冀麗娜

冀麗娜

當(dāng)今社會，隨著全球化的發(fā)展，各國文化交流逐漸頻繁，世界已經(jīng)逐漸融為一體。每種音樂文化都不能孤立進(jìn)步，其不同的音樂的理解也有一定的局限。如果從另一個(gè)文化體系的音樂審美看自己的音樂文化體系，可能會產(chǎn)生更全面的理解和認(rèn)知，這種他山之石可以攻玉的思想，從其他的文化中理解自身的文化，對我們自身文化的發(fā)展是十分重要的。我國的音樂審美和借鑒為文化發(fā)展的多元化打下了重要的基礎(chǔ)，也帶來了多元發(fā)展和繁榮。從音樂的內(nèi)涵出發(fā)，如果將自己的音樂文化觀念故步自封，將其他文化觀點(diǎn)視為無意義的文化，那么這不僅不是音樂理想的發(fā)展方式，還會滯后音樂的發(fā)展。

真正的文化之間的對話需要突破狹窄的自我意識，在與不同文化的對話中實(shí)現(xiàn)的。正如伽達(dá)默爾所說，“真實(shí)融合”其實(shí)是一個(gè)多元文化的概念。從音樂本身的審美觀點(diǎn)出發(fā)，它是音樂存在的文化基礎(chǔ)，對于不同民族的音樂審美需求，需要從音樂文化中找到真正的意義。音樂學(xué)家恩克蒂亞說：“對音樂的理解在音樂發(fā)展的社會和文化背景下，不僅與各種社會觀念和社會群體的音樂類型有關(guān)，而且與之相聯(lián)系的音樂體系有關(guān)，它需要通過音樂達(dá)到追求的目的?！笔澜缥幕嵌嘣拇嬖冢虼?，音樂審美也是多樣化的。就今天跨文化交流中的音樂形式來看，目前國際上的音樂文化交流已經(jīng)逐漸趨于一體，在跨文化中形成了較為統(tǒng)一的音樂共識。這樣獨(dú)特的音樂審美形式促進(jìn)音樂的多樣性發(fā)展，有助于人們跳出單一的音樂審美，形成一種音樂多樣性評價(jià)觀念。我國關(guān)于跨文化中的音樂的思考一直以來都在進(jìn)步，但仍有許多不足之處，比如缺少對具體的跨文化音樂作品進(jìn)行賞析和推廣。

比較音樂在跨文化中的表現(xiàn)方式，目前是進(jìn)行音樂研究的重要手段之一，這一比較方式是20世紀(jì)以來音樂研究的主要手段。通過對各種不同的文化體系進(jìn)行思考，促進(jìn)他們的相互交流，可以促進(jìn)不同國家的文化發(fā)展。在音樂的比較領(lǐng)域中，音樂的研究具有重要的地位，音樂研究屬于特定的文化藝術(shù)形式，這一形式體現(xiàn)了獨(dú)特的音樂精神，可以體現(xiàn)音樂的個(gè)性和特點(diǎn)，在和許多文化進(jìn)行比較和研究的過程中，音樂是最激動(dòng)人心的。在不同的文化中，人的審美意識和民族文化的特殊性是有著高度關(guān)聯(lián)性的，通過關(guān)聯(lián)性的比較來了解不同文化的音樂特征是有具有高度研究價(jià)值的。

北印度古典音樂家常常用手的形狀和構(gòu)成的圖像去幫助他們解讀音樂，這種方式后來體現(xiàn)在通訊和表演方面。一般來說，圖像可以通過動(dòng)作來傳達(dá)，而手勢成為顯示跨文化中的音樂表演固有的一種方式。動(dòng)作和圖像的組合可以反映作曲家如何構(gòu)思和發(fā)展音樂，同時(shí)，手勢可以顯示一些表現(xiàn)中未顯示的信息。音樂的形象伴隨著動(dòng)作的變化而進(jìn)行著轉(zhuǎn)變，很明顯，歌手的動(dòng)作以及她如何處理歌曲與動(dòng)作的互動(dòng)都會影響聽歌的人對歌曲的理解。不同音樂觀念在不同表演的手勢上的審美和交流效果的價(jià)值是不一樣的，然而，手勢和想象力在音樂傳播的過程中起著重要的作用，手勢是跨文化音樂教學(xué)過程的重要的一部分。許多歌手在演唱中特別注意聲音的自然本質(zhì)的發(fā)揮，這樣的跨文化音樂表演可以幫助藝術(shù)家更好地理解音樂的重點(diǎn)和展現(xiàn)方法。我們在音樂學(xué)習(xí)的書上所見到的許多的例子，許多時(shí)候是強(qiáng)調(diào)跨文化中音樂怎樣發(fā)揮作用，同時(shí)利用相關(guān)的實(shí)例促進(jìn)我國音樂在跨文化中的發(fā)展與交流。

