張永權(quán)

在云南的中青年作家中，陳洪金是在省內(nèi)外都具有較大影響力的作家之一，他是文學(xué)創(chuàng)作的多面手，在散文、小說、詩歌、文藝評論等領(lǐng)域都取得了一定的成就。但我認(rèn)為，他的散文創(chuàng)作在文學(xué)界的影響更為突出，不少作品發(fā)表在名刊大報上，在各種文學(xué)評獎中頻頻獲獎。他的五卷本的《陳文金文集》，散文就占了三卷。在陳洪金的散文創(chuàng)作中，以滇西北鄉(xiāng)村生活為題材的作品，又特別引人注目。他文集中的散文卷《鄉(xiāng)村：憂傷的河流與屋檐》《母土》《麗江筆記》中的作品，多數(shù)都是反映滇西北的鄉(xiāng)村生活的。他最近由麗江市哲學(xué)社會科學(xué)及重點文藝著作基金資助、云南人民出版社推出的散文集《村莊記》，更是在云南深遠(yuǎn)悠久的歷史進(jìn)程背景下，集中地書寫了作家的出生地永勝縣鄉(xiāng)村的人文地理、民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)村人的悲歡離合與喜怒哀樂，是他散文創(chuàng)作的最新成就，代表了他散文作品的主要藝術(shù)風(fēng)格，在鄉(xiāng)村題材的散文創(chuàng)作的敘述風(fēng)格上，具有獨具魅力的美學(xué)個性，是一部頗有文化價值的優(yōu)秀散文集。

陳洪金是一位不忘根的業(yè)余作家，他又是吸納著滇西北豐富的鄉(xiāng)土民族文化和獨特的邊屯文化的養(yǎng)料成長起來的作家。鄉(xiāng)土文化的基因和邊屯文化的血緣浸潤，成為他散文鄉(xiāng)村敘述的主要特點，也是這本《村莊記》的主要內(nèi)容。陳洪金出生在麗江永勝縣的一個鄉(xiāng)村，從小熱愛文學(xué)創(chuàng)作。他大學(xué)畢業(yè)后，先后擔(dān)任過鄉(xiāng)村教師，文聯(lián)專職副主席和宣傳文化干部。無論他的身份、地位怎樣變化，他的心永遠(yuǎn)都沒有離開過他的鄉(xiāng)村。永勝的村莊，也始終沒有離開過他的創(chuàng)作視野。他的出生地永勝縣和一般邊疆縣的最大區(qū)別在于這里具有獨特的邊屯文化。在600年前明王朝平定南中后，為穩(wěn)定邊疆，維護(hù)國家的統(tǒng)一，“洪武調(diào)衛(wèi)”在永勝設(shè)置瀾滄衛(wèi)，永勝成為軍屯、民屯、商屯的集中地，來自中原和江西、湖南、江蘇等地的軍民及家屬，在永勝屯墾戍守，悠久的中原漢文化和永勝的民族文化相融形成的邊屯文化，以愛國、團(tuán)結(jié)、吸納、開放、包容、發(fā)展為特點的文化現(xiàn)象，成為一種獨特的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)和涌現(xiàn)了一大批傳承著邊屯文化基因、愛國愛鄉(xiāng)的文化精英。歷史上的永勝清水村的四進(jìn)士和當(dāng)代永勝縣先后涌現(xiàn)出的李理、毛詩奇、海男、海恵、馬霽鴻、木祥、陳洪金、胡繼恵、楊寶瓊、楊春山、趙曉梅、周榮新、喻靈芝、羅開華等一大批邊屯文化作家群，就證明了永勝邊屯文化的巨大影響力和獨特的文化魅力。陳洪金作為邊屯文化作家群中的代表人物，他散文創(chuàng)作的題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、思想l境界，既和鄉(xiāng)土生活相連，又和邊屯文化血脈相通，整合成鄉(xiāng)愁情懷與邊屯文化的精彩敘事。以他的《村莊記》為例，在以下幾個方面，體現(xiàn)了他鄉(xiāng)土題材散文作品在思想和藝術(shù)上的主要特色。

