陳支平

（閩南師范大學閩南文化研究中心，福建漳州363000）

1518年，王陽明在擔任巡撫南安、贛州、汀州、漳州等處期間，奏請朝廷設(shè)立了平和縣，在漳州一帶建立了有效的行政管理體制和社會教化秩序，王陽明及其陽明之學在漳州閩南一帶產(chǎn)生了深遠的影響。可以毫不夸張地說，王陽明及其陽明之學，是繼南宋朱熹及其朱子學之后，對閩南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的核心元素之一。換言之，朱子學和陽明學，已經(jīng)演化成閩南文化的一個重要思想源泉和組成部分。

王陽明擔任南贛汀漳巡撫之時，在對社會秩序進行整頓的同時，深入基層社會，深入了解社會動亂的根源，了解那些占山為王、落草為寇的山賊的真實生活狀況。出乎意料的是，這些山賊們的生活并非想象中的那樣奢侈，很多山賊同樣十分拮據(jù)。那么，是什么原因讓生活在底層的民眾走上這條不歸路，導致社會動蕩不安的呢？王陽明通過抽絲剝繭地分析漳南地區(qū)“極臨邊境、盜賊易生”的現(xiàn)實，利用政事的空余時間，親自走到民眾之間，訪詢當?shù)剜l(xiāng)民，終于找到了造成社會動蕩不安的根源，在于社會治理秩序混亂，民眾安置缺乏有效的良方，他指出“縣治不立，征剿之后，浸復歸據(jù)舊巢，亂亂相承，皆原于此?！庇谑?，王陽明采納了當?shù)匾恍┳x書人的建議，提出“析劃里圖，添設(shè)新縣”的思路，探索了一條“添設(shè)縣治，以控制賊巢；建立學校，以易風俗”的長治久安理政之路。先后于正德十二年（1517）和正德十三年（1518）兩度上疏奏請朝廷，闡明了“開設(shè)縣治，正所謂撫其背而扼其喉，盜將不解自散，行且化為善良。不然，不過年余，必將復起”的道理。最終，朝廷同意王陽明的奏請，在閩粵交界處添設(shè)了平和縣。其后，又分別在江西、廣東二省添設(shè)了崇義縣和和平縣。從根本上消除了山賊擄掠鄉(xiāng)村、危害地方的亂象，有效地解決了困擾朝廷多年的心腹大患。

王陽明在設(shè)立平和等三縣之后，更是進一步以“治心”作為第一要務，認為“治心”是“治世”的基礎(chǔ)和前提，以“治心”實現(xiàn)“治世”。他認為當?shù)厣矫裰浴皝y亂相承”，是因為當時的書院、社學、鄉(xiāng)館未能發(fā)揮社會教化和移風易俗的應有功能，期許以儒家倫理道德和禮儀規(guī)范，敦風化俗，教諭鄉(xiāng)民恪守孝悌忠信、禮義廉恥等道德準則，去除私欲以恢復本然澄明的良知心體，以形成淳樸的鄉(xiāng)風民風。因此，他平和漳州一帶以及相鄰的江西、廣東等地，興辦創(chuàng)建各類社學、書院，以此“興起圣賢之學，一洗習染之陋”。通過興辦社學、書院，既使民眾恪守禮儀，去惡從善、改良民風，又讓民眾學習禮儀規(guī)范和傳播儒家道義，促進了良好社會道德風尚的形成，推動了地方文化教育事業(yè)的發(fā)展。

近來，王陽明的陽明心學作為中華國學的瑰寶，由于習總書記的闡發(fā)而得到持續(xù)的弘揚、傳承與尊崇，全國上下形成了一股“陽明熱”。然而，作為500年前的王陽明及其陽明之學，其所表達的思想事功文本，畢竟與現(xiàn)今的大眾文化表達方式有著很大的不同。一般的社會民眾，雖然向往王陽明及其陽明之學，但是對于王陽明及其陽明之學的文獻記述，還是比較難于通讀和領(lǐng)會。有鑒于此，平和縣宣傳部的張山梁先生，在普及王陽明的事功思想及其陽明之學的工作中，作出了有益的嘗試。他把艱澀難讀的明代典籍，利用“三字經(jīng)”的書寫方式，進行通俗化的演說。作者以王陽明的生平事跡為主線貫穿全書，兼及于王陽明之“心即理”“知行合一”“致良知”“明德親民”思想主旨的闡述，還配了不少圖片，力圖使讀者完整、全面、立體地了解王陽明“立德、立功、立言”的不朽人生。全書語言樸素、生動活潑、通俗易懂，朗朗上口，可讀性強，特別有助于中小學生、普通市村民閱讀。如在該書第十六節(jié)中談及“奏立三縣、教化昌明”中這樣寫道：“訪民情，尋亂源，聽諫言，上疏鳴。立三縣，曰平和，曰崇義，曰和平。興文教，辦社學，破心賊，倡文明。推鄉(xiāng)約，重教化，盜自散，世風新”。把王陽明設(shè)立平和等三縣的歷史功績簡明扼要地闡述了出來。

張山梁先生將自己對王陽明人生經(jīng)歷的感悟自然流露出來，不造作，不矯情，善于把自己的讀書心得，融入到書本之中，啟迪讀者，水到渠成。正如著名陽明學研究專家吳光先生所言，“這部書有事跡，有思想，明心體，通教化，雅俗共賞，老少皆宜，是一部傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化的好書”。今天，我們黨和國家領(lǐng)導人大力提倡學習、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，張山梁先生的這部“三字經(jīng)”的讀本，無疑是一種有益的嘗試，值得我們肯定與推薦。