杜學(xué)文

新時代對文藝繁榮發(fā)展提出了新要求

黨的十九大報告指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。這是我國發(fā)展新的歷史方位。在這樣的歷史條件下，中國面臨著新的歷史任務(wù)，對文藝的繁榮發(fā)展也提出了新的要求。這種新要求是建立在中國社會發(fā)生了深層次的、根本性的變革基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在這樣幾個方面。

首先是中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。所謂“強起來”，并不僅僅指經(jīng)濟的發(fā)展及其規(guī)模的壯大，也包含著國家創(chuàng)新能力、社會治理能力，以及文化影響、在國際事務(wù)中的作用等諸多方面。就文化而言，有兩方面的問題需要我們有清醒的認(rèn)知。一是確立什么樣的價值體系在解決中國自身問題的同時為解決人類面臨的問題，并引領(lǐng)人類走向未來作出貢獻(xiàn)。實際上，隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷演化，現(xiàn)代化程度的日見加深，一直有人對人類的未來充滿了憂慮。很多思想家把人類未來的希望寄托在中國文化，特別是中國文化的價值體系與方法論上。這種思潮隨著中國的發(fā)展進步而產(chǎn)生了越來越大的影響。二是中國文化，當(dāng)然也包括文藝在國際社會的影響也在不斷增強。盡管總體來說，這種變化還沒有改變西強中弱的局面，但雙方的強弱正在發(fā)生微妙的變化。這其中也包括中國的文學(xué)藝術(shù)在國際社會的影響不斷擴大。中國文化影響的不斷增強已經(jīng)成了必然的趨勢。這是不爭的事實。在這樣的歷史背景下，如何在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身優(yōu)勢，借鑒國外有益經(jīng)驗，創(chuàng)作生產(chǎn)具有時代標(biāo)志與引領(lǐng)意義的優(yōu)秀作品，是這一代文藝工作者的歷史使命。

其次是中國社會的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化。與落后的社會生產(chǎn)不同，不平衡、不充分的發(fā)展強調(diào)的不是由于生產(chǎn)力的滯后生產(chǎn)不出社會需要的產(chǎn)品，而是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品與人們不斷發(fā)展的需求之間不夠匹配?；蛘哒f，我們已經(jīng)具備了相應(yīng)的生產(chǎn)能力，但是生產(chǎn)的產(chǎn)品與人們的需要之間仍然存在各種各樣的矛盾。這種矛盾并不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品方面，同樣也表現(xiàn)在文化產(chǎn)品方面。文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)不平衡不充分表現(xiàn)在多個方面。如類型的不平衡，農(nóng)村題材、工業(yè)題材、少兒題材等方面的作品還不夠多；新出現(xiàn)的藝術(shù)類型還不夠成熟，仍然不能很好地滿足人們的欣賞需求；地區(qū)發(fā)展也存在不平衡，相對落后的地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化發(fā)展還有很大的差距。就創(chuàng)作層面言，盡管從數(shù)量、種類的角度來看，已經(jīng)表現(xiàn)得十分活躍，但是從影響、質(zhì)量的角度來看，還很不夠。特別是那些能夠表現(xiàn)時代精神，對民族復(fù)興、人類發(fā)展具有引領(lǐng)意義的作品還不夠多，影響還不夠大。

再次是全球化程度的日益加深使世界各地的聯(lián)系、依賴、融合更加緊密。這一現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，也同樣表現(xiàn)在政治、軍事、外交與文化等各個方面?，F(xiàn)代通訊、交通技術(shù)已經(jīng)大大地改變了人類的時間與空間，國家界限的含義也發(fā)生了極為重要的變化。通、融成為常態(tài)并且不斷加深。在這些具有根本性的變化之中，文化的交流、融合表現(xiàn)得更為突出。這不僅是不同文化自身新變的重要條件，也將對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。總體來看，目前的狀況仍然是中國接受外來文化，特別是發(fā)達(dá)國家文化的影響處于入超狀態(tài)。但是中國文化的出超也在發(fā)生積極的變化。歷史上，那些先發(fā)國家在接受東方文化，包括中國文化的影響發(fā)生突變性飛躍之后，今天再次認(rèn)識到中國文化的積極性。中國文化的影響，不僅表現(xiàn)在生活方式方面，也同樣表現(xiàn)在審美層面與價值層面，且呈現(xiàn)出越來越活躍的態(tài)勢。文藝作品必須在這樣的變化中發(fā)揮至為重要的作用。一方面要表現(xiàn)中國人的生活，講好中國的故事；另一方面，要在堅守民族審美立場的同時使中國的文學(xué)藝術(shù)發(fā)生新的變化，以適應(yīng)時代變革與發(fā)展的要求。

