趙芳琳

談到印度文學(xué)，必然要提到一個人的名字，那就是素有“小說之王”之稱的大文學(xué)家普列姆昌德。他一生創(chuàng)作了15部中篇和長篇小說（包括未完兩部）、約300篇短篇小說，另外還創(chuàng)作了一些論著、電影劇本、兒童文學(xué)及翻譯作品等。代表作有《服務(wù)院》《博愛新村》《妮摩拉》《舞臺》《圣潔的土地》《戈丹》等，他的作品反映了真實的印度社會狀況，帶有強烈的民族主義和愛國主義精神，深受人民的喜愛?？梢哉f，普列姆昌德不僅在印度，甚至在整個世界都享有非常高的聲譽，可就是這樣一位享譽世界的文學(xué)家，人們卻時常能在報紙、電視上看到有人通過焚燒他的作品、雕像、畫像等來表達(dá)對他的抵制。到底是什么樣的人對普列姆昌德如此厭惡？這還得從印度達(dá)利特與達(dá)利特文學(xué)說起。

達(dá)利特，由印地語音譯而來，原意為“被踐踏的”“被壓迫的”，現(xiàn)多用來代指“印度賤民”?！百v民”是印度種姓制度中不屬于任何四種種姓的人，他們被認(rèn)為是低于其他任何四種種姓的。在傳統(tǒng)的印度社會，他們只允許從事被認(rèn)為是非常卑賤的行業(yè)，如清潔工、苦力、鞋匠和洗衣工等。他們處于印度社會的最底層，備受欺壓和剝削。達(dá)利特文學(xué)又稱賤民文學(xué)，是印度文學(xué)的重要組成部分，是相對較為年輕的、還未完全成熟的文學(xué)流派。關(guān)于賤民文學(xué)的界定，即什么是達(dá)利特文學(xué)，什么樣的作品才能算作達(dá)利特文學(xué)作品，一直以來都是眾說紛紜，未有定論。其中，關(guān)于是否應(yīng)將普列姆昌德的作品納入達(dá)利特文學(xué)范疇的爭論，更是激烈。部分賤民作家甚至采用焚燒普列姆昌德作品、毀壞普列姆昌德肖像等過激行為來表達(dá)對普列姆昌德及其作品的堅決抵制。

達(dá)利特文學(xué)中關(guān)于普列姆昌德及其作品的爭議，即普列姆昌德是否能被稱為達(dá)利特文學(xué)作家，他的作品是否能被稱為達(dá)利特文學(xué)作品，答案自然是仁者見仁智者見智。筆者則認(rèn)為，普列姆昌德雖然并非達(dá)利特出身，但他的那些描寫賤民生活的作品，真實生動且意義深刻，不僅可以被稱為達(dá)利特文學(xué)作品，還是其中的佼佼者。

一、僅以作者的種姓來劃分文學(xué)流派，是一種狹隘的種姓主義

不看作品的中心內(nèi)容，僅僅以作者的種姓來劃分文學(xué)流派，實際上是一種狹隘的種姓主義表現(xiàn)，是不合理的，是應(yīng)該摒棄的。

那些反對普列姆昌德這類非達(dá)利特出身的作家的人堅持認(rèn)為只有由那些達(dá)利特寫出來的作品才能被稱為達(dá)利特文學(xué)作品，也就是說，他們劃分文學(xué)類別的基礎(chǔ)不是作品的內(nèi)涵而是作者的種姓。這就意味著無論那些非達(dá)利特作家以達(dá)利特生活為題材寫出如何真實而感人肺腑的作品都不能被算作達(dá)利特文學(xué)作品，這顯然是不合理的，事實上這是一種狹隘的種姓主義，對那些非達(dá)利特出身的作家來說是不公平的?？梢哉f，那些反對普列姆昌德的賤民作家是為了反對而反對，并不是出于對文學(xué)的追求。這樣非常不利于文學(xué)的發(fā)展，也正是因為這樣，達(dá)利特文學(xué)的發(fā)展一直受到很大限制。

