楊潤

我國的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)發(fā)展至今已呈一體多元的局面，可謂豐富多彩、兼收并蓄。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在世界樂壇上別具特色、獨(dú)樹一幟，其觀念、形態(tài)、風(fēng)格以及文化內(nèi)涵等都使得中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在世界樂壇上久經(jīng)不衰、獨(dú)放異彩。我國的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)是包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲、民族器樂等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的一個(gè)大的范疇。這些多樣的藝術(shù)形式相互交融、相互促進(jìn)，留下大量寶貴的傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)音樂理論教育中推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，是傳統(tǒng)音樂理論教育的重任。

歷經(jīng)漫長的發(fā)展過程，中國形成了當(dāng)下的多元文化，民族音樂文化作為中國文化的一部分，繼承了中國文化的多元性質(zhì)，使得其演唱形式多種多樣，唱法繁多，不同時(shí)期的民族聲樂呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，給予人們多樣的聽覺享受。同時(shí)，受外來音樂、大眾審美以及當(dāng)下世界多元化局面的影響，民族聲樂表演也將在保留傳統(tǒng)民族音樂文化的基礎(chǔ)上，朝更加多元化的方向發(fā)展。

傳統(tǒng)音樂理論教育是整體音樂教育結(jié)構(gòu)的母體，擔(dān)負(fù)著普通音樂教育乃至社會(huì)音樂教育的歷史使命。其認(rèn)知與教育功能，使其對構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的影響。

一、謳歌正義

中國古代社會(huì)，百姓雖然反對戰(zhàn)爭，渴望和平，但是一旦到了保家衛(wèi)國的關(guān)鍵時(shí)刻，他們也會(huì)義無反顧地捐軀沙場，或是“簞食壺漿”以歡迎正義之師。中國古代民歌中就有一首很著名的對歌，其主題是嘲笑一位從戰(zhàn)場上被俘贖回的敗軍之將，叫做《宋城者謳》：“暉其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思，棄甲復(fù)來！牛則有皮，犀兕（音寺）尚多，棄曱則那！縱其有皮，丹漆若何！”

這位敗將名叫華元，是春秋時(shí)期宋國人。中國最早的編年史《春秋》記錄了整件事情的經(jīng)過。公元前607年，宋國與鄭國交戰(zhàn)，統(tǒng)帥華元指揮不力，遭到重創(chuàng)，被敵生擒。宋國人用兵車百輛、良馬百匹贖回了華元。歸國后，華元并沒有受到懲罰，反倒被委以監(jiān)修城池的重任。上面這首民歌就是他在監(jiān)督百姓修葺城墻時(shí)，百姓相互對唱的歌謠。其中，第一、三首是百姓的刁難，第二首是華元試圖辯解。百姓一開始唱道：“看他那個(gè)樣子喲，瞪著眼珠，大腹便便，誰知道原來是個(gè)丟盔棄甲的敗仗將軍！看他那個(gè)樣子喲，滿臉絡(luò)腮胡須，看上去挺神氣的樣子，原來是逃兵一個(gè)！”

華元聽到百姓的嘲弄，心中非常委屈與窩火，但沒有下令嚴(yán)懲造謠者，只是叫隨車的侍衛(wèi)意味深長地答唱道：“有牛就有制甲用的皮，山野里那些皮可以制甲的犀牛還很多，丟掉一些鎧甲又算得了什么呢！”意思是說，宋國雖然戰(zhàn)敗，但并未失地，國本尚在，仍可卷土重來。

百姓并不買他的賬，接著對唱道：“縱使有皮，那些涂甲用的紅漆又打哪里來呢！”意思是說，不管打仗勝負(fù)如何，傷害的總是百姓的生命及財(cái)物，為將者只圖東山再起，卻不管人民的得失?！洞呵铩方又涊d，華元聽了這些歌謠，心中慚愧，因?yàn)閲瘛翱诒娢夜选?，只能怏怏而退。好在華元雖是敗將，卻不是庸將，他并沒有假公濟(jì)私，迫害那些唱歌者，反倒在國民的嘲諷中知恥后勇。后來，楚國侵略宋國，多虧華元的頑強(qiáng)防守，宋國才逃過一劫，這也成就了他“能屈能伸”的良將風(fēng)范。當(dāng)然，老百姓對華元當(dāng)時(shí)的諷刺是站在正義的立場上，渴望國家能夠富國強(qiáng)兵。

當(dāng)國家面對外族入侵時(shí)，百姓也會(huì)與朝廷站在一起積極抵御外侮。就像《哥舒歌》唱的那樣：“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮?！?/p>

這首民歌稱贊的是由哥舒翰領(lǐng)導(dǎo)的唐朝軍隊(duì)擊退吐蕃貴族對隴西的侵襲所立下的赫赫戰(zhàn)功。這件事發(fā)生在天寶年間，哥舒翰雖然是突厥人，但效忠唐朝，英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，時(shí)任隴右節(jié)度使。民歌里所說的“牧馬”就是指古代北方游牧民族，他們時(shí)常趁秋季南下牧馬之際，窺探邊境，劫掠內(nèi)地。唐軍此役的大勝確保了邊疆的安定。

二、渴望安樂

數(shù)千年來，中國封建社會(huì)中的下層民眾無時(shí)無刻不渴望過上安居樂業(yè)的生活?！逗鬂h書·五行志》里記載著一首《小麥謠》，其中將千百年來農(nóng)民的所苦與所樂完全勾勒出來：“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車。請為諸君鼓嚨胡。”

這首歌寫在漢代。當(dāng)時(shí)，漢朝同西邊的羌人打仗，發(fā)兵很多，田地荒羌，婦女被迫下田勞作。莊稼來不及收只能枯死在地里。那些官吏不用耕作，也不用上前線，卻能錦衣玉食，出入乘車，絲毫不顧百姓死活。百姓敢怒不敢言，只是鼓動(dòng)喉嚨，卻不敢發(fā)出聲來。從中國歷史上看，貧富極其不均，階級矛盾嚴(yán)重激化，人們就離鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起的日子就不遠(yuǎn)了。因此，傳統(tǒng)音樂體現(xiàn)出百姓對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和美好生活的憧憬。

隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，音樂形式日趨多樣，不斷朝多元化方向發(fā)展。首先就是高雅文化，高雅音樂雖然已經(jīng)沒有了舊日的輝煌，但在音樂文化中仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位，并擁有一定的話語權(quán)。其次，各類流行音樂在很大程度上影響著人們的音樂審美觀念，簡單通俗的商業(yè)化音樂迎合了大眾的審美趣味，并快速地成為人們?nèi)粘蕵返闹饕绞街?，這對傳統(tǒng)音樂文化的沖擊較大，造成了比較持久的影響。隨著外來文化的大量涌入，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，社會(huì)形態(tài)和人們的觀念也發(fā)生了很大的變化。

三、結(jié)語

為適應(yīng)新形勢下的發(fā)展需要，傳統(tǒng)音樂理論教育應(yīng)注重教學(xué)改革項(xiàng)目的實(shí)踐性，順應(yīng)教學(xué)方法及理念現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，在學(xué)科建設(shè)上充分關(guān)注民族傳統(tǒng)音樂文化，在傳統(tǒng)音樂理論教育中呈現(xiàn)出人文關(guān)懷與學(xué)術(shù)堅(jiān)持，體現(xiàn)出適應(yīng)教改的新理念和新方式。

（佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院）