其一，對村莊的永遠(yuǎn)記憶，是陳洪金散文鄉(xiāng)愁情懷的典型書寫。

對一名作家來說，特別是出生在鄉(xiāng)村的作家，鄉(xiāng)愁，就是他的根。不忘根的作家，無論在何時何地，都有一種與生俱來的鄉(xiāng)愁情懷。正如陳洪金在《村莊記》后記所說的，自離開誕生的村莊那一刻，村莊就成了一個永遠(yuǎn)抹不去的符號，無論在何時何地，何種環(huán)境，“都會不經(jīng)意地懷想它、思念它”。對出生地的那種刻骨銘心的眷戀，“從此積沙成洲”，“成了一種饑渇”，哪怕不是他出生地的村莊，都會對它懷有一種親切感，對它如同對待故鄉(xiāng)的情懷，“也有融入的饑渴”。于是便用他的文字，把他接觸過的村莊和土地，都記下來，呈現(xiàn)出來。

讀著作者這些含著情淚的文字，自然會想到艾青的經(jīng)典名句：“為什么我的眼里常含淚水，因為對這土地愛得深沉?！边@就是不忘根的鄉(xiāng)愁，這也是陳洪金寫《村莊記》的根本原因。讀這本《村莊記》，我們便跟隨作家走進(jìn)他文字中的村莊，走進(jìn)他記憶中的那些村莊，走進(jìn)他生命中的村莊，走進(jìn)那些具有別一種文化內(nèi)涵村名的村莊。比如睦科，我們且不管村名體現(xiàn)著何種邊地鄉(xiāng)村文化的內(nèi)蘊(yùn)，但作者筆下睦科田野山坡上那些泛著睦科顏色基調(diào)的葡萄園，那閃著像夜色中野貓眼睛神秘之光的一串串葡萄，它留在作家記憶的深處，是何等的深刻，已成為記憶中的鄉(xiāng)愁，揮之不去，便化成了這讓人驚異的鄉(xiāng)愁文字，給讀者以生命的震撼。新田，這個被作者稱為“熱風(fēng)拂過頭頂時的神秘世界”，隱藏在滇西北深山里的皺折中，雖不是作者的出生地，卻是作者“人生中一個新的起點”，這里有他走向生活的鄉(xiāng)村學(xué)校，也是他收獲愛情的伊甸園。新田因此成為作者記憶中永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。普楓，這個伴隨作者童年生活的村莊，最典型的鄉(xiāng)愁就是那個年代給邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村男女老少帶來歡樂和向往的露天電影，還有村路上一群山村頑童的惡作劇，甚至被他打腳仗踢翻的一瓶煤油的風(fēng)波，都成為兒時村莊里的鄉(xiāng)愁，揮之不去，化成具有一個時代烙印的村莊記憶。其他如一個叫羊坪的村莊那被山風(fēng)吹拂翻動的彝族姑娘五彩的裙裾和山街子上熱鬧又具有原生態(tài)味道的買賣，從作者的記憶中用文字翻拍出來，成為原始的鄉(xiāng)愁影像，其藝術(shù)的震撼力，恐怕是多少經(jīng)典鄉(xiāng)愁詩文都無法比擬的。

鄉(xiāng)愁是中國主體文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其核心就是愛鄉(xiāng)愛國、愛鄉(xiāng)親愛人民，鄉(xiāng)愁文化哺育了一代代有作為的作家詩人。鄉(xiāng)愁就是作家詩人家國情懷的具體表現(xiàn)。鄉(xiāng)愁在，根就在。從這個角度看，陳洪金的《村莊記》，就是一部深扎在滇西北鄉(xiāng)村泥土中的鄉(xiāng)愁文化散文作品。