在中國社會發(fā)生了如此深刻的具有根本性意義變化的時刻，我們必須以時代的眼光來審視文藝創(chuàng)作，從具有現(xiàn)實意義的視角來觀照自身，在推動民族復(fù)興的歷史進程中實現(xiàn)中國文化，包括文學(xué)藝術(shù)的崛起、振興。不過就現(xiàn)實情形來看，人們對文藝的觀照仍然存在一些誤區(qū)。比如，有人認(rèn)為，文藝創(chuàng)作強調(diào)個性，是個人的事情，是自己創(chuàng)作的表達(dá)，與時代、社會、他人無關(guān)。這種觀點，忽略了作品的社會屬性，沒有注意到文藝作品本身就是一種社會存在，因而既是創(chuàng)作者個人在一定社會條件下的表現(xiàn)，也將在面世之后對社會產(chǎn)生影響。可以說是抓住一點，不及其余。從方法論的角度來看，是非常片面、狹隘的。從藝術(shù)的發(fā)展進步來看，將阻斷藝術(shù)與社會生活的聯(lián)系，割裂藝術(shù)生長的土壤，使其陷入無源之水的境地。還有一種觀點認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作最主要的是要表現(xiàn)出某種生命存在的人性“形態(tài)”，如絕望、拯救、愛情、仇恨、變型、困境等。只有表現(xiàn)出這樣的生命狀態(tài)，才能具備超越具體時空的意義，才是藝術(shù)的貢獻(xiàn)。這一觀點有一些道理，但其片面性也是非常明顯的。任何生命存在的人性“形態(tài)”都不是脫離社會生活的抽象的存在，一定是建立在社會生活基礎(chǔ)之上的具體的存在。我們不能想象有一種人會生活在生活之外而不負(fù)載社會意義。而且，并不是所有的藝術(shù)創(chuàng)作只能表現(xiàn)這種“形態(tài)”，而不能表現(xiàn)其他的生活樣式。實際上文學(xué)與藝術(shù)可表現(xiàn)的生活領(lǐng)域十分豐富，極為廣闊。藝術(shù)創(chuàng)作并不能僅僅局限于某種僅屬于個人的“形態(tài)”，而是具有十分巨大的可能性。從方法論的角度來看，這樣的觀點無疑限制了而不是豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。也正因為這種限制，將使人類的想象世界變得干癟、蒼白、無趣。還有一種思維方式則是將本來豐富萬千、生動形象的藝術(shù)表現(xiàn)用簡單的社會現(xiàn)象來概括。忽視了現(xiàn)實生活的復(fù)雜性、豐富性，不了解藝術(shù)表現(xiàn)手法的獨特性、創(chuàng)造性，簡單用社會學(xué)的規(guī)律來替代藝術(shù)規(guī)律。其最大的缺陷就是因漠視藝術(shù)規(guī)律的獨特性而導(dǎo)致藝術(shù)喪失自身的形象性、生動性與情感性，進而把藝術(shù)蛻變?yōu)榉撬囆g(shù)。這些模糊觀點的存在將影響文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。校正其偏頗，回歸其本位，使文學(xué)藝術(shù)真正發(fā)揮在民族復(fù)興偉大進程中的重要作用，是我們必須完成的歷史使命。

從民族復(fù)興的必然看文藝的價值

毫無疑問，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興是我們的歷史使命。今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在這樣的歷史條件下，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用，是我們必須回答的問題。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，偉大的事業(yè)需要偉大的精神，實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代。民族復(fù)興本身就包含著文化以及文藝的復(fù)興。沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記關(guān)于民族復(fù)興與文藝之間的關(guān)系至少是從以下兩個方面來展開的。

首先是從文藝本體性的層面來討論文藝，認(rèn)為文藝自身的繁榮興盛是民族復(fù)興的一部分，是一種目的。民族復(fù)興是一種全方位的整體性復(fù)興，而不是某部分、某領(lǐng)域的復(fù)興。也就是說，民族復(fù)興既包含經(jīng)濟、政治、外交等方面的復(fù)興，更包含民族文化的復(fù)興。而且，文化復(fù)興意義更為重大。因為文化事關(guān)民族的精神、靈魂，事關(guān)一個國家、民族共同的思想道德基礎(chǔ)。它是民族生存和發(fā)展的重要力量。我們不能說一個民族僅僅有強大的經(jīng)濟實力，而在思想與文化方面缺乏核心價值，對人類沒有突出的貢獻(xiàn)就可以實現(xiàn)復(fù)興。因此，文化，包括文藝在民族復(fù)興的歷史進程中具有極為重要甚至決定性意義。

其次是從文藝的工具性層面來討論文藝，認(rèn)為文藝的繁榮興盛對民族復(fù)興的作用非常重要。概括而言，包括這樣幾個方面。一是文化，包括文藝將為民族克服困難、生生不息提供強大的精神支撐，將為億萬人民，為偉大祖國“鼓與呼”。二是文化，包括文藝具有引領(lǐng)時代的重要作用。每到重大歷史關(guān)頭，文藝都能夠感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲。它往往拉開了時代進步的帷幕，吹響了歷史進步的號角。三是文化，包括文藝具有改造國人精神的功用。文藝的最高境界就是讓人心動，讓人們的靈魂接受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感。

在人類發(fā)展進步的歷史進程中，文藝發(fā)揮的作用至為重要，十分關(guān)鍵。古希臘時期是一個被人們視為繁榮輝煌的時代。這種輝煌的標(biāo)志不是經(jīng)濟，也不是軍事，而是文化，其中也包括詩人與藝術(shù)家的創(chuàng)作。正是古希臘文化形成了歐洲價值體系的基礎(chǔ)，影響了歐洲社會的發(fā)展。在與古希臘大致相近的時期，是中國歷史上一個極為重要且同樣輝煌的時代——春秋戰(zhàn)國時期。這是一個經(jīng)濟大融合的時代，也是一個文化大繁榮的時代。諸子百家共同確立了中國文化的基本價值體系。這一價值體系在后來的歷史進程中被不斷地豐富，不僅對中華文化的發(fā)展具有極為重要的意義，也對人類文明產(chǎn)生了極為重要的影響，直至今天仍然具有十分突出的現(xiàn)實意義。從東方到西方，這些影響深遠(yuǎn)的思想文化包括文學(xué)藝術(shù)形成的時代被稱為是人類的“軸心時代”。這就是說，人類基本的精神文化與價值體系是由這一時代所確立的。也可以反過來說，正是它們的存在，塑造了特定歷史時期的精神、靈魂、價值體系。從這一歷史文化現(xiàn)象來看，文化的本體性意義十分突出。作為工具，文化影響了那個時代。作為目的，文化本身就是那個時代的標(biāo)志。