二、以缺少親身經(jīng)歷為由將普列姆昌德?lián)踉谶_(dá)利特文學(xué)的大門之外，明顯缺乏說服力

首先，是否具有親身經(jīng)歷不是劃分作品流派的標(biāo)準(zhǔn)。那些達(dá)利特出身的作家們所寫出的作品，不可能全部都是他們親身經(jīng)歷的，他們也可能把從父輩、朋友、鄰居那聽來的故事，稍作加工后放入自己的作品中。如果所有的作家只能基于自身的親身經(jīng)歷來創(chuàng)作，那文學(xué)將失去它的生命力和無限的可能性。如果按照某些達(dá)利特作家的邏輯，把是否有親身經(jīng)歷作為劃分作品流派的標(biāo)準(zhǔn)，那么兒童文學(xué)就只能由兒童來寫，動物文學(xué)就只能由動物來寫，這顯然是荒謬的。

再者，許多反對普列姆昌德的達(dá)利特作家認(rèn)為達(dá)利特人的經(jīng)歷是非達(dá)利特作家無法體會的，因此斷定他們不能寫出好的達(dá)利特文學(xué)作品。這個說法是站不住腳的。實際上，普利姆昌德雖然不是達(dá)利特出身，但他早年的生活過得也非常凄苦。普列姆昌德出生于印度貝拿勒斯旁的一個小村莊，八歲時母親去世，十歲父親續(xù)弦，十五歲時由父親與繼母包辦，娶了一個脾氣、長相都欠佳的妻子?；楹蟛坏揭荒?，普列姆昌德的父親就去世，家中本就為數(shù)不多的積蓄全都花在了給父親治病以及辦喪禮上。此時，普列姆昌德年僅十六歲，卻不得不承擔(dān)起全家的重?fù)?dān)，在與貧窮做斗爭的同時，還要忍受家中妻子與繼母的無理取鬧。他在一篇名為《我的人生》的短文中寫道：“綁在我腳上的不是普通的鐵鏈，而是由八種金屬制成的鐐銬，我背負(fù)著它向山頂爬去。”由此可見普列姆昌德生活之困苦，人們完全有理由相信，普列姆昌德可以深刻體會到貧苦人民生活的不易，并且將這種體會運用到他

的作品中。

三、普列姆昌德深刻描繪出達(dá)利特人最真實的生活狀態(tài)，是底層人民的代言人

普列姆昌德的大部分作品都是以農(nóng)村生活為題材的，他在自己的作品中成功塑造了許許多多典型的賤民形象，如《戈丹》中的何利和塔尼亞、《裹尸布》中的吉蘇和馬托夫、《地主的水井》中的甘吉等。

《戈丹》也譯作《獻(xiàn)?！?，被認(rèn)為是普列姆昌德最杰出的代表作，沒讀過《戈丹》就不能說讀過普列姆昌德的作品。何利就是這部杰出作品的主角，他是一個被貧窮所困、飽受欺壓的農(nóng)民。他生平最大的心愿便是能擁有一頭奶牛，為了實現(xiàn)這個看似簡單的愿望，他非常勤奮地工作，終于他的心愿達(dá)成，得到了一頭牛，當(dāng)他憧憬著從此能過上幸福生活的時候，生活卻給了他當(dāng)頭一棒。他的兄弟是一個善妒的人，看到他得到一頭牛后非常嫉妒，于是毒死何利的奶牛后逃之夭夭。村里有些人想以此敲詐何利，幸好在他妻子的頑強抵抗下，那些人只得無功而返。但何利又走上了掙錢買牛的漫漫長路，直到死也沒能再實現(xiàn)心愿。何利與成千上萬的印度農(nóng)民一樣，老實善良，面對欺壓，絲毫沒有反抗的意識。塔尼亞是何利的妻子，不同于何利的怯懦，塔尼亞勇敢正直，她和許多的印度農(nóng)村婦女一樣飽受痛苦，但不同的是，她擁有反抗壓迫、反對不公的勇氣。當(dāng)村里的人來敲詐何利時，她堅決反抗才沒讓小人得逞，當(dāng)孤立無助的寡婦向她尋求幫助時，她不顧流言蜚語將寡婦收留，給了她生的希望。塔尼亞深愛自己的丈夫和孩子，拼盡全力守護著自己的家，從不放棄任何一個反抗壓迫、不公的機會。普列姆昌德利用何利和塔尼亞成功塑造了兩個截然不同的人物形象，不僅表達(dá)出對何利和塔尼亞的深切同情，也通過其故事鼓勵那些同樣處于社會底層的人們，勇敢反抗壓迫。