其二，對村莊邊屯歷史的回望敘述，是陳洪金散文的文化品位的又一典型呈現(xiàn)。

永勝是云南邊屯文化的集中體現(xiàn)，也最具有典型意義和個性特點。永勝在“洪武調(diào)衛(wèi)”后，屯邊戍守屯墾的中原軍民，其人口總數(shù)超過了永勝的原住民。他們帶來了內(nèi)地先進(jìn)的漢文化，和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不少青年娶少數(shù)民族女子為妻，出現(xiàn)了眾多家庭夷娘漢老子的族親相融現(xiàn)象。永勝，一塊邊屯歷史的文化厚土，這里的每一條河流，每一座高山，每一個村莊，都留有當(dāng)年邊屯人的歷史腳印。如今的永勝人，大多為邊屯人的后裔，他們都自豪地告訴外人，祖籍是江西吉州，或來自南京印天府大石橋柳樹灣等。自然陳洪金也不例外，他身上流著邊屯人的血液，邊屯人的血脈傳承著邊屯文化的精髄，使陳洪金成了一名在邊屯文化的潛移默化的浸潤和影響下，通過自己的努力成長起來的作家。他創(chuàng)作這部以永勝山鄉(xiāng)為題材的《村莊記》，自然就會以一名屯邊后裔作家的歷史使命、時代責(zé)任和文化自覺，去回望這片邊屯厚土的歷史，去書寫和呈現(xiàn)這片土地上各種村莊的古往今來。在陳洪金筆下的永勝村莊，包括那些深埋在歷史厚土中的州城、縣衙等，無不和600年前的“洪武調(diào)衛(wèi)”相連。打在這些村莊的邊屯歷史烙印，使這部《村莊記》具有歷史的厚重感和文化的獨特個性，大大提升了這部散文作品的文化品位和文獻(xiàn)價值。如果曾經(jīng)被散文界質(zhì)疑過的文化散文之說，還能成立的話，那么，這部《村莊記》當(dāng)屬文化散文之列。

陳洪金的《村莊記》其主要題材和內(nèi)容都是書寫永勝各種村莊的古往今來和村莊鄉(xiāng)民的生活。這些村莊的各個篇章，既獨立成篇，可單篇閱讀，如連在一起看，又相互關(guān)聯(lián)，成為獨具地理生態(tài)特點和特有的邊屯歷史文神奇鄉(xiāng)土的村莊史。從這部書的結(jié)構(gòu)布局來看，整書實際以“漢”為序言，把永勝的村莊史放在“云南的漫長印跡”的悠久宏大的歷史背景下來敘述，在以永勝的村莊為中心的構(gòu)思中，又同時放進(jìn)幾篇寫大理、保山、南華等同樣具有深厚歷史內(nèi)蘊(yùn)的地理文化散文作品，結(jié)構(gòu)成了一部鄉(xiāng)愁地理文化散文的長卷大書。

永勝村莊，歷史上邊屯人的村莊，在今天，是邊屯人后裔的家園。邊屯文化的血脈連結(jié)著這些村莊的古往今來和滄海桑田。對永北城承載著在巨大災(zāi)難后重建的邊屯人，他們從大江南北到這里后，便把異鄉(xiāng)當(dāng)成了故鄉(xiāng)，“呼吸和空氣融在一起，血液與金沙江水流在一起，須發(fā)與森林生長在一起，連永北城里的人，他們說話的聲音，也漸漸變成了最初的方言?！边@是文化的融合，也是族親的融合。這種融合形成的獨特文化，就是邊屯文化。作者就在這種看似漫不經(jīng)心的敘述中，在濃濃的鄉(xiāng)愁中，把埋在州城泥土里的古老遺跡發(fā)掘出來，還原一段屯邊前的歷史；把邊屯山鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)書寫出來，展現(xiàn)邊屯文化的獨特魅力。清驛，那些讓人迷亂的遠(yuǎn)去宦影，又讓我們看到了一座因邊屯文化尊師重教，注重發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才的村應(yīng)，出現(xiàn)了四個進(jìn)士的文化傳奇。而鳳羽的毛家灣，一個曾經(jīng)很平凡的村莊，那個從江西吉州龍城來到鳳羽叫毛太華的古人，鳳羽便成了他人生新的起點，他娶夷女王氏為妻，傳播先進(jìn)的漢文化，也成了鳳羽歷史的起點，從而形成了邊屯文化中的毛氏文化，使永勝邊屯文化更具典型的個性。洪武調(diào)衛(wèi)后，毛太華從軍戍邊屯墾，立戰(zhàn)功內(nèi)遷湖南，“這個人的后人中，出現(xiàn)了一個叫毛澤東的人，被濃墨重彩地寫進(jìn)了中國的歷史?！庇绖亠L(fēng)羽，便成了毛澤東祖先客居的故土，大大提升了邊屯文化的內(nèi)涵。作者對永勝邊屯文化的這一特殊的典型文化現(xiàn)象，十分重視，還在《村莊記》的其他篇什中多次提及，比在《程海波影》中以深情之筆墨抒寫道：毛太華來到這里，“仿佛一粒種子，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，一個叫作毛家灣的村莊便在水邊形成了?！泵A內(nèi)遷定居湖南韶山，“600多年后，那里誕生了一個叫作毛澤東的偉人，領(lǐng)導(dǎo)著中國，改變了中國的命運。……”永勝的邊屯文化，不同于其他地區(qū)的邊屯文化，就在于有毛氏文化的注入。我想這是作者在《村莊記》中的歷史書寫時，特別重視的一個重要原因吧。