歐洲從蒙昧的中世紀(jì)走出，開啟工業(yè)革命的歷史大幕，最重要的事件之一是啟蒙運動。如果沒有啟蒙思想家與藝術(shù)家大量的思想理論著作、文學(xué)藝術(shù)作品對神權(quán)及封建專制的猛烈批判，呼喚人的自由平等、天賦人權(quán)，倡導(dǎo)法的精神與理性主義，就難以打開歐洲突變性發(fā)展的大門，為歐美現(xiàn)代國家的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型同樣也經(jīng)歷了一次劇烈的啟蒙運動，這就是進步思想對傳統(tǒng)文化中的落后內(nèi)容進行猛烈批判的新文化運動。陳獨秀、李大釗、蔡元培、魯迅、胡適等傳播新文化，批判舊思想，使人的觀念得到了空前的解放，認(rèn)識發(fā)生了重要的改變。不論歐洲抑或中國，思想的啟蒙既引領(lǐng)了那一時代的劇烈變革，也成為那一時期的重要形態(tài)。也就是說，這些思想文化成果，即是目的性的存在——是那一歷史時期的一種標(biāo)志，也是工具性的存在——推動并引領(lǐng)了那一歷史時期的變革。

目前的中國正經(jīng)歷著一場最為深刻、最為劇烈，因而也最為重要的變革。這一變革的意義并不僅僅局限于中國，而是必將影響人類。這種影響也不僅僅是經(jīng)濟的、政治的，同樣也是文化的，甚至更主要的是價值體系與方法論的。在這樣一個改變?nèi)祟惷\的歷史時刻，中國不僅要向世界提供經(jīng)濟發(fā)展的新模式，也將向世界提供國家治理的新智慧，還將向世界提供能夠解決人類面臨困境的新思想、新文化、新藝術(shù)，為人類未來發(fā)展提供思想資源、精神支撐、審美理想。我們正處于這樣一個偉大變革的時代，不能沒有文學(xué)藝術(shù)的新貢獻(xiàn)。我們需要有能夠表現(xiàn)這一時代人民努力奮斗的璀璨畫卷，需要有能夠表現(xiàn)這一時代人民精神追求、價值選擇、情感世界，具有引領(lǐng)與啟示意義的華彩樂章。這些文學(xué)與藝術(shù)成果，不僅將激勵人民奮發(fā)圖強，在改變世界的同時改變自己，也將成為這一時代人類思想文化的標(biāo)識。

從民族文化的傳承看文藝的價值

中華文明一個最突出的特點就是歷盡劫難而不死，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而新生。也正因此，能夠綿延五千余年，形成自己的宇宙觀、價值體系、倫理秩序、審美范式，以及獨特的思維模式、方法論，直至今天仍然具有強大的生命力與現(xiàn)實意義。中華文化在其發(fā)展進步的歷程中，既成為一種傳統(tǒng)，又常變常新，具有非凡的活力與現(xiàn)代性。但是，無論如何變化，其文脈是一以貫之的。今天的文化，是在昨天的基礎(chǔ)上新變發(fā)展形成的。沒有傳統(tǒng)，也就沒有了歷史，當(dāng)然也就沒有了今天，更不可能有未來。討論今天的文學(xué)藝術(shù)，不能把今天與歷史割裂開來，也不能把傳統(tǒng)與現(xiàn)實作為兩個相互獨立、截然不同的文化形態(tài)看待。習(xí)近平總書記關(guān)于文化及文藝的論述，一個非常獨特的貢獻(xiàn)就是從中華文化的發(fā)展歷史來看今天的中國文化，包括中國的文學(xué)與藝術(shù)。他的論述打通了歷史與現(xiàn)實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，強調(diào)中國的今天，包括中國今天的文化、藝術(shù)是與中國的歷史、傳統(tǒng)一脈相承的，是歷史在現(xiàn)實中生成的新的果實。

工業(yè)革命以來，歐洲發(fā)生了巨大的變革，從中世紀(jì)千年停滯與落后中實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。中國作為世界上最具魅力的國家卻偏離了歷史進步的軌道，從農(nóng)耕文明的頂峰跌落，在強大的工業(yè)文明面前逐漸蛻化成為一個受欺壓、被掠奪，沒有話語權(quán)、沒有獨立與自尊的國家。近代以來，中華民族一直在尋求重新崛起的正確道路。經(jīng)過了實業(yè)救國、政治變革，進入文化的反思。這種反思是對自身文化中僵化、落后形態(tài)的批判，希望能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的文化局限，并從中尋找開掘復(fù)興的新路。不過，在這種批判當(dāng)中也引發(fā)了對中國傳統(tǒng)文化的負(fù)面認(rèn)知，使很多人認(rèn)為只有與傳統(tǒng)決裂才能求得新生。與此相應(yīng)的另一方面是，歐洲西方隨著經(jīng)濟與軍事的不斷強盛，對東方的遮蔽與妖魔化。兩方面的合力在一些人眼中形成了一種模糊甚至錯誤的認(rèn)知。這就是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是落后的，需要拋棄的；歐美先發(fā)國家的文化是先進的，需要仿效的。

