李俊功

納蘭的胸懷間隱藏著世界的秘密：以文學(xué)或者詩歌的遠(yuǎn)途之旅，在無功利寫作的種種努力下，憑忘我之欲和學(xué)行之醒悟，希望利益他人，并把詩歌的精神深度和亮度，作為某種非物質(zhì)的布施。他的文字里有一種悲憐，但他從來不去自我放任。而是有效地讓文字發(fā)揮著燈的作用，產(chǎn)生著春土對于種子的溫床作用，企圖通過一行行文字的隧道探知到時間的深邃，尋找到不可預(yù)知的警醒神經(jīng)的力量元素。節(jié)制，對于筆墨，對于做人，都是關(guān)乎品和質(zhì)兩種情調(diào)。其散文詩，彌漫的是柔和的溫潤之風(fēng)，是詩性的特質(zhì)為之增“重”的砝碼。我對他的散文詩產(chǎn)生興趣，不僅來自文字，更多的是來自文字背后的內(nèi)心境界。在他的以美為大宗的精心選擇的詩的文字，和富裕意義的文本的深層處，其實有一種悲憫的大境中的柔軟力量，直擊人心。是的，他真的在用審美性極強的語言，彰顯立場。在用慈悲之詞打造著一個個屬于他，也屬于廣大愛詩者的精神圖標(biāo)。和納蘭，這個滿身充盈著青春氣息的詩人，做著關(guān)于詩歌的心靈對話，已經(jīng)不止一次，在許多次的情感交碰中，我們對詩歌的清朗的認(rèn)同，往往和時代性、宗教性，以及陌生化的語言寫作，形成了某種思想上的合力。

他那么年青，充滿文學(xué)的活力，其目光自覺突破囿于視野的喧囂熙攘，而能越過障礙，望見對面的高山，也詳察到人群底層和靈魂深處，一聲聲呼吁，一次次懺悔，一念念所感。這種擴大的美好的祈愿，更加遼闊的心域，給詩歌的馳騁帶出了奮催的揚鞭。

在《一滴水》里，納蘭所力爭達到的慈懷和良愿是如此表述之：“我有布施之心，以雪，以雨，以流星。我有敬拜之心，以炊煙，以裊裊的禱告，以懺悔?！边@多以佛經(jīng)上的語言，引論凈心的，就有“懺悔”“布施”“心”等，那顆讓經(jīng)典化解的心，敏銳，驚覺，無我，沉靜，自然，加之，他得力于建構(gòu)和超越的詩歌藝術(shù)新理論的具體指導(dǎo)，以及賦予詩歌以全新時代內(nèi)涵的連續(xù)性探索，前行與深耕，預(yù)示的是他向修辭致敬的虔誠而必然直至的心得收獲，是體悟的詩歌或者自然隱秘的智慧。

納蘭是一個時刻能夠做到自凈其意的詩人。他的詩歌就像“靈魂被一聲驚雷褪去了身體的外衣。（《恐懼》）”，就像“心太污濁了。能洗心的經(jīng)句，即：離塵銷垢、清凈法眼。（《微妙法》）”，由于自覺地對于自身、對于日月不斷發(fā)問，不斷求懺，且開悟般的問答，仿佛一切了然：“誰不是身陷囹圄的藕，在淤泥里苦苦掙扎，一邊用水洗凈罪孽，開出一朵圓滿的蓮花。（《柔軟詞》）”，所以，干凈，純粹，提升了思想空間，闊達了仰望高度，因而，立足精神之上的詩歌，自由高蹈，一如無翅之云，也能閑靜之至，自成時空大景。正如詩人徐俊國在其隨筆《退到自然，退到語言》中所言：“在自然中沉浸，在修辭中寫作，給身體安置一個烏托邦，既生活在現(xiàn)實之中，又與王維、陶淵明和加里·施奈德共用一個靈魂。”唯然，則恰如“燈光不用修辭就可以照亮黑暗”一樣達臨超現(xiàn)實主義詩歌寫作的效果，納蘭多年來的搦管實踐，證明了他的成功。

這組散文詩《水帶恩光》，標(biāo)題里面所涵蓋的故事，是從一個詞語發(fā)生的。

一個足以打動詩人的詞語，自然有著某種源自自然或者神奇的力量，不然，如何，能夠讓他一見難忘！納蘭講述了自己在某寺院初見墻壁上，“水帶恩光”的題寫，駐足品之，豁然心動，一下子便銘記了。它和詩人內(nèi)心的火的交織，在一刻間，完成了情感的融合，契合了心之大善的夙求。佛教所謂的緣分，也會和一個詞語所包含的時間意義、地理意義、人文意義的無限風(fēng)景產(chǎn)生因果關(guān)系，似乎已經(jīng)不是這個詞語本身，是這個詞語所蘊涵的無窮盡的哲學(xué)層面、也可以說是宗教層面的指導(dǎo)人生遠(yuǎn)涉的心靈文本。詩人喜歡它，就會被內(nèi)部一直放射的恩光照耀，被內(nèi)部一尊佛、三世佛的光芒籠罩，他定然聯(lián)想到了另一個時間維度的?；壑狻Ｋ梃b這個詞語的初始釋義，來傳播他自己亦如此放送恩光的祈愿，道心，佛心，詩心，能夠育化出多么感動人心的句子，能夠演繹出多少光芒的詞句，給更多人同浴光明的詩歌之境？

詩人之愿心，是將詩歌的載道之用真正化為讀者的覺悟，化為讀者的心靈營養(yǎng)。詩歌并非小道，它是詩人對世界，乃至對宇宙發(fā)表的心靈的宣言，發(fā)掘的慈悲言辭的感化之源泉。

一個能夠堅持通讀佛經(jīng)的人，其言辭柔軟，心意柔軟，以柔軟之心善待大千世界，那宏闊的胸懷何能量也，一如喧囂中的止語，如群號中的沉默，也如飛塵中的清凈。詩歌之土壤無限，詩歌之境界無限，當(dāng)然詩歌的意境亦無限矣。

自不必說，干凈的詩歌源頭，必然帶給讀者詩藝和佛性的覺悟。有了這樣的胸懷，就有了胸懷天下的詩寫努力，就有了讓詩歌和時代親密聯(lián)系的文化升發(fā)。你看：“吾有三件衣服，一件是心之錦衣，另一件燕子的燕尾服，還有一件仙鶴的大氅。菩薩之教誨，游弋于智慧海；……”謂之菩提心、無染心，謂之自覺心、善愛心。關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注心靈，關(guān)注社會的個人的救贖，其詩歌的普遍意義，就是無窮的、真實的、多維度的，會成為實現(xiàn)理想的祈禱文。

我國青年小說家魯敏關(guān)于如何處理個人和時代的關(guān)系，說了一段很有意味的話：“我所理解的文學(xué)，是以蒼耳為主要聚集點，蒼耳就是我們?nèi)祟?，它柔軟，有刺，有汁，有疼痛與枯榮。最為理想的作品是從這些小小蒼耳的身上，感知到特定空間或者時代的流變，流變中的冷酷和滾燙、對個體的推送、佑憐或傷害，感知到那既屬于時代、又屬于人的愛與哀?！?/p>

難道納蘭的散文詩不就是如此嗎？

他沿著詩歌和靈魂內(nèi)部的臺階，正在一步步通往四野可眺的塔尖！