跨文化中的音樂首先是極具交流代表性的，這些特殊的音樂文化傳遞的是一個(gè)國家的價(jià)值觀和文化習(xí)俗，因此國際上對跨文化中的音樂細(xì)節(jié)極其重視。對于我國現(xiàn)存的許多可以被用在國際跨文化交流的音樂作品來說，走出國門無疑是擴(kuò)大作品知名度的一個(gè)極佳途徑，同時(shí)也是促進(jìn)我國音樂文化與中西方文化進(jìn)行交流的有力支撐。我國的英語作品中不缺乏跨文化交流的代表作，據(jù)悉，我國已逝歌手姚貝娜作為可以在民族唱法和流行唱法中自如切換的代表性歌手之一，曾在廣西衛(wèi)視的《廣西南寧民歌藝術(shù)節(jié)》中與一名非洲男歌手一起演唱了著名的民歌《敬酒歌》以及《在那遙遠(yuǎn)的地方》等歌曲。這些歌曲經(jīng)過改編之后，可以傳達(dá)民族精神，促進(jìn)我國跨文化音樂的發(fā)展。對于改編的民歌，可以促進(jìn)我國的音樂文化進(jìn)行跨文化交流，在很大程度上是對其自身藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是跨文化中的音樂推廣和對音樂本身的功能的詮釋。

被稱為“中國用來記錄世界的真正有影響力”的“姊妹鼓”，對跨文化中的音樂的認(rèn)識分為兩方面，一方面是代表了的西藏傳統(tǒng)宗教教義，另一方面則解釋了女孩犧牲的殘酷。俯瞰殘酷的另一個(gè)例子，幾年前有爭議的“女子十二樂坊”，一方面是傳統(tǒng)音樂面對的挑戰(zhàn)，另一方面也體現(xiàn)了新音樂追求的新的風(fēng)格。另一個(gè)例子，“格萊美獎(jiǎng)”提名的中國女歌手薩頂頂，是因?yàn)樗粌H擁有非常獨(dú)特的聲音，她的音樂風(fēng)格更為獨(dú)特。在音樂的頂峰上，她的音樂有著中華民族的音樂文化，包含著中華民族千年文化的底蘊(yùn)。但大膽開放的“世界音樂”意識也影響了她，使她不堅(jiān)持現(xiàn)有的音樂模式，而使用西方創(chuàng)新，這意味著電子音樂將推動(dòng)古代神秘的東方原生態(tài)民族音樂發(fā)展，去掀起更加輝煌的時(shí)尚。她的歌曲將美麗的東方民樂樂器與現(xiàn)代電子合成器巧妙融合，形成了高品質(zhì)的音樂融合文化。這種融合挑戰(zhàn)創(chuàng)新而不脫離傳統(tǒng)，是世界上最前沿，最時(shí)尚的音樂形式，具有異常強(qiáng)烈的聽覺震撼感受。她這種使用現(xiàn)代音樂結(jié)合古典文化進(jìn)行解讀的方式，還代表中國新的當(dāng)?shù)匚幕栂蚴澜鐐鞑ァ？缥幕械囊魳纷鳛橐环N特殊的文化符號，傳遞著一個(gè)國家的文化去向和風(fēng)俗習(xí)慣，在國際交流有著很大的促進(jìn)作用，也是經(jīng)濟(jì)全球化下文化國際化發(fā)展的重要表現(xiàn)。

對于跨文化中的音樂來說，一般情況下不僅是歌手個(gè)人或者歌曲的獨(dú)立作用就可以達(dá)到的，還需要對樂隊(duì)進(jìn)行重視和培訓(xùn)。眾所周知，我國樂隊(duì)在跨文化的音樂傳播中起著不可忽視的作用，這些樂隊(duì)的音樂人不僅自身帶著極高的專業(yè)素養(yǎng)，而且往往與其他地區(qū)或國家的樂隊(duì)有著密切的聯(lián)系與交流，這類音樂活動(dòng)對于我國現(xiàn)階段來說是有著一定的引導(dǎo)作用的。因此，我國跨文化中的音樂交流和水平的提升還需要重視相應(yīng)的樂隊(duì)演奏以及交流活動(dòng)，以這些綜合的實(shí)踐對我國跨文化中的音樂進(jìn)行完善和提高。對于我國音樂發(fā)展現(xiàn)狀來說，流行歌曲在本國內(nèi)取得了較大的成就，但是卻很少有流行歌曲走出國門并且受到外界稱贊的案例，因此，需要加強(qiáng)這方面的建設(shè)。樂隊(duì)具有良好的音樂交流資源，同時(shí)也具備極高的素質(zhì)修養(yǎng)，就團(tuán)隊(duì)精神來說，樂隊(duì)的合作精神優(yōu)于其他的音樂組織，因此，要高度重視對樂隊(duì)的培養(yǎng)。