1.江西省內(nèi)糧食食品企業(yè)檢驗人員培訓(xùn)。結(jié)合國標(biāo)中的具體綜合性檢驗項目，全面提升食品生產(chǎn)企業(yè)分析檢驗人員的實際檢驗水平，力爭改善目前省內(nèi)部分企業(yè)檢驗操作不規(guī)范、企業(yè)實驗室管理不規(guī)范現(xiàn)狀。利用協(xié)同創(chuàng)新中心，江西工貿(mào)職院與企業(yè)之間開展多領(lǐng)域、多范圍、多層次的校企合作，真正將企業(yè)內(nèi)部質(zhì)量控制落到實處，并開展高技能培訓(xùn)。

但歷史的現(xiàn)實是，現(xiàn)代化的列車在隆隆前行的時候，隨著科技與物質(zhì)條件的極大改善，人的主體性、文化的多樣性受到了消損，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系并沒有變得更科學(xué)、更和諧、更合理，而是更緊張、更對立、更扭曲。越來越多的人們認(rèn)識到，要解決人類面臨的問題，需要從中華文化中尋找智慧。中華傳統(tǒng)文化本身所具有的傳統(tǒng)形態(tài)又在現(xiàn)實社會中具有了現(xiàn)代意義，其生命力表現(xiàn)得更加豐沛、活躍。

中國正在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上飛速邁進。中國自身也遭遇了所有追求實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的國家存在的問題。同時，由于歷史文化的不同，這些問題又呈現(xiàn)出自己的特色。在這樣的時代背景下討論文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)然難以割斷傳統(tǒng)與歷史。習(xí)近平總書記在其關(guān)于文化及文藝的一系列論述中，特別強調(diào)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的價值，強調(diào)當(dāng)下的文化發(fā)展、文藝創(chuàng)作與中華文化傳統(tǒng)，特別是其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)的一脈相承、源流相繼。他指出，為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華民族既堅守根本又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培養(yǎng)了共同的情感和價值、共同的理想和精神。在文藝創(chuàng)作中，不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，還要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念、道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。這些論述把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中國當(dāng)代文化的建設(shè)、發(fā)展統(tǒng)一起來，融為一體，既強調(diào)中華文化的一脈相承、源遠(yuǎn)流長，又強調(diào)新的歷史條件下解決現(xiàn)實問題的文化要求，作出了突出的理論貢獻(xiàn)。

由此看來，當(dāng)下時代的文藝創(chuàng)作是中華文化在今天延續(xù)發(fā)展的一部分。它不是孤立的、自足的，而是有其源與流的，是過去在現(xiàn)在的反映。與其他文化不同，中華文化有其血脈相承、一以貫之的特征。在漫長的發(fā)展進程中，中華文化雖然經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，甚至在一些時候面臨著生死存亡的挑戰(zhàn)。但是，它沒有中斷，沒有成為“另一種”文化，以新的姿態(tài)繼續(xù)活躍在人類文明的舞臺。中華民族的文學(xué)藝術(shù)雖然從形式與體裁來看，有很多變化。如在《詩經(jīng)》的時代，四言詩是最重要的藝術(shù)形式。然而今天的人們已經(jīng)很少創(chuàng)作四言詩了。但是，這并不能說明詩歌這種形式消亡了，實際上是由四言而五言，而七言，而更加自由靈活的詞曲，而現(xiàn)代詩，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)樣式。更主要的是，作為詩歌，其表現(xiàn)手法與審美特征仍然保有傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)追求。這一例證可以很好地說明中華文化的發(fā)展與變化。這就是，其表現(xiàn)形式可能發(fā)生了新變，但并不等于其自身的消亡，恰恰相反的是呈現(xiàn)出新的活力。

這也可以看出，對傳統(tǒng)的繼承并不是對傳統(tǒng)的簡單照搬、移用，而是在繼承的同時逐漸形成適應(yīng)新的時代要求的表現(xiàn)形式。這種新的表現(xiàn)形式既有對傳統(tǒng)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，也有對外來文化元素的借鑒與吸收。我們所說的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”并不是一個時間意義上的概念，不是說新的就是優(yōu)秀的，舊的就是不優(yōu)秀的?！皟?yōu)秀”是指在今天仍然具有生命力的事物，是能夠解決今天問題的存在。同樣，借鑒外來的藝術(shù)元素，也必須著眼于解決今天我們自己的問題，著眼于增強今天我們自己的文化，包括藝術(shù)的生命力與表現(xiàn)力。任何簡單照搬是與事無補的，是一種形而上學(xué)的機械主義表現(xiàn)。而任何簡單的排斥——包括對傳統(tǒng)的排斥與對外來文化的排斥也都是極為愚蠢的，是背離唯物主義與辯證法的虛妄之舉。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，目的是實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

