗這一場域。

（二）地方知識的再生產(chǎn)

鄉(xiāng)民在節(jié)慶民俗中使用傳統(tǒng)媒介參與式傳播集體性社會實踐，但參與并非同質(zhì)與復(fù)制，而是充滿著鄉(xiāng)民對節(jié)慶民俗獨到的見解和知識，這構(gòu)成著節(jié)慶民俗飽滿的生命力和豐富的創(chuàng)造力，這使得每次舉辦節(jié)慶民俗都是鄉(xiāng)村地方知識的整合和再生產(chǎn)，鄉(xiāng)民在共享的精神世界中不斷加入獨具個性的思想光芒，促進著傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代性生長。突出表現(xiàn)在兩方面：首先是傳統(tǒng)媒介對大眾媒介的兼容，其次是地方性民俗知識的不斷充裕。實則兩個方面又是無法分割的植根于媒介與文化的合一性。中國社會正在經(jīng)歷著深刻的社會轉(zhuǎn)型，因其承載著工業(yè)化、城市化、信息化、全球化的多元內(nèi)涵，其重要性和影響范圍遠遠超過西方社會自工業(yè)革命以來的城市化所帶來的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。但是，社會制度的變遷和人們的意識轉(zhuǎn)變并不是同步的，村落和鄉(xiāng)民以一種從未有過的方式解讀和吸納著城市文明，解構(gòu)和重構(gòu)著現(xiàn)代的村落生活。傳統(tǒng)媒介以其巨大的張力和生命力，顯示出對現(xiàn)代媒介的強大兼容性和吸納性。

這首先表現(xiàn)在醞釀階段。為了使本村民俗表演有亮點，組織者自覺、積極地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)和電視媒體上同類型的民俗表演，以期實現(xiàn)地方知識與新知識的對接，節(jié)慶民俗的管理者無不對民俗新元素非常關(guān)注 “我們這個民俗不能老是那樣子，要有新東西，新看點，所以一開始我們就找了村里文化人、常年在外邊有見識的，尋摸一些適合的新東西加進來，比如我們今年的扇子舞，就是我們村幾位在城里當(dāng)月嫂、保姆的，和人家學(xué)跳廣場舞，搞了這個，和別的村都不一樣，格外地好看?！蔽幕l(fā)現(xiàn)適合本區(qū)域民俗活動的新民俗元素后，通常會以會議形式反復(fù)觀看，確定新元素的使用。之后將鄉(xiāng)民按區(qū)片集合于附近有電腦的家庭，或是使用村中面積較大，有投影設(shè)備的活動室進行集體學(xué)習(xí)，同時還利用qq、微信等社交媒介向鄉(xiāng)民廣泛征求意見。其次是排練階段。由于民俗表演是由傳統(tǒng)媒介主導(dǎo)的，因此接下來的關(guān)鍵是，如何對新知識進行消化和吸收，實現(xiàn)所有參與村民的完全內(nèi)化，達到整齊劃一的演出，鄉(xiāng)村文化精英在此扮演著重要角色。夜晚，組織者將大型投影幕布立在鄉(xiāng)民們的正前方，利用多媒體播放需要學(xué)習(xí)的視頻，鄉(xiāng)村文化精英則站在幕布前，將之熟練轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)民熟悉的旗語、口哨，鄉(xiāng)民一邊聽從旗語、口哨的指揮及口語的指令，一邊從視頻上確定自己學(xué)習(xí)的動作是否準確無誤。

鄉(xiāng)村精英利用自己見多識廣和村莊的廣泛人脈、威望引領(lǐng)鄉(xiāng)民頻繁使用互聯(lián)網(wǎng)、社交軟件等現(xiàn)代媒介，隨之新知識涌入鄉(xiāng)民的視野中來?，F(xiàn)代媒介及其承載的民俗新知識以簡單靈活的方式被傳統(tǒng)媒介呈現(xiàn)出來，不斷生成著鄉(xiāng)村新的“地方知識”?？谡Z、喇叭、旗語和口哨等傳統(tǒng)媒介成功實現(xiàn)了對異質(zhì)民俗文化的解碼與重新編碼，從中可以看出雖然現(xiàn)代媒介正在強勢占領(lǐng)著鄉(xiāng)村，但傳統(tǒng)媒介也在不斷進行自我調(diào)整和自我完善，使之具有轉(zhuǎn)型的適應(yīng)性，這使得它可以運用原來的體系去兼容和吸納現(xiàn)代媒介，這一生存的方式本身也是一種自我建構(gòu)，從而獲取自我生存的動力源泉。同時在這一過程中鄉(xiāng)民也切實承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化載體的功能與作用，完成著自我的實現(xiàn)。在西安市鄠邑區(qū)H村，一位女子腰鼓隊的隊員是聾啞人，但從日常排練，她的動作、表情和正常婦女別無二致。訪談時候她用手語給我們說，很多腰鼓隊員都很熱情幫助她，給她示范為她糾錯，她特意錄制了指揮者的旗語與一位熟練的腰鼓隊員的全程表演，平時閑了就跟著電視錄像一遍一遍地做，就這樣經(jīng)過半個月的努力，她已經(jīng)和其他隊友完全合拍了，心里特別自豪。民俗表演后村莊舉行的表彰大會上，她因此被授予女子腰鼓隊優(yōu)秀隊員的稱號。追求愉悅體驗是人的自然屬性所決定的，民俗本身帶給鄉(xiāng)民極大的樂趣，參與鄉(xiāng)民之間的交流合作、文化享受激發(fā)了巨大地滿足感，鄉(xiāng)民在參與中既創(chuàng)造著自我，又實現(xiàn)了“地方知識”的傳承與發(fā)展。

