賀珊珊

摘 要：赫爾曼·麥爾維爾是十九世紀美國最偉大的作家之一。他的代表作《白鯨》近年來收到國內(nèi)外文學評論家的廣泛關注。特別是20世紀以來，出現(xiàn)了生態(tài)批評這一新的研究視角。本文試圖結合羅爾斯頓的生態(tài)整體主義理論，揭示《白鯨》中所蘊含的麥爾維爾超越時代的生態(tài)關懷以及對讀者的生態(tài)啟示。

關鍵詞：《白鯨》；生態(tài)整體主義；生態(tài)啟示

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--01

作為一種系統(tǒng)理論，羅爾斯頓整體主義思想的實質(zhì)是“所允許的選擇都必須遵循生態(tài)規(guī)律”[1]（P.16）。它強調(diào)把“不破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定”和動態(tài)平衡、保護物種的多樣性作為最基本的價值判斷標準，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當作最高利益和終極目的[2]（P.48）。

一、認識自然——感受多種生命魅力

羅爾斯頓曾提到：“我們之所以能夠看到從前沒有看到的美麗和完整，一方面是因為我們對事實有了新的認識（如對相互依存、環(huán)境的健康、水循環(huán)、種群的律動和反饋回路的認識），另一方面，則是因為我們對于什么是美麗與完整的觀念有了改變”[1]（P.30）。前者體現(xiàn)在，以實瑪利在捕鯨過程中感受到了鯨群生命的律動。幼鯨的純真不光使兇悍的斯坦布猶豫不前，也對以實瑪利的內(nèi)心產(chǎn)生了極大的震撼，而母鯨在人類肆意施暴時所表現(xiàn)的沉靜和超然，也似乎讓以實瑪利更多地感到了一份愧疚。他深深地沉浸于母鯨哺育幼鯨這一溫馨的親情享受當中，繼而對自己的身份產(chǎn)生了不由自主的厭惡。后者體現(xiàn)在，以實瑪利對身為異族人的魁魁格有了觀念上的轉(zhuǎn)變。起初以實瑪利十分恐懼魁魁格，因為他面目猙獰，又是異族。但是經(jīng)過一段時間相處，以實瑪利發(fā)現(xiàn)靈魂質(zhì)樸、氣質(zhì)崇高、智慧超人的魁魁格與那些長相標致，外表華麗，但道德虛偽的白人相比更具人格魅力。因此，不管是動物也好，異族的人也罷，我們在認識他們的過程中，可以感受到生命的不同美麗與生態(tài)系統(tǒng)的完整。

二、敬畏自然——確保萬物可持續(xù)發(fā)展

羅爾斯頓指出：“具有擴張能力的生物個體雖然推動著生態(tài)系統(tǒng)，但生態(tài)系統(tǒng)卻限制著生物個體的這種擴張行為；生態(tài)系統(tǒng)的所有成員都有著足夠的但卻受到限制的生存空間。系統(tǒng)從更高的組織層面來限制有機體（即使各種物體的發(fā)展目標都是最大限度的占有生存空間，直到‘被阻止為止”[2]（P.48）。正如，小說中作者對海上生活的描繪，“在當時的物質(zhì)技術條件下，捕鯨完全只靠體力，憑經(jīng)驗才能僥幸于萬一，而且一次捕鯨航程一般都要三年，吃的是干腌粗食，喝的是海水，住的是狹窄的船艙，既要忍受熱帶地區(qū)的炎熱，又要遭到極地風暴的襲擊”[3]（P.8）?？梢姡謧兊纳顕乐厥艿胶Ｉ衔镔|(zhì)資源和天氣條件的限制，畢竟人類屬于陸居生物并不適合長期在海上居住，這實際上是生態(tài)系統(tǒng)對人類擴張的一種限制。同時，羅爾斯頓主張限制人類的非基本需求和無節(jié)制發(fā)展，目的也并非要人類退回到非工業(yè)社會甚至原始社會，而是要確保包括人類在內(nèi)的自然萬物的持續(xù)存在和持續(xù)發(fā)展，要保護包括人類長遠利益在內(nèi)的整個自然系統(tǒng)的長遠利益[4]（P.99）。這一點體現(xiàn)在亞哈和斯達巴克的爭執(zhí)上：亞哈為了復仇不顧其他船員的利益，瘋狂地捕殺白鯨，而斯達巴克從船員的整體利益出發(fā)，考慮到大家的安全和有節(jié)制地捕殺鯨魚的必要性，他和眾多水手一樣，只是把捕鯨作為自己的謀生手段，而不是像亞哈一樣被征服欲和仇恨沖昏了頭腦。盡管當時斯達巴克沒有深刻的生態(tài)保護意識，但是他在認識到人類能力有限的基礎上所做出的敬畏自然的選擇在客觀上符合可持續(xù)發(fā)展的要求。

三、關懷自然——超越人類中心主義

羅爾斯頓認為，人類必須建立以生態(tài)系統(tǒng)“整體意識為基礎的責任感”，必須承擔起“對生態(tài)系統(tǒng)的義務”[2]（P.312）。人類要發(fā)揮自己的同情心，超越自身的視野、經(jīng)驗和利益的局限，站在生態(tài)系統(tǒng)整體的高度去關懷自然萬[4]（P.101）。例如，以實瑪利從斯坦布吃抹香鯨的肉中獲得的反思，他認為就像斯塔布那樣，“借抹香鯨的油放出的光而大吃抹香鯨的肉是讓大鯨受傷又受辱。沒有人能從人類的殘忍的本性之中掙脫出來，而成為一個在動物眼里沒有血債的‘好人”[3]（P.422）。這段作者對人類的辛辣諷刺，正是站在動物的角度上獲得的反思，也寄予了他深刻的思考與同情。同時，生態(tài)保護離不開對社會公正的追求，決不能以維持或維護現(xiàn)存的社會不公正為理由反對或拒絕生態(tài)保護。為了滿足無窮的貪欲和物質(zhì)需要，人類打破了生態(tài)平衡還不夠，還在人類內(nèi)部剝奪許多人的基本生存權利和生存資源。[4]（P.103）正如，作者在書中第16章揭露了比勒達船長對以實瑪利的剝削。比勒達船長假借對船上其他股東負責，壓榨了以實瑪利的工資，可是連法勒船長都看不下去了，比勒達最后不得不給以實瑪利三百分之一的拆賬。雖然最后以實瑪利活了下來，但他之前幻想的收入也付之東流了。像以實瑪利這樣平凡的水手有成千上萬個，可又有多少人能安全返鄉(xiāng)，掙得冒著生命取得的血汗錢呢？

結論：

《白鯨》作者麥爾維爾本身并不是從生態(tài)整體主義思想出發(fā)創(chuàng)作的，但它在客觀上與之有很多契合之處。與同處于資本主義工業(yè)化時代，對人類征服自然抱有樂觀態(tài)度的美國人相比，麥爾維爾具有超前的生態(tài)危機意識和可貴的自我反思精神。

參考文獻：

[1]羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，劉耳等譯，吉林人民出版社，2000年，第16頁，第30頁。

[2]羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社，2000年，第48頁，第312頁。

[3]赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯，上海：上海譯文出版社，1982年，第8頁，第422頁。

[4]王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京大學出版社，2013年，第99頁，第101頁，第103頁。