繁榮發(fā)展新時代的文藝，如果把其置于中華文化，包括中華藝術(shù)的歷史長河中來觀照，就會發(fā)現(xiàn)其天地?zé)o比廣闊，意義無比重大。這是具有數(shù)千年漫長文明史的文化，也是具有數(shù)千年漫長文明史的藝術(shù)。它不僅在自足的層面上為人類貢獻(xiàn)了豐富的藝術(shù)成就，還在自為的層面上深刻地影響了人類文化，包括藝術(shù)的發(fā)展進步。從上世紀(jì)以來，源于歐美的現(xiàn)代派與之后的后現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響廣泛，當(dāng)然也對中國本土的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。特別是新時期以來，大量的異域文化，包括文學(xué)藝術(shù)流派、理論方法思潮傳入國內(nèi)，對中國的文化，特別是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了強烈的沖擊。從歷史發(fā)展的趨勢來看，這似乎是一種必然。中國的改革開放為這一現(xiàn)象提供了歷史的機遇與必然性。從中國社會的轉(zhuǎn)型來看，也當(dāng)然要經(jīng)歷這樣的社會激烈變革在思想領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域中的變化。它極大地拓展了中國文化思考探索的天地，同樣也極大地豐富了中國藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域、表現(xiàn)手法、思考方式、理論探求等。重要的問題是，在先發(fā)國家強大的物質(zhì)生產(chǎn)能力背后所呈現(xiàn)出來的占有強勢話語權(quán)的文化——藝術(shù)是不是可以簡單地取代具有數(shù)千年文明史的中華文化及其藝術(shù)？我們是不是可以或者能夠舍棄自己悠久的歷史與文化傳統(tǒng)，簡單地搬用外來的文化與藝術(shù)？答案顯然是否定的。即使是先發(fā)的歐美國家，盡管他們大量地汲取了東方世界，包括中國的文化因子、藝術(shù)元素，并沒有使自己的文化與藝術(shù)變成東方文化、中國藝術(shù)。他們成功的地方在于積極地汲取了別一文化之后，形成了自己新的適應(yīng)時代要求、能夠解決自身問題的文化與藝術(shù)。在中華民族實現(xiàn)復(fù)興的歷史進程中，固守自己的傳統(tǒng)而拒絕借鑒外來文化已經(jīng)被歷史證明是失敗的，不可行的。但是，舍棄自身傳統(tǒng)的根，舍棄傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化元素，照搬別人的東西當(dāng)然也是行不通的。我們的使命是，在繼承傳統(tǒng)的前提下，借鑒外來有益因素，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，別開新面，實現(xiàn)新生，創(chuàng)造出屬于中華民族的、這一時代的文學(xué)與藝術(shù)，使中華文化及其藝術(shù)的文脈綿延不絕，生生不息。

從文化自信的增強看文藝的價值

一個國家、一個民族之所以能夠發(fā)展進步的精神動力源于對自身文化的自信。這種自信的意義并不僅僅是對其歷史成就的簡單肯定，更重要的是建立在對其歷史成就肯定的前提下對未來的自信。沒有文化自信的民族是沒有未來的民族。那些在歷史上消失的民族首先是文化的消失。文化的消失是民族消亡的根本。即使作為民族成員個人的肉體仍然存在，但是，民族已經(jīng)不再存在。其標(biāo)志就是文化的不存在。所以習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，文化是一個國家、一個民族的靈魂。他特別強調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。

在文藝創(chuàng)作中，能不能確立對民族文化的信心至關(guān)重要，它關(guān)系到如何表現(xiàn)民族文化，如何塑造民族形象，如何引領(lǐng)民族未來等重大問題。對民族文化沒有堅定的信心，不相信它具有頑強的生命力與創(chuàng)造力，當(dāng)然也就不會相信它有美好的未來。在創(chuàng)作中就不可能表現(xiàn)出它所具有的活力、智慧、光彩。與之相應(yīng)，在失去自信的文化取向中造就的人物形象，不管個人如何優(yōu)秀，也是悲劇性的、沒有魅力的。當(dāng)前一些作品還打著獨立性與批判性的光鮮旗幟，表現(xiàn)無望人生，甚至是無聊、無恥的人生。雖然就作品的個體現(xiàn)象而言，我們不能簡單否定這種創(chuàng)作，因為生活中確實存在這樣的人與事。但是如果這種創(chuàng)作成為一種現(xiàn)象，具有了或大或小的普遍性，就是一個極為嚴(yán)重的問題。這種問題存在的原因是對文化認(rèn)知的價值判斷出現(xiàn)了誤區(qū)，核心是對民族文化失去了自信。

中華民族在其漫長的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了偉大的文明。這一文明對人類的貢獻(xiàn)同樣偉大。這是毫無疑問的。問題是這些貢獻(xiàn)是什么？發(fā)揮了怎樣的作用？還需要認(rèn)真研究。中華文明有其突出的特點，不論其觀察自然宇宙的方法，還是處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等自然社會倫理價值都不同于其他文明。這為人類發(fā)展進步提供了更多的可能性、理性。中華文明自身的品格也具有十分突出的秉賦。比如，其開放性、包容性、同化力就異于其他文明。也正因此，中華文明才能夠不斷汲取新質(zhì)，保持活力，獲得新生。作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)該具有對中華文明的基本認(rèn)知，充分相信中華民族有智慧、有能力、有勇氣戰(zhàn)勝來自各方面的挑戰(zhàn)，包括客觀存在的與自身存在的問題，實現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，走向新的輝煌。