可見鄉(xiāng)村集體知識的再生產(chǎn)也完成了“傳播儀式觀”，傳統(tǒng)媒介參與式傳播使訊息并非僅僅在當(dāng)下的空間擴散，而是指“在時間上對一個社會的維系”，所以這種傳播“不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征；傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”節(jié)慶民俗是由區(qū)域復(fù)合意義交織而成的符號體系，在傳播過程中它們被重新理解、演繹乃至創(chuàng)造，從而使節(jié)慶民俗得以一輪一輪在現(xiàn)實中生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變，“創(chuàng)造一種獨特的文化構(gòu)成——在一定程度上，這種文化決定了我們所居住的傳播世界的性質(zhì)”。參與式傳播維系著鄉(xiāng)村的共同感，在共享和交流中增進鄉(xiāng)民的情感互信，使整個文化得以傳承和共享。對于參與民俗表演的鄉(xiāng)民，最深刻的是參與行為本身，參與必然引發(fā)一系列的情緒和動機，促成了鄉(xiāng)民之間、鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村的精神紐帶連接。鄉(xiāng)民通過秧歌、鑼鼓、社火等所織構(gòu)的集體的歡騰、節(jié)慶祭祀神靈的忠勇事跡和護佑靈驗，這些一以貫之的價值觀和世界觀得以在表演體驗中被描述、強化和延續(xù)，從而使得鄉(xiāng)民和一整套文化符號體系得以融合，對內(nèi)認識和創(chuàng)造著自我，對外則認識和創(chuàng)造著鄉(xiāng)村，村莊得以整合，秩序得以穩(wěn)固，信仰得以傳承，由此不斷植入和加深著他們經(jīng)驗世界，匯聚成為集體記憶的再生產(chǎn)。

（三）民主平等的形塑

傳統(tǒng)媒介既是鄉(xiāng)村共享的意義符號，又是鄉(xiāng)村集體性的社會實踐，這使得節(jié)慶民俗的舉辦過程也是鄉(xiāng)村公共空間建構(gòu)過程，參與期間鄉(xiāng)民關(guān)注的熱點問題超出了一己之私、一己之樂，具有著很強的公共性，通過參與式傳播更能夠建構(gòu)民主能力與平等關(guān)系。這取決于兩個前提條件。首先，關(guān)中鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗無論是參與還是籌款，都是公益性的，這使得組織者鄉(xiāng)村精英和參與者普通鄉(xiāng)民處于權(quán)利博弈關(guān)系中，前者依靠后者的積極參與使民俗活動得以順利開展，后者則需要前者的尊重認可使其施展才華，兩者相互依存的關(guān)系使得組織者的放權(quán)和參與者的賦權(quán)容易開展，管理者與參與者的關(guān)系不是層級式鏈接，而是相對平等的互聯(lián)，各種人、各種物、各種資源都處于互通有無、相互平等的關(guān)系中，有利于平等關(guān)系關(guān)系的形成。同時組織者對于民俗活動的方方面面無法做到全面周密的安排，這也留下民主決策的空白地帶，如前文提到的鄉(xiāng)民共同決定演出服裝、音樂、隊形等事宜，從而使得可以通過民主決策在民俗組織中制定的各種合理的規(guī)章制度，保障自上而下的順暢執(zhí)行、自覺遵守。其次，民俗活動從內(nèi)容形式到傳播方式都是鄉(xiāng)民熟稔的，鄉(xiāng)民“能夠控制他們的環(huán)境和實現(xiàn)自我決定的過程”，因而鄉(xiāng)民能夠運用傳統(tǒng)媒介對文化環(huán)境全然把控，“信息既可以作為物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段而成為配置性資源，也參與社會時空的組織而成為權(quán)威性資源”，從而有助于培養(yǎng)鄉(xiāng)民的平等關(guān)系和民主能力。

