王婷云

有道是“人過留名，雁過留聲”，追求好的名聲對(duì)于每一個(gè)社會(huì)每一個(gè)人來說，都是一件無可非議的事，但是如果不計(jì)成本地追慕名聲，帶給人的恐怕只會(huì)是沉重的負(fù)擔(dān)。

小時(shí)候看過的一則故事讓我至今記憶猶新——

一對(duì)父子在烈日下牽了一頭驢趕路，有路人道：“有驢不騎，真不聰明。”父子倆聞言都跨上了驢背。可二人立刻招來指責(zé)：“兩人騎一驢，太不善良?！备赣H聞聲趕忙下來。又有人批評(píng)道：“兒子騎驢父親步行，不孝?！眱扇穗S即對(duì)調(diào)了位置，異聲仍在：“小孩走路大人騎驢，不慈?！睙o所適從的父子倆最后只好捆起驢抬著回家了。

故事讓人啼笑皆非。如果父子二人不過于看重外人賜予的聰明、善良、孝順、慈愛之類的“好名聲”，而是完全按自己的想法行事，豈不可以在烈日之下多得一分安逸？豈不可以無懼各種道德指責(zé)，而留給自己一份輕松自然？

弗吉尼亞·伍爾芙有言：“他人的眼睛是我們的牢獄，他人的思想是我們的枷鎖。”這話或許有些重，但你想想，各種名聲都是外界給予的，從某種意義上說，當(dāng)你為名聲所掌控時(shí)，正是戴上了外人強(qiáng)加的枷鎖。中國(guó)古代有一位名叫仲永的神童，從小便會(huì)作詩(shī)，其父特別享受“神童之父”這一名聲，整日帶著孩子招搖顯擺，使之錯(cuò)過了最好的教育時(shí)機(jī)。孩子優(yōu)秀的潛質(zhì)在追名逐利中消耗殆盡，最終淪落到“泯然眾人”的地步，豈不是一種巨大的悲哀？

無論是那對(duì)趕驢的父子還是神童仲永父子，他們?cè)径加兄霞训臈l件，發(fā)揮好這些優(yōu)勢(shì)他們完全可以創(chuàng)造出美好的生活，但就是因?yàn)樗麄冞^于在乎所謂的“好名聲”，這些優(yōu)勢(shì)反而變成了劣勢(shì)，進(jìn)而變成了他們前行的障礙，使他們?cè)谧约旱娜松缆飞吓芷?/p>

莊子在《逍遙游》中介紹了一位“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的宋榮子，宋榮子不因好的名聲而欣悅，也不為名聲不佳而沮喪，堅(jiān)守本心，不讓外界的褒貶綁架了自己的情緒和行為——這樣的人自然會(huì)使自己的內(nèi)心多一份淡然，少一份負(fù)擔(dān)。

真正了解你的是你自己，真正知心的還是你自己。就像梵高所說的：“每個(gè)人心中都有一團(tuán)火，而路過的人只能看到煙?！眮碜酝饨绲拿暡贿^是身外之物，它們最終將會(huì)煙消云散，唯有自己內(nèi)心深處的那團(tuán)火才是促使我們前行的不竭的動(dòng)力。

何時(shí)我們也能擁有宋榮子不為他人評(píng)價(jià)所左右的那份淡然，何時(shí)我們就離最好的自己更近了一步，離各種負(fù)擔(dān)和阻力更遠(yuǎn)了一步。

點(diǎn)評(píng)

本文觀點(diǎn)質(zhì)樸，論據(jù)力避生冷，語言樸實(shí)自然，讀來卻有一股打動(dòng)人心的力量。許多學(xué)生在議論文寫作中，常常喜歡故作高深，觀點(diǎn)玄乎，堆砌論據(jù)，語言花哨，這實(shí)際上是與我們的寫作要求和寫作目的背道而馳的。深入淺出、平易自然應(yīng)當(dāng)是我們議論文寫作的一項(xiàng)基本要求——這也是我特別推崇這篇習(xí)作的地方。

（王淦生）