增強文化自信，從中國近代以來的艱難探尋中也可以證明中華民族的自生能力非同一般。一直處于農(nóng)耕文明發(fā)展頂峰的中國在近代以來遭遇了前所未有的沖擊，從泱泱大國蛻變?yōu)槿稳嗽赘畹娜鯂?。但是一代又一代有識之士前仆后繼、流血犧牲，尋求民族崛起的道路。在經(jīng)過了大約百年時間之后，終于建立了中華人民共和國，重新站立于世界民族的舞臺。改革開放之后，中國的國力不斷壯大，與世界經(jīng)濟的聯(lián)系日見緊密，貢獻(xiàn)度逐步增強，人民的生活得到了極大改善。一個富起來的國家對世界的影響已經(jīng)成為不可忽略的現(xiàn)實。中華民族實現(xiàn)了由近代以來的不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍，并表現(xiàn)出更加強大的生命活力。這是民族奮斗的事實，也是歷史前進的必然，更是中華文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的規(guī)律性體現(xiàn)。

在認(rèn)識到民族文化的本質(zhì)特征、重大貢獻(xiàn)、發(fā)展規(guī)律的同時，也必須認(rèn)識到民族文化中還有與現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應(yīng)的成分，以及現(xiàn)實中存在的問題。這同樣是文化自信的重要表現(xiàn)。自信不是盲信，更不是自負(fù)。中華傳統(tǒng)文化形成了自己獨特的價值體系、方法論體系，具有突出的現(xiàn)實意義。但并不等于傳統(tǒng)的就一定是現(xiàn)代的，屬于傳統(tǒng)就一定具有現(xiàn)實意義，可以不加揚棄全盤照搬。如一些范疇在不同的歷史條件下有不同的解釋，發(fā)揮著不同的作用。那么，在今天是不是出現(xiàn)了新的含義？一些理論在一定的時期被忽略漠視，在今天是不是又重新具有了價值？這些都是需要根據(jù)時代的變化加以分析辨別的。如果我們的創(chuàng)作者能夠感受并表現(xiàn)出這種具有時代意義的變化，將是非常重要的。

文化自信表現(xiàn)對外來文化的態(tài)度。盲目排外，視外來的一切如洪水猛獸并不是自信的表現(xiàn)。自信就是能夠坦然面對一切，包括坦然面對外來文化。這也是中華文化的一個較為鮮明的特質(zhì)。中華文明是融合了多種文化成分形成的文明形態(tài)，具有兼容并蓄、開放包容、吸納中和的品格。在外來文化面前，中華文化從來不排斥、不抗拒，而是進行積極的選擇、融合。那些能夠適應(yīng)中華文化發(fā)展要求的元素往往被接受吸納，并轉(zhuǎn)化成為具有中國特色的成分，成為中華文化的組成部分。最典型的就是佛教，形成于古印度，從西域地區(qū)傳入，在中原發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化，終于成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，我們不僅對外來的思想觀念、方法形式要采取科學(xué)理性、坦然面對的態(tài)度，對外來的藝術(shù)思潮、表現(xiàn)手法等也應(yīng)該采取積極的、辯證的態(tài)度。事實上，中華藝術(shù)的發(fā)展史也可以說是一部不斷吸納外來藝術(shù)元素而新變發(fā)展的歷史。近代以來，特別是上世紀(jì)以來，國外文藝思潮、流派不斷傳入中國。至五四時期，成為新文化運動的重要組成部分。不僅歐美藝術(shù)對中國藝術(shù)影響甚廣，諸如魯迅等人積極譯介的東歐、俄羅斯等民族的文學(xué)藝術(shù)，對中國藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。新中國成立后，蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)對中國影響甚大。改革開放的新時期以來，中國成為各種國外文藝?yán)碚撆c方法、流派的匯集地。可以說既有的各種思潮流派在中國幾乎都有介紹。當(dāng)然，并不是所有外來的東西都能夠適應(yīng)中國的需要。一些東西從理論上看可能是有積極意義的，但在實踐中卻缺乏理想的成果。一些在其他地區(qū)形成了重大影響，但在中國卻并不適應(yīng)。我們的任務(wù)是在大量的譯介中采用轉(zhuǎn)化那些適應(yīng)中國現(xiàn)實要求、有助于中國審美獲取新的生機的內(nèi)容。

對民族文化充滿自信，就是要認(rèn)識到中華文化所具有的頑強生命力、無限創(chuàng)造力與閃爍著無比光彩的藝術(shù)魅力，從而對民族的未來充滿信心。只有這樣，才能更好更生動地表現(xiàn)中華民族這一時代的情感、愿望、努力，以及具有藝術(shù)魅力的典型形象；才能在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)理性的姿態(tài)吸納轉(zhuǎn)化外來有益文化元素，包括藝術(shù)元素，使中國的文學(xué)藝術(shù)不斷呈現(xiàn)出新的活躍姿態(tài)，擁有持續(xù)的創(chuàng)造動力，呈現(xiàn)出中國新時代文學(xué)藝術(shù)的無限可能性。