在節(jié)慶民俗中鄉(xiāng)民的民主能力和平等關(guān)系體現(xiàn)在以下三個方面。首先節(jié)慶民俗的管理者鄉(xiāng)村精英，是由鄉(xiāng)民首先“德才兼?zhèn)洹钡牡赖潞湍芰φJ同民主選舉的，用鄉(xiāng)民的話來說就是“有公心，能辦事”，這使得管理者能夠?qū)Ω鞣胶侠硪庖娺M行吸收采納，對組織內(nèi)部的矛盾秉公辦事，極為有效維護了對鄉(xiāng)民個體的尊重認可，組織關(guān)系的良性維護和平等共處。道德感召力和積極有為的行動是節(jié)慶民俗成功管理的根本性條件，因此無時無刻不激發(fā)著鄉(xiāng)民的道德反思和能力看齊。其次，節(jié)慶民俗組織過程中特別強調(diào)責(zé)任到人的監(jiān)督制度和民主公開的意見征詢制度。作為集體和個體具有相關(guān)性的兩種博弈方式，前者有效約束和抵制了個體在共同體中的散漫任為，后者則激活和發(fā)揮了個體普遍的參與熱情，從而建立起了康德爾和拉澤爾所講的“聲譽機制”，展現(xiàn)了“關(guān)于博弈實際運作方式的共有信念”，這種共有信念激發(fā)鄉(xiāng)民對于規(guī)則和責(zé)任的自覺遵守，尊重、歸屬感和認同感與日提升，鄉(xiāng)村的無形共有財“聲譽”得以極大彰顯，并上升凝結(jié)為集體榮譽的社區(qū)價值愿景。突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)民對不良現(xiàn)象的批評指責(zé)，并因之實現(xiàn)了良性改變。民俗活動經(jīng)費的自籌性，使得民俗自組織的財務(wù)一直是民主監(jiān)督重點對象，任何逾矩的舉動，都會在短時間內(nèi)得以迅速的傳播。如西安市鄠邑區(qū)X村為搭建舞臺，需購買兩架四階金屬樓梯，購買者共花費800元購買樓梯，加之運輸費用和午餐補助，共計近900元。階梯架設(shè)后，鄉(xiāng)民普遍覺得這個價格超過市場行情，很快得知購買雙方具有姻親關(guān)系，因而“花大家的錢補貼親戚”的說法隨之而起，通過民俗活動集體排練快速得以發(fā)酵，鄉(xiāng)民擺脫了傳媒中介對之進行了自覺的傳播和自覺的抵制，這迫使村節(jié)慶民俗管理機構(gòu)民樂會專門就這件事情進行了問責(zé)，警告處分了購買階梯的鄉(xiāng)民，并在全村重申了公共財產(chǎn)的使用規(guī)則流程。從中可見鄉(xiāng)民以個體的形式參與到新聞的制造和傳播中來，言論自由、表達自由，不為私利左右，更具獨立型和公益性，并能迅速積極地改變不良的現(xiàn)象，同時鄉(xiāng)民的民主能力與平等關(guān)系因為符合著“易理解性，真誠陳述，真實性，合乎規(guī)則的正當(dāng)性”，從而構(gòu)筑了遍布節(jié)慶民俗的監(jiān)督之網(wǎng)。再次，鄉(xiāng)民通過自組織內(nèi)部的致密性交往，極大凈化和規(guī)范著民俗自組織。“公民新聞的影響并不是由單一的個體來決定的，而是由被集合在一起的群體來決定的?！敝旅苄越煌沟妹袼紫到y(tǒng)較少受到外在力量的干預(yù)，而由系統(tǒng)內(nèi)部的人事物自動引起和維系的，促使“以傳播者為核心的自組織系統(tǒng)，它的組織化過程，是不斷地從無序走向有序的自我完善的過程”，鄉(xiāng)民出于維護個人權(quán)益和奉行社會正義，責(zé)任感特別強烈，激發(fā)著監(jiān)督的有效性、敏銳性和自發(fā)性。民俗排練中鄉(xiāng)民通過傳統(tǒng)媒介尤其是大量的口頭傳播主導(dǎo)著新聞的流動，擺脫了印刷媒體和電子媒體易產(chǎn)生壟斷性的弊端，避免了傳媒為個體利益服務(wù)，從而建構(gòu)對權(quán)利進行制約的民主監(jiān)督新機制，鄉(xiāng)民在其中真正擁有著新聞自由，也切實擔(dān)當(dāng)著民主監(jiān)督的作用，為社會民主化進程增強了動能和希望。可見當(dāng)鄉(xiāng)民的自信和自尊得以展現(xiàn)和保有時，在人際層面他們更容易使用傳統(tǒng)媒介說出自己的觀點想法，從而不斷培養(yǎng)鄉(xiāng)民批判和思考的能力，創(chuàng)造性地發(fā)展自我表達和自我批判的意識，從而使得傳統(tǒng)媒介成為輿情引導(dǎo)、社交發(fā)聲的平臺的制勝之道。