我國樂隊(duì)經(jīng)常在國外進(jìn)行音樂演奏，甚至在柏林、斯德哥爾摩和馬薩諸塞州這樣的地區(qū)進(jìn)行演奏。帶領(lǐng)樂隊(duì)在同一個(gè)音樂會和藝術(shù)節(jié)上采用本地和國外的各種音樂進(jìn)行表演，即使像美國這樣的發(fā)達(dá)國家，也有相當(dāng)數(shù)量的音樂演唱會，各種混合風(fēng)格的民間音樂代表在那里見面。例如華盛頓特區(qū)，每年都有美國民間藝術(shù)節(jié)的舉行。當(dāng)然，錄音店還為任何地方的樂隊(duì)音樂演出者提供食物，有的特殊的城市，在節(jié)日里，演奏者在酒館在路邊可以創(chuàng)造出無邊界的音樂世界，進(jìn)行各種形式的表演。這進(jìn)一步擴(kuò)大了音樂的定義?？缥幕械囊魳返挠H和力越發(fā)強(qiáng)大，這是一個(gè)非常特殊的趨勢，甚至成為美國一些地區(qū)的傳統(tǒng)。自19世紀(jì)末以來，在卡爾·梅伊的影響下，美國開始流行各種風(fēng)格的音樂，他們資助了數(shù)百個(gè)西方音樂俱樂部去接納各種具有不同風(fēng)格的歌手，有的甚至在其中會創(chuàng)造出新的歌曲種類。當(dāng)然，本地音樂與其他音樂文化一樣，也需要從個(gè)人的角度來探究，我們更要從自身來發(fā)掘音樂元素。對于跨文化中遇到的具體情況和問題，希望能在增強(qiáng)創(chuàng)造力和想象力的基礎(chǔ)上進(jìn)行解決，當(dāng)然，更重要的是能夠加以實(shí)踐融合，在實(shí)踐中檢驗(yàn)跨文化中音樂的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)意義。除此以外，音樂作為一種高尚的審美活動(dòng)，已經(jīng)成為全世界人民的共識，同時(shí)也是提高人民精神生活品質(zhì)的一種特殊途徑，因此，需要對我國跨文化中的音樂文化交流進(jìn)行高度重視。

就今天我國大陸與臺灣的音樂交流來說，二者雖然存在一些文化差異，但臺灣在歷史、人文和語言以及其他方面斗魚大陸有著不可分離的特殊關(guān)系，臺灣的民族文化與我國大陸的傳統(tǒng)習(xí)俗也有著千絲萬縷的聯(lián)系。在我國傳統(tǒng)地理和歷史意義上，大陸作為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，也是音樂的發(fā)源地，因此臺灣地區(qū)的管樂團(tuán)的發(fā)源地是我國大陸，臺灣地區(qū)的文化和歷史特性與我國大陸是緊密相關(guān)的，二者是同宗同源的關(guān)系。今天的臺灣管樂團(tuán)依舊是中國管樂團(tuán)的一部分，二者是不可分割而且互相影響的一個(gè)整體。我國大陸與臺灣在音樂交流時(shí)彼此促進(jìn)、互通有無，臺灣管樂團(tuán)是從我國大陸流傳過去的，但是臺灣的音樂文化對大陸也有著積極的反作用。就臺灣地區(qū)的民歌來看，我國大陸也有許多傳承臺灣民歌的現(xiàn)象存在，而且這樣獨(dú)特的帶著地域特色的民歌深受我國廣大民眾喜愛。臺灣地區(qū)的管樂團(tuán)樂譜主要由五個(gè)不同的聲音階組成，每個(gè)管樂團(tuán)有著自己獨(dú)特的藝術(shù)表演方法，管樂團(tuán)的具體形式也是豐富多樣的。臺灣地區(qū)與大陸地區(qū)的管樂團(tuán)無論是在藝術(shù)技巧、演奏形式、表達(dá)方式等方面都有著互相影響的哼唧，二者之間互通有無共同交流借鑒，致力于使我國管樂團(tuán)得到全新的發(fā)展和壯大的機(jī)會，對此，需要不斷加強(qiáng)兩岸管樂團(tuán)的跨文化交流。

我們要形成與時(shí)俱進(jìn)的跨文化交流觀念，在現(xiàn)階段，我國的音樂意識還相對保守，因此需要對這方面進(jìn)行創(chuàng)新和完善。當(dāng)然，一切的基礎(chǔ)都是建立在對相應(yīng)的跨文化交流元素進(jìn)行細(xì)致的音樂研究上的，這在某種程度上對國內(nèi)的音樂人進(jìn)行了指導(dǎo)。要在跨文化中取得較好的音樂交流成就，首先需要我們進(jìn)行觀念的塑造，其次音樂行業(yè)的工作人員需要以全球化的特殊視角來看待我國的音樂發(fā)展趨勢，以此促進(jìn)我國音樂與國際接軌。我國音樂在跨文化的交流中提高自身的地位，我們不能只局限于本國音樂的文化背景和具體內(nèi)涵，還需要對其他國家和地區(qū)的音樂文化進(jìn)行系統(tǒng)的了解。不但要了解世界上各種音樂的跨文化表現(xiàn)，還需要去尊重它們，并進(jìn)行跨文化的吸收與融合。