從民族立場的堅守看文藝的價值

立場的問題是一個根本性的問題。繁榮發(fā)展新時代中國特色社會主義文藝，其出發(fā)點是中華民族的崛起與復(fù)興，是重新塑造中華民族在世界舞臺的形象，并在此基礎(chǔ)上為人類的發(fā)展進步作出新的貢獻(xiàn)。這一立場意義重大，影響廣闊而深遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書記強調(diào)，一個拋棄或背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。他歷數(shù)世界各國的文明成果來說明文化與民族興盛的關(guān)系，并且借用雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中對“軸心時代”的論述，強調(diào)那一歷史時期是人類文明取得重大突破的時期。特別是在古代希臘、古代中國、古代印度等文明中都產(chǎn)生了偉大的思想家。他們在思考人類面臨的問題時，并不是漠視自己生活的土地、民族、問題，而是在解決這些問題的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出人類的智慧，才“塑造了不同的文化傳統(tǒng)”，并一直影響著人類生活。這種不同，既是對民族文化立場的堅守，也是在此基礎(chǔ)之上的超越。中華民族在長期的實踐中形成了自己的思想理念與道德規(guī)范，有著永不褪色的價值。既具有解決那一時期面臨問題的即時性，又具有超越歷史的現(xiàn)實性。因此，必須結(jié)合新的時代條件傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承與弘揚中華美學(xué)精神，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

堅守中華文化立場，首先要著眼于解決中華民族面臨的現(xiàn)實問題。這些問題是中華民族在經(jīng)過近二百年的努力奮斗之后，即將迎來民族復(fù)興的偉大時刻必須要解決的。中華民族經(jīng)過數(shù)代人的努力即將實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，這一成就來之不易，歷盡艱辛。我們面臨的挑戰(zhàn)可能是人類發(fā)展進程中前所未有的。比如，從來還沒有一個像中國這樣大的規(guī)模、體量的國家實現(xiàn)了社會的轉(zhuǎn)型，也從來沒有一個像中國這樣具有悠久、深厚歷史文化傳統(tǒng)的國家成功實現(xiàn)了現(xiàn)代化，也從來沒有哪一個國家在走向現(xiàn)代化的歷史進程中遭遇了多重文明疊加、不同地域有別、生產(chǎn)方式各異的復(fù)雜性。我們沒有先例可循，只能一方面吸取先發(fā)國家的經(jīng)驗、教訓(xùn)，一方面進行艱難的探索、嘗試。這其中有成功的實踐，也遭遇了挫折坎坷。這些都需要我們的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家有更多的思考、體驗、感受，進行更具有挑戰(zhàn)意義的創(chuàng)造。

堅守中華文化立場，也要求我們要在繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對自己的文化進行深刻的反思，傳承弘揚在今天仍然具有現(xiàn)實意義與生命力的文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎(chǔ)。她不僅是歷史時期的成果，也包含著豐富的現(xiàn)代性與現(xiàn)實價值。在人類追求實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，遇到了許多新的問題。這些問題的解決，需要今天的人們作出努力。中華文化有許多可為今天提供啟示的思想資源、實踐形式，都需要認(rèn)真思考審視、繼承弘揚。中華民族在數(shù)千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展，其中最主要的原因就是中華文化具有一脈相承的品格。中國精神是社會主義文藝的靈魂。其最重要的就是中華文化的價值體系。這種價值體系是民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家民族共同的思想道德基礎(chǔ)。他們在漫長的發(fā)展進程中不斷豐富調(diào)整，具有極為重要的現(xiàn)實意義，是中國精神、中國力量的核心體現(xiàn)。文藝創(chuàng)作要洞悉社會的發(fā)展變化，其中也包括對中國精神、中國文化的深刻把握、生動表現(xiàn)。

堅守中華文化立場，就是要在創(chuàng)作中講述好中國故事，塑造具有中華文化特質(zhì)、體現(xiàn)中國精神的典型人物形象。人的活動一定是在特定的社會文化環(huán)境中存在的。這種社會文化環(huán)境影響、培育了作為個體的個人與作為群體的民族。沒有脫離了這種具體環(huán)境的純粹的、絕對的人存在。即使是那些社會文化環(huán)境并不明顯的描寫，也會或顯、或隱地表現(xiàn)出社會對人的影響。就中國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來說，當(dāng)然首先要表現(xiàn)存在于中國社會文化環(huán)境中的人。他們的社會經(jīng)歷、道德選擇、人倫關(guān)系、理想希望、情感方式等必然會有這種環(huán)境的影子。而那些能夠體現(xiàn)這種環(huán)境下的具有典型性與概括性的人物就會成為藝術(shù)中的典型形象。這種典型形象因其具有了民族文化的特質(zhì)與社會生活的時代性，將成為人類文學(xué)藝術(shù)寶庫中的重要標(biāo)志。

中國的發(fā)展變革從來不是中國自己的事情，而將深刻地影響世界。習(xí)近平總書記強調(diào)，只有眼睛向著人類最先進的方面注目，同時真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實，才能為人類提供中國經(jīng)驗。我們的文藝，才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。堅守中華立場，不是張揚民族主義，不是單方面強調(diào)中國的文化與中國的利益，而是要在解決好中國問題、實現(xiàn)民族復(fù)興的同時，為人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，為解決人類面臨的問題貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。

實際上，許多發(fā)達(dá)國家的智者已經(jīng)深刻地意識到這一問題。他們對中華文化中的方法論、價值觀、審美范式等充滿了希望。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，也多有對中國傳統(tǒng)審美、中國表現(xiàn)方式的借鑒。在西方影響廣泛的現(xiàn)代派與后現(xiàn)代派文藝思潮，則從中國古典文學(xué)與藝術(shù)中汲取了思想資源與表現(xiàn)方法。如象征主義及其意象派就是從中國古典詩歌中汲取資源，在中國古典詩歌意象的豐富性、含蓄性、形象性的影響下，興起反對詩歌創(chuàng)作中的抽象說教等現(xiàn)象，流行于歐美與俄羅斯等地。這就是說，堅守中華文化立場，要充分意識到中華傳統(tǒng)文化中本身具有的現(xiàn)代性，及其對現(xiàn)代文化思潮與藝術(shù)創(chuàng)作的影響，而不是簡單模仿別人的創(chuàng)作。