傳統(tǒng)媒介的使用更充分激發(fā)了鄉(xiāng)民的群策群力和各抒己見，民主空間、平等關(guān)系進一步創(chuàng)造相對公平的合作平臺，促使鄉(xiāng)民自主自為地加入到節(jié)慶民俗的組織、學(xué)習(xí)、參與、合作過程中來，保證了合作和交流的順暢自如。節(jié)慶民俗的社群吸引力正來源于鄉(xiāng)民享受合作的過程，“社會存在于傳遞與傳播中”，權(quán)利被不斷地釋放和讓渡，參與民俗所獲得的成就感，合作交流所獲得的滿足感遠遠高于物質(zhì)利益的吸引力，鄉(xiāng)民在各種合作中體驗到了多元化的情感紐帶，有助提升鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)村的集體榮譽、組織理念和歸屬認同，又為節(jié)慶民俗組織內(nèi)部的賦權(quán)鋪平了道路?！百x權(quán)是一類傳播過程，這一過程通常源自群體成員之間的溝通?！编l(xiāng)民彼此間熟練使用傳統(tǒng)媒介進行對話溝通、話題討論，這構(gòu)成了賦權(quán)的基礎(chǔ)，“意味著被賦權(quán)者具有更髙程度的獨立性和自主權(quán)”。達到了“賦權(quán)把社會關(guān)系互動建立在合作信任和分享權(quán)力的基礎(chǔ)之上”。

四、結(jié) 語

文化建設(shè)是鄉(xiāng)村治理的核心，只有實現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新，才能在真正意義上實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。以節(jié)慶民俗為代表的傳統(tǒng)文化是區(qū)域優(yōu)質(zhì)的內(nèi)生性“種”文化，復(fù)合了一整套鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系，是鄉(xiāng)民展現(xiàn)和提升文化自信的重要文化資本，以之為依托，既能夠尊重和開掘鄉(xiāng)民的主體性，又能夠促進鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)與傳播中的積極參與。在陜西關(guān)中鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗的田野調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)媒介由于賦予了鄉(xiāng)民最大限度的參與權(quán)，展現(xiàn)出了及時互動、公開表達等個性化的傳播特質(zhì)。節(jié)慶民俗活動是“一種以團體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣典禮”。鄉(xiāng)民通過參與共享和諧、有序的鄉(xiāng)村活動，使得傳統(tǒng)媒介本身成為鄉(xiāng)村社會意義的集合，是信息流通的載體，它的創(chuàng)造、理解和使用起著重建鄉(xiāng)民精神家園，形塑鄉(xiāng)民道德、身份的重要作用。

應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入農(nóng)民日常生活、生產(chǎn)勞作之中，讓農(nóng)民體驗到一種人生的滿足。傳統(tǒng)媒介參與式傳播是發(fā)展基層民主，構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展和繁榮文化的重要方式，在鄉(xiāng)村民俗中促進著鄉(xiāng)民—鄉(xiāng)村—國家三種力量的互動，在傳播中書寫著鄉(xiāng)村新的歷史。從微觀—中觀—宏觀三個層面對之進行全面的把握和邏輯的分析，有助于鄉(xiāng)村傳播研究的深入并為之提供一種新穎的觀察視角，同時為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了一條具有現(xiàn)實價值的分析路徑。從鄉(xiāng)村整體性上去關(guān)照，從參與式傳播視野下去探究傳統(tǒng)媒介在培育鄉(xiāng)村文化自尊、文化自信和文化創(chuàng)造力的重要作用和意義。鄉(xiāng)村傳播的發(fā)展應(yīng)從只重現(xiàn)代媒介到兼重傳統(tǒng)媒介，傳統(tǒng)媒介代表著鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生性媒介力量，對于鄉(xiāng)村精神的培育具有重要的作用和意義，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民的情感交流和精神訴求，積極促進鄉(xiāng)民對村莊公共事務(wù)的參與和決策，培養(yǎng)鄉(xiāng)民對村莊的依賴和熱愛，認識鄉(xiāng)村傳統(tǒng)媒介的個性、有效性和獨特性，能夠更好的探究鄉(xiāng)村傳播的獨特屬性。