陳洪金的《村莊記》作為一部文化散文，其意義還在于讓廣大讀者在閱讀中，走進(jìn)具有特別價值的邊屯文化的永勝村莊，受到邊屯文化的浸潤，受到作家鄉(xiāng)愁情懷真誠書寫的藝術(shù)感染，從而在潛移默化中來增強(qiáng)我們的文化自信力。

其三，對村莊中的故事敘述，使這部以鄉(xiāng)村題材為主要內(nèi)容的散文集，更具有閱讀的魅力。

永勝山川，歷史悠久，區(qū)位獨特。洪武調(diào)衛(wèi)600多年來，來自祖國中原大地的邊屯軍民，在這塊神奇的土地上和各族人民攜手保衛(wèi)邊疆，建設(shè)邊疆，書寫了一章章可歌可泣的歷史傳奇。加上永勝又和小涼山、大理等地接壤，處于茶馬古道要沖，南來北往客商絡(luò)繹不絕，這里的山鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，幾乎每天都在上演著人世間悲歡離合的活劇，便給這里的村莊留下了許多感人的故事。

陳洪金的《村莊記》就是把他筆下的村莊，放在這樣的歷史背景、地理環(huán)境中來書寫的。他寫這些村莊的歷史傳奇，寫這些村莊古往今來人世的悲歡離合，寫他親人朋友和凡人小民的酸甜苦辣，寫他本人親歷的村莊變遷，這些便組成了一個個故事中的村莊，也形成了用散文講村莊里的故事、用故事散文來寫村莊的特殊魅力。梓里，是作者祖母人生中的一個驛站，但它卻承載了祖母身為小涼山奴隸娃子的人生故事，永勝梓里，這個意為“家鄉(xiāng)”的村莊，因祖母身為奴隸的故事，這個“家鄉(xiāng)”就更具有歷史的厚重積淀和人世的滄桑感。金江，是金沙江畔許多村莊都以金江為名的一個江邊小村。作者寫永勝的金江，就是以講故事的口吻切入的。分別“金江村，我們不說金子，就讓我們談莊稼吧”“……就讓我們談?wù)勊景伞薄啊妥屛覀冋務(wù)勀菞l老街吧”“……就讓我們談?wù)勔粋€人吧”等，就在這樣聊天講故事的文風(fēng)中，我們便在親切的故事氛圍里，走進(jìn)金江小村的歷史，走進(jìn)一個水稻專家在金江培育優(yōu)質(zhì)水稻平凡而偉大的人生，走進(jìn)一個生活在金江的回族作家熱愛家鄉(xiāng)，書寫家鄉(xiāng)的創(chuàng)作里程。作者故事里的金江，實際上寫出了金江小村的大歷史。