從文化傳播的影響看文藝的價值

文藝作品的傳播范圍越是廣泛，時間越是長久，影響力就越大、越深刻。不同的歷史時期，由于生產(chǎn)技術(shù)、社會條件、文化環(huán)境不同，傳播的成效也不同。信息技術(shù)的出現(xiàn)使傳播的時空觀念、倫理關(guān)系均發(fā)生了變化。交通技術(shù)的發(fā)展也使傳播的速度、效能發(fā)生了重大改變。在全球化程度日見加深，世界各地的聯(lián)系日益緊密的條件下，文化的傳播已然呈現(xiàn)出嶄新的境界。

就文藝作品的傳播言，首先要解決的是如何使人們能夠喜歡一部作品。簡單地說，就是要在藝術(shù)表現(xiàn)方面有吸引力、感染力。這就要求創(chuàng)作者充分尊重藝術(shù)規(guī)律，以合藝術(shù)的方式來表現(xiàn)自己對生活的感受與理解?？偟膩砜?，不同地區(qū)、不同民族在不同的歷史時期都創(chuàng)造了屬于那一特定時代的作品，并形成了自己的審美觀。這種建立在價值體系基礎(chǔ)之上的審美活動豐富了人類的文化，并在相互交融中創(chuàng)新發(fā)展?，F(xiàn)在的問題是，發(fā)達(dá)國家的文化具有相對強勢的影響力、話語權(quán)。也正因此成為一種“樣板”，似乎要創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品就必須符合這種模式。比如在影視創(chuàng)作中簡單模仿“好萊塢模式”，文學(xué)創(chuàng)作中簡單追求現(xiàn)代派思潮等。以為只有這樣才能與世界接軌，在話語叢林中爭得一席之地。這種觀念隱含了極大的危險性，將引發(fā)文藝創(chuàng)作的趨同化傾向。遮蔽不同地區(qū)民族文化的特色，簡單追求某一種“模式”，其結(jié)果就是千人一面，萬人一腔，由趨同化而至于單一化。文化的單一化也就是文化的僵化，最后的結(jié)果就是文化的窒息與消亡。這種現(xiàn)象也將導(dǎo)致喪失民族文化立場，進而使民族文化的獨立性喪失，豐富性消亡。民族身份的認(rèn)定，最根本的是其文化的存在。在中華民族實現(xiàn)復(fù)興的進程中，必須強調(diào)自己的審美范式、審美理想，并用最具藝術(shù)魅力的作品來使人們認(rèn)識到一個民族的精神面貌、心理愿望。也就是說，文藝作品要產(chǎn)生影響力，關(guān)鍵還在于要遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，在繼承民族優(yōu)秀審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓藝術(shù)的新領(lǐng)域、新手法、新境界。習(xí)近平總書記強調(diào)要重視遵循藝術(shù)規(guī)律，指出文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。這就是說，文藝創(chuàng)作要在堅守民族立場、遵循藝術(shù)規(guī)律的同時，在藝術(shù)表達(dá)上努力創(chuàng)新，才能解決創(chuàng)作中存在的問題，增強作品的藝術(shù)感染力，進而擴大其傳播與影響。

在世界各國各地區(qū)聯(lián)系、交融更加密切的今天，中國接受了大量的外來文藝作品。中國對外來文化的態(tài)度是積極的、開放的。與此同時，也有一個中國文化，包括文藝作品如何在國外擴大影響的問題。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，國際社會對中國的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國的歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等等。文藝是世界語言，是最好的交流方式，最容易相互理解、溝通心靈。推動中華文化走出去，必須有好的作品，才能在日益緊密頻繁的交流聯(lián)系中占據(jù)主動。在當(dāng)今這個開放的世界格局當(dāng)中，必須增強文學(xué)與藝術(shù)在國際市場的競爭力。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息技術(shù)發(fā)揮的作用越來越重要。不僅催生了新的傳播模式，也出現(xiàn)了新的藝術(shù)樣式、創(chuàng)作群體。世界各國對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用高度重視，在技術(shù)創(chuàng)新、管理規(guī)范、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多方面都有非常積極的經(jīng)驗。中國已有七億多網(wǎng)民，這是一個巨大的網(wǎng)絡(luò)運用群體。各種網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)不僅成為新興產(chǎn)業(yè)，也成為新的文藝形式。特別是中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，成為對世界各地具有重大影響的創(chuàng)作現(xiàn)象，是中國文化軟實力的重器。由網(wǎng)絡(luò)而催生的新的藝術(shù)創(chuàng)作形式與傳播形式正在產(chǎn)生著越來越重要的作用。其創(chuàng)作方式、傳播方式、欣賞方式將對傳統(tǒng)的文藝產(chǎn)生革命性影響。網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，更重要的是一種文化現(xiàn)象。其傳播與影響比傳統(tǒng)的文藝形式更快捷、更廣泛、更靈活。如何發(fā)揮好這一文藝現(xiàn)象的積極作用，使其能夠更好地傳播中國聲音、中國形象，還需積極的探索。