吉蘇和他的兒子馬托夫是普列姆昌德的小說《裹尸布》中的主角，父子倆是出了名的好吃懶做，兒子馬托夫干一天活要休息三天，父親吉蘇則工作半個小時就要抽一小時的水煙，也沒人愿意請他們工作。父子倆不僅懶惰，而且自私至極。小說的開頭描述了這樣一個場景，在一個寒冷的冬夜，父子倆沉默地坐在火爐前，屋內(nèi)馬托夫即將生產(chǎn)的妻子正在痛苦地掙扎，父子倆卻誰都不愿意進(jìn)屋去照料，因為害怕另一人會將火爐中烤熟的土豆吃掉，奄奄一息的妻子、兒媳竟不如一顆土豆重要，他們甚至期待著她快點死去，這樣他們就可以安心去睡了。而當(dāng)他們的心愿達(dá)成，可憐的女人終于死去，這對父子的厚顏無恥愈發(fā)顯現(xiàn)，他們將從鄉(xiāng)親們那募捐來買裹尸布的錢揮霍一空，并撒謊說錢丟了。這對父子可恨卻也可憐，普列姆昌德一方面批判了吉蘇和馬托夫的自私自利、好吃懶做，另一方面也通過《裹尸布》這部小說引發(fā)人們這樣的思考：吉蘇和馬托夫父子的自私和無情是天生的，還是這個無情的社會所致？

甘吉是小說《地主的水井》中的主要人物，來自社會最底層的一個達(dá)利特婦女。甘吉的丈夫病了很長時間，為了給他喝上一口干凈的水，甘吉不得不來到地主的水井打水。她小心翼翼，生怕被地主發(fā)現(xiàn)，可剛把水從井里打上來，地主便出現(xiàn)了，甘吉只得落荒而逃。普列姆昌德把甘吉取水過程中的害怕和窘迫描寫得生動形象，很多達(dá)利特作家卻認(rèn)為這是他對達(dá)利特人的丑化和貶低，雖然普列姆昌德的描寫確實略帶夸張，但他的目的不是為了丑化達(dá)利特，而是想更多地引發(fā)讀者對達(dá)利特的同情，以及對種姓制度的深刻反思?！盀楹挝覀兪堑唾v的，他們卻是高貴的？”小說中的甘吉如是問，實際上這也是普列姆昌德向社會發(fā)出的質(zhì)問，為何人生而不平等，種姓制度的意義何在？

通過對普列姆昌德作品中達(dá)利特形象的分析，人們可以看出他從贊揚、同情、批判等各個角度，深刻描繪出達(dá)利特人最真實的生活，反映出印度社會底層人民最迫切的訴求。普列姆昌德是達(dá)利特的代言人，理應(yīng)被與達(dá)利特緊密關(guān)聯(lián)的達(dá)利特文學(xué)所接受。

四、結(jié)語

有人說，文學(xué)是社會的一面鏡子。如果文學(xué)不能展現(xiàn)出占社會大多數(shù)民眾的思想情感和現(xiàn)實生活，那這面鏡子則是模糊不清的，它并不能反映真實的社會。普列姆昌德的作品突出展現(xiàn)了達(dá)利特人的思想情感和現(xiàn)實生活，他的作品不僅是社會的一面鏡子，更是一盞明燈，指引著包括達(dá)利特在內(nèi)的印度廣大底層人民勇敢反抗壓迫、尋求平等。普列姆昌德讓千百年來備受壓迫和蹂躪的達(dá)利特人第一次以主人公的身份走進(jìn)了印地語文學(xué)，說他是印地語達(dá)利特文學(xué)的開拓者、啟蒙人也不為過。筆者認(rèn)為，文學(xué)的價值就在于反映社會現(xiàn)狀，揭露社會問題，引發(fā)社會反思，引領(lǐng)社會思潮，普列姆昌德的作品集中體現(xiàn)了這樣的價值，達(dá)利特文學(xué)應(yīng)該接受他，整個印度文學(xué)界也應(yīng)始終銘記他的杰出貢獻(xiàn)。

（西安外國語大學(xué)東方語言文化學(xué)院）

基金項目：本文系2017年西安外國語大學(xué)研究生科研立項一般項目“普列姆昌德與達(dá)利特文學(xué)”（項目編號：syjs201755）的階段性研究成果之一。