在陳洪金的散文中，不僅是《村莊記》有故事，就是他另外的許多散文，也常用故事來寫散文。他散文中的故事，有口述的親切，有用小說刻畫人物的形象生動，有用白描手法的傳神寫意，跨文體的藝術(shù)綜合運用，擴(kuò)大了散文這種文體的藝術(shù)空間，使他的散文更具閱讀的吸引力。這種藝術(shù)上的相互吸納，也體現(xiàn)了一個邊屯后裔作家承襲先輩文化傳統(tǒng)的開放胸襟。

其四，對村莊的詩意抒寫，提升了陳洪金散文的審美品位。

我們把優(yōu)秀的散文稱之為美文，美在何處？除了散文的思想境界崇高優(yōu)美外，藝術(shù)上的構(gòu)思必須新穎獨特，語言上的生動、形象、精美也很重要。

這里我們僅以《村莊記》為例，談?wù)勱惡榻鹕⑽脑谡Z言精美上的一個藝術(shù)特點，那就是他十分注重追求散文語言的詩意美。著名散文家楊朔在談到他的散文創(chuàng)作的審美追求時說，常常是把散文當(dāng)詩來寫。他的《茶花賦》《荔枝蜜》等之所以成為經(jīng)典名篇，就是這些作品洋溢著濃郁的詩意，不僅有詩的構(gòu)思，詩的境界，語言也顯詩的精煉美。陳洪金散文創(chuàng)作語言上的詩意美，一是注重語言的形象生動，二是注重通過語言的陌生化來呈現(xiàn)語言的詩意。

一般散文創(chuàng)作多為口語似的敘述語言，通過樸素自然親切的文風(fēng)，來貼近讀者。陳洪金《村莊記》中的語言，多用描寫語言，通過生動、形象的語言描寫來達(dá)到散文語言的文采美。該書的開篇，作者描寫彩云之南這片土地的環(huán)境和歷史，拋棄一般的平鋪直敘的介紹寫法，而從形象切入：“天空的湛藍(lán)是一種神秘的顏色，讓我們對它的深邃充滿了暢想。云朵的潔白是一種圣潔的顏色，讓我們對它的行蹤充滿了懷念?！边@里湛藍(lán)的天空，潔白的云朵，很形象地寫出了彩云之南的生態(tài)之美，又用我們的暢想和懷念，把客觀與主觀相融合，進(jìn)入景語皆情語的境界，既顯作品的形象生動美，又顯出情景文融的情彩美，從而洋溢出一種散文的詩意來。作者為使散文語言更形象生動又生活化，在修辭上注重比喻來自生活又新穎，如寫山村的太陽，作者就用“大陽如同一頂草帽，懸在東面山峰上面的天空中”。好一個草帽喻太陽，既生活化又新奇生動。又如寫程海之美，“人們都說，這樣的湖泊是仙人的眼淚”，于新奇的比喻中，給人對程海之美很大的想象空間。書中陌生化的詩語隨處可見，如寫三川壩的荷葉：“身邊大片大片的綠色，把你輕輕地推著……”一個推字的動詞用在這里，寫盡了荷綠的厚重和唯美，盡顯陌生化通感用語的奇妙。還有“透明的羽翼上載著多少美麗的時光，你細(xì)數(shù)過嗎？輕快的波浪里閃著多少沉醉的呼吸，你傾聽過嗎？橘黃的太陽中站著多少人的守望，你留意過嗎？”多美啊，這簡直就是唯美的畫，是今人沉醉的詩。

把散文當(dāng)詩來寫，寫出村莊的生態(tài)美、歷史美、生活美，也寫出了一篇篇精彩的美文。

另外，陳洪金在語言上還追求原生態(tài)的細(xì)節(jié)描寫，讓人身臨其境。不過他的這類寫法，有的地方寫得過于瑣碎，雖真實，生活化，卻也有冗長沉悶之感，影響了閱讀的興趣。如能多加點提煉，也許會更精萃。是否如此，